《季氏将伐颛臾》
一、文学常识：
孔子，名丘字仲尼， 时期鲁国人（今山东曲阜），为 学派创始人。自汉代起儒家思想成为二千余年封建文化的正统，影响深远。《论语》是
由 汇集整理而成的 体文集，记载了 的言行，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，全书共20篇。宋儒把《 》与《 》《 》《 》合称为“四书”。
二、给加点字词注音：
将伐颛臾（ ）社稷之臣（ ）相 夫 子（ ）虎兕出于柙（ ）
分崩离析（ ）邦域之中（ ）祸起萧墙（ ）龟玉毁于椟（ ）
三、实词整理：
1、找出句中通假字，并作解释：
（1）无乃尔是过与
（2）是谁之过与
2、说明句中活用现象并作解释：
（1）修文德以来之
（2）既来之，则安之
（3）舍曰‘欲之’而必为之辞
3、解释一词多义：
过：
（1）无乃尔是过与
（2）且尔言过矣
（3）是谁之过与
相：
（1）则将焉用彼相矣
（2）今由与求也，相夫子
4、解释其他重点字词：
（1）昔者先王以为东蒙主
（2）陈力就列
（3）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞
（4）不患寡而患不均
（5）故远人不服
（6）盖均无贫，和无寡
四、虚词整理：
于：
（1）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中
（2）季氏将有事于颛臾
（3）而谋动干戈于邦内
而
（1）危而不持，颠而不扶
（2）舍曰‘欲之’而必为之辞
（3）远人不服而不能来也
（4）邦分崩离析，而不能守也
（5）不在颛臾，而在萧墙之内也
（6）今夫颛臾，固而近于费
者：
（1）昔者先王以为东蒙主
（2）吾二臣者皆不欲也
（3）有国有家者
为：
（1）何以伐为？
（2）今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
焉
（1）则将焉用彼相矣
（2）且焉置土石
五、说明下列句子的句式特点。
（1）季氏将有事于颛臾。
（2）无乃尔是过与？
（3）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中
（4）而谋动干戈于邦内
六、句子翻译：
（1）无乃尔是过与？
（2）陈力就列，不能者止。
（3）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
（4）君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
（5）故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
（6）邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
七、课文填空：
1、周任有言曰： ， 。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。 ， ，是谁之过与？
2、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服， 。既来之， 。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧， ， 。

八、断句练习：
1、天命之谓性率性之谓道修道之谓教道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉

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2、诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣
3、仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以为大也
附《季氏将伐颛臾》翻译
季氏将要攻打颛臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求！恐怕应该责备你了吧？颛臾王，从前先代的国君曾封他为东蒙山的祭祀人，而且（颛臾国）已处在我们鲁国的疆域之中（意思是说它已是鲁国的附属国），他也是我们国家的臣民。为什么要去攻打它呢？”
冉有说：“季康子要这么做的，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！史官周任有句话说：‘能够施展自己的才能，就担任职务；如果不行，就该辞职。’比如盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎犀牛从木笼子里逃了出来，龟甲和美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”
冉有说：“颛臾，城墙坚固而且离季孙的封地费很近，现在如果不占领，日后一定会成为子孙的祸害。”孔子说：“冉求！君子痛恨那种不肯说自己想要那样，却偏要替自己的错误行为找借口的人。我听说过，无论是拥有邦国的诸侯还是拥有家族封邑的大夫，不必担心人口少而应担心分配不均匀，不必担心贫困而应担心不安定。因为财富平均了，便没有贫穷；和平相处了，便不会人口少；安定了，便不会倾危。做到这样，如果远方的人还不归顺，那么就应该发扬文治教化来让他们归顺。已经使他们归顺了，就得使他们安定下来。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不能归顺，却不能用文治教化使他们归顺；我恐怕季孙的忧愁并不在颛臾，而是在鲁国的宫廷之内吧。
《季氏将伐颛臾》答案：
一、文学常识：
孔子，名丘字仲尼，春秋时期鲁国人（今山东曲阜），为儒家学派创始人。自汉代起儒家思想成为二千余年封建文化的正统，影响深远。《论语》是由孔子的弟子及其后学汇集整理而成的语录体文集，记载了孔子和他弟子们的言行，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，全书共20篇。宋儒把《论语》与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
二、给加点字词注音：
将伐颛臾（zhuānyú）社稷之臣（jì）相 夫 子（xiàng）虎兕出于柙（xiá）
分崩离析（bēng）邦域之中（yù）祸起萧墙（xiāo）龟玉毁于椟（dú）
三、实词整理：
1、找出句中通假字，并作解释：
（1）无乃尔是过与 与通欤，语气词，相当于吧
（2）是谁之过与 与通欤，语气词，相当于呢
2、说明句中活用现象并作解释：
（1）修文德以来之 来：动词作使动，使……归顺
（2）既来之，则安之 安：形容词作使动，使……安定
（3）舍曰‘欲之’而必为之辞 辞：名词作动词，找借口
3、解释一词多义：
过：
（1）无乃尔是过与 责备
（2）且尔言过矣 错，犯错
（3）是谁之过与 过错
相：
（1）则将焉用彼相矣 搀扶盲人走路的人
（2）今由与求也，相夫子 辅佐
4、解释其他重点字词：
（1）昔者先王以为东蒙主 把……封为……
（2）陈力就列 陈：施展。就：担任
（3）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 疾：痛恨
（4）不患寡而患不均 患：担心
（5）故远人不服 服：归顺
（6）盖均无贫，和无寡 寡：人口少
四、虚词整理：
于：
（1）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中 于：从。于：在。
（2）季氏将有事于颛臾 于：对
（3）而谋动干戈于邦内 于：在
而
（1）危而不持，颠而不扶 而：却，表转折
（2）舍曰‘欲之’而必为之辞 而：却，表转折
（3）远人不服而不能来也 而：却，表转折
（4）邦分崩离析，而不能守也 而：却，表转折
（5）不在颛臾，而在萧墙之内也 而：而是，表并列
（6）今夫颛臾，固而近于费 而：并且，表并列
者：
（1）昔者先王以为东蒙主 者：表停顿，不译
（2）吾二臣者皆不欲也 者：表停顿，不译
（3）有国有家者 者：指代人
为：
（1）何以伐为？ 为：句末语气词，相当于“呢”
（2）今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ 为：句末语气词，相当于“呢”
焉
（1）则将焉用彼相矣 焉：哪里，疑问代词
（2）且焉置土石 焉：哪里，疑问代词
五、说明下列句子的句式特点。
（1）季氏将有事于颛臾。 状语后置
（2）无乃尔是过与？ 宾语前置
（3）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中 状语后置
（4）而谋动干戈于邦内 状语后置
六、句子翻译：
（1）无乃尔是过与？
——恐怕应该责备你了吧？
（2）陈力就列，不能者止。
——能够施展自己的才能，就担任职务；如果不行，就该辞职。
（3）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
——盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？
（4）君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
——君子厌恶那种不肯说自己想要那样，却偏要替自己的错误行为找借口的人。
（5）故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
——如果远方的人还不归顺，那么就应该发扬文治教化来让他们归顺。已经使他们归顺了，就得使他们安定下来。
（6）邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。

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——国家支离破碎，却不能保全；却企图在国内发动战争。
七、课文填空：
1、周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
2、君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
八、断句练习：
1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
2、诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
3、仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 (122.240.213.160)

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