《师说》同步练习
1.下列各组词语中，加点字的读音全都相同的一项是(　　)。
A．拮据/拘泥 蟠桃/幡然悔悟 择菜/择师而教
B．庸俗/雍容 须臾/阿谀奉承 解惑/解甲归田
C．谄媚/诬陷 巫医/占卦卜筮 经传/千古流传
D．郯子/啖食 贻误/百战不殆 句读/百读不厌
2.下列各句中，不含通假字的一项是（　 ）。
A.或师焉，或不焉 B.今其智乃反不能及
C.师者，所以传道受业解惑也 D.失其所与，不知
3.下列语句中加点的词,解释不正确的一项是(　　)。
A.师道之不传也久矣 道：风尚 B.或师焉，或不焉 或:有时
C.小学而大遗 遗:丢弃 D.余嘉其能行古道 嘉:赞许
4.下列句子中，加点词的含义与现代相同的一项是(　　)。
A.师者，所以传道受业解惑也 B.师不必贤于弟子
C.今之众人，其下圣人也亦远矣 D.闻道有先后
5.从词类活用的角度看，下列句子中加横线词归类正确的一组是(　　)。
①而耻学于师 ②上食埃土，下饮黄泉 ③其下圣人也远矣
④小学而大遗 ⑤是故圣益圣，愚益愚 ⑥吾妻之美我者
A．①⑥/②③/④⑤ B．①/④⑥/②③/⑤
C．①⑥/②/③/④⑤ D．①⑥/②④/③/⑤
6．对下列两组句子中加点词的意义与用法判断正确的一项是(　　)。
①术业有专攻 ②将数百之众，转而攻秦
③吾从而师之 ④孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
A．两个“攻”相同，两个“师”相同 B．两个“攻”相同，两个“师”不同
C．两个“攻”不同，两个“师”相同 D．两个“攻”不同，两个“师”不同
7.下列各句与“身死人手，为天下笑者”句式相同的一项是(　　)。
A．不拘于时　 B．师不必贤于弟子
C．客为何者 D．今人方为刀俎，我为人肉
阅读下面的文言文，完成8～11题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
8.下列各句中，加点词语解释不正确的一项是(　　)。
A．其闻道也固先乎吾　 　　　　　　固：本来
B．夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：岂、哪
C．于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑
D．巫医乐师百工之人，不耻相师 耻：以……为耻
9.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一项是(　　)。

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A.授之书而习其句读者 蟹六跪而二螯　　
B.圣人之所以为圣 句读之不知
C.其皆出于此乎 爱其子，择师而教之
D.于其身也，则耻师焉 入则无法家拂士
10.下列对文段内容的分析，不正确的一项是(　　)。
A．“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句用一个叹词，表明作者对当时不从师学习的风气的感叹。
B．“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，因而产生的结果也不相同。
C．“彼童子之师，授之书而习其句读者也”，作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
D．“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，引用士大夫的话，写出了其荒谬，带有讽刺意味。
11.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
⑴是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

⑵巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

阅读下面的文言文，完成12～15题。
问　说
刘　开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
是己而非人俗之同病学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也，亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
12．下列各组句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)。
A．非问无以广识　　　　 广：增加
B．所谓交相问难 难：责备
C．以大知而察及迩言 知：通“智”，智慧
D．夫子贤之 贤：认为……有才能
13．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)。
A.是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事
B.是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事
C.是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事
D.是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事
14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)。
A．文章开篇点题：学习一定要好问。“问”和“学”是相辅相成进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识。
B．第二段作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。运用引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。
C．第三段举古人好问为典范，圣人采纳地位低微的樵夫的言论，舜帝有天子的身份却向平民询问，为下文针砭时弊作了铺垫。
D．与《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性有所不同的是，本文着重从“问”的角度，主张“学必好问”。
15.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
⑴不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

⑵圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。

⑶是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

16.师恩难忘，请你为辛勤教育自己的老师们撰写两条祝福语，以表感恩之情。要求：仔细体会并仿照所给例句的用语特点和表达特色，不拘泥于句式，要写出意蕴，必须使用对偶修辞；一条写给某一具体学科的老师（任选某一学科，突出学科特点），另一条写给所有的老师；每句不超过40字。
例句：（1）春一程，秋一程，讲台几度春秋；汉一代，唐一代，胸中多少汉唐。（历史老师）




（2）春风化雨，枝头花开传教箴；学子怡情，无声朗月颂师恩。





参考答案
1.B（A项,分别读jū/jū，pán/fān，zhái/zé；B项，分别读yōng/yōng，yú/yú，jiě/jiě；C项，分别读chǎn/xiàn，wū/shì，zhuàn/chuán；D项，分别读tán/dàn，yí/dài，dòu/dú。）
2.B（A“不”通“否”。C“受”通“授”。D“知”通“智”）
3.B（或：有的。）
4.D（A项，古义：“所”与“以”的结合，“用来……的”、“……的凭借”。今义：表示因果关系。B项，古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。C项，古义：普通人。今义：大家，许多人。）
5.D（①⑥为形容词的意动用法，②为名词作状语，③为名词作动词，④⑤为形容词作名词。）6.C（①学习，研究；②攻打；③以……为师；④以……为师。）
7.A（A项与例句均为被动句，B项为介宾短语后置句，C项为宾语前置句，D项为判断句。）
8.C（惑：糊涂。）
9.A（A项均为连词，表并列；B项，用于主谓之间，取消句子独立性／宾语前置的标志；C项，副词，表推测／代词，他的。D项，连词，表转折/连词，表假设。）

展开余下试题

10.C（“童子之师不是真正意义上的老师”说法错误。）
11.
⑴因此，无论地位高低，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
⑵巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了，这也真是奇怪啊！
12.B（难：诘问。）
13.C（这段话的大意是：认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就一生几乎都没有什么可问的事情了。据此句意可得出答案。）
14.B（在第二段中，作者不是从反面而是从正面阐明“问”的重要作用。）
15.
⑴对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。
⑵圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。
⑶因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。
16. 示例：（1）寒也辛苦，暑也辛苦，师生共论寒暑；江也牵挂，河也牵挂，心中自有江河。（地理老师）
（2）尘香飞舞，一支粉笔走天下；四季明媚，三尺讲台树桃李。
参考译文：
君子学习必然喜欢询问。问和学是相辅相成的，不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实践，认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面，除了询问，还能怎么解决呢？
对比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，这就是所说的到有学问的人那里判定是非。对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。对同自己水平相当的人，向他们询问，借以共同研究，这就是所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。
古代的人乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。因此狂人的话，圣人也会有选择地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅显的话，这并不是一时故作谦虚，确实是非常善于采纳善言。
认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就一生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问；对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问；对同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，天下就几乎没有可问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。
况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心；不虚心，是由于并不是真正喜欢学习，也不是不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。
聪明的人虽然经过多次考虑，也会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人独占，学问也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？按照《周礼》，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤德。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱，既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！ (122.240.200.163)

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