2017-2018学年度第二学期八一中学期中考试卷 高一语文 考试时间：150分钟 一、现代文阅读(32分) (一) 论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面文字，完成1～3题。 科举是中国的第五大发明，它塑造了中国文明的一个重要特征——政教一体化，其中文化与政治相互依存、不可分割，而政治，最终也是一种文化秩序。万历年间，利玛窦到中国，一个意外的发现是，中国的科举制度实现了柏拉图的“理想国”：中国的“知识阶级即‘哲人’对帝国的统治者有着广泛的影响”，“标志着与西方一大差别而值得注意的重大事实”是，“他们全国都是由知识阶层，即一般叫做哲学家的人来治理的。” 科举制度并没有实现“理想国”，但促成了封建社会时期世界上最合理的政教制度。科举千年，以人文化天下，朝廷立国，文人立命，社会长治久安，个人功名利禄，尽系于此。从某种意义上说，科举是帝制中国社会结构的中枢。就社会政治而言，面向整个社会的科举，为皇权统治下的官僚体系提供了人才，保证了官僚体系的运转，巩固了封建皇权；同时，科举又是一个制度化的流动性晋升渠道，社会基层的优秀分子由此可以进入统治阶层，参与管理国家。科举真正沟通了官民阶层。数世白身者，一登龙虎榜，就可能出将入相。而官宦子弟，不解经书，无缘科场，则可能沦为平民。 科举不仅是中国封建社会结构的核心，也是中国传统文化的核心。儒家思想是中国传统社会文化的主体，它包含着思想与制度两个层面的意义。思想层面上，儒家经学化，使儒学从一种普通学说变成圣典。制度层面上，儒学作为科举考试内容，最直接有力地保证了儒家意识形态的霸权地位。科举制使儒家思想彻底制度化，制度化保证了权力化，它使帝制国家、士绅社会与儒家文化，围绕科场中心流动，从而创造了一种世界上独一无二的科举文明。 从某种意义上说，中华传统文明最显著的标志就是科举，而不是西方历史范畴中的封建或东方专制主义。梁启超曾经从四个方面对科举的历史作用做过公正评价。首先，科举使帝制政权充满活力，不断从社会精英中吸取统治人才；其次，促进了官民阶层的流动，使社会充满活力；再次，使儒家思想和社会意识形态一体化；最后，使个人有出路，社会稳定。 从某种意义上说，传统中华文明是一种科举文明。在封建社会时期的世界各国，中国社会结构最具开放性，官僚出身最具平民色彩，教育普及面最大。而所有这些，都是由科举制度造成的。 1．有关“科举是帝制中国社会结构的中枢”的理解，下列不正确的一项是（3分） A. 科举使帝制国家、士绅社会与儒家文化，围绕科场中心流动，创造了一种世界上独一无二的科举文明。 B. 科举面向全社会公开选拔，为官僚体系提供了人才，保证了官僚体系的正常运转，巩固了封建皇权。 C. 科举的公正性使出身显赫但又不解经书的官宦子弟也可能沦为平民，保证了官僚体系的精英特点。 D. 科举形成了流动性晋升机制，使社会优秀分子可能进入封建皇权体系，参与社会管理，维持了社会稳定。 2．下列说法不符合原文内容的一项是（3分） A. 科举保证了帝制政权的活力，从晋升机制的合理性等方面入手，巩固了封建帝制的统治。 B. 科举制度是当时“朝廷立国，文人立命”的基础，使古代封建统治制度能够“人文化天下”，保证了社会长治久安。 C. 科举文明促成了中国社会结构的开 放性， 使儒家思想成为统治者的主要武器，出现了“文人”即“哲人”治天下的局面，实践了前现代世界最合理的政教制度。
浏览完整试题D. 科举制度始终自觉坚持传播儒家思想，保证了儒家思想的延续，是中华民族文化传承的最有力保证。 3．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（3分） A. 以科举为基础的中国古代政教一体化制度，具有建立柏拉图“理想国”的可能性，但这种制度下的中国古代社会还不是真正的“理想国”。 B. 柏拉图的“理想国”看重哲学在政治中的影响，看重人文在天下秩序建立中的教化作用，这种理想在前现代世界的西方并没有实现。 C. 借助科举制度，儒家思想与当时的意识形态、文化与政治达到了高度的协调，使儒家思想的权力化得到了保证。 D. 科举之所以成为“中国传统文化的核心”，是因为它在中国文化的发展中始终扮演着主导角色，是中国文化无可争议的进步性标志。 阅读下面的文字，完成4～6题。 杜 甫 评 传 张建东 杜甫生于公元712年，在繁荣富庶的盛世里长大。其家庭教育有两个特点：一是“奉儒守官”；二是“立功立言”。家风对杜甫的影响很深，“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治抱负，就很自然地建立在他生活道路与创作带路的起点上。与盛唐其他诗人一样，杜甫希望凭借横溢才华从科举走向仕途，登上卿相高位而实现愿望。他迷于盛唐表面的繁荣景象，过着“裘马轻狂”的生活，高唱自己的壮志理想，并不断为政治前途开辟道路。虽然他举进士不第，但仍然踌躇满志，信心十足。 公元746年到755年，诗人35岁到44岁正值壮年，也是唐朝统治由最高峰折向下行阶段。杜甫思想性格逐步转变并趋于成熟，创作《兵车行》《丽人行》《前出塞》《后出塞五首》《奉先咏怀》等。所谓“野无遗贤”的政治欺骗，使满怀希望来长安的杜甫十分震惊。诗人不甘日益穷困，奔走于权贵之门，急寻一条入仕道路，一再投诗干谒，“有儒愁饿死，早晚投于津。”（《奉赠鲜于京兆二十韵》）直接向玄宗献《三大礼赋》《封西岳赋》，但都没有实际结果。这让他感到非常悲愤。社会关系与生活条件的变化，促使诗人打破了对盛世的幻想，逐渐认识到“致君时已晚，怀古意空存。”（《赠比郭萧郎中十兄》）然后，开始把自己的遭遇跟昏暗的政局联系起来，这是诗人美好幻想碰到丑恶的现实而遭到破灭的必然结果，这种来自生活深切感知的思想认识上的巨大变化，对诗人的生活特别是创作产生了巨大影响。他反映重大政治事件的发轫之作（兵车行）既是这一重要进展的标志，也是诗人创作走向广阔的现实主义道路的光辉里程碑。 公元755年到759年，杜甫忧国忧民的思想充分展现，从政信念愈趋成熟，安史之乱爆发，是唐朝的重大政治事件，也是唐王朝由盛而衰的政治原因。诗人处在时代的大变动之中，又处在战乱的中心，曾几次追随刚即位的肃宗皇帝，二任左拾遗之职。“影静千宫里，必事七校前。今朝汉社稷，新数中兴年。”（《自京窜至凤翔喜达行在所》）他把肃宗当作中兴的希望，然而不论是被俘逃生还是抗疏直谏都未得到重用，最终还是离开了长安，离开了宫廷。诗人与自己所属的士大夫阶段隔离开来，从流亡的饥饿的人民中和满目疮痍的村落间去观察肃宗的中兴。多年的困顿流徒、压抑深思，诗人已能用更加深邃的目光来观察社会，用诗歌不断褒贬，力求对政治事件产生积极的作用。击形诗《北征》便是诗人针对时局写出的政治论述性的鸿篇巨制。 战乱，是唐帝国由盛到衰的转折点，也是唐代诗歌发展的一个转折点。曾经被盛唐诗人们热烈歌唱过的一些题材，在叛军铁蹄下已经没有意义，而战乱造成的局面，他们难以立即熟悉认识。这时的诗坛很多些沉寂萧条，但杜甫却如中流砥柱，唱出了时代的最强音，写下著名组诗《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《垂老别》《无家别》，深刻地反映出封建国家、安史叛军和人民群众三者之间复杂的矛盾关系，忠实地记录战火和灾荒下人民的生活，被誉为“诗史”。“三吏”“三别”，代表者杜甫诗歌的现实主义创作的最高成就。这跟诗人有着强烈的政治责任感，积极参与政治，亲身体验了人民的痛苦有很大的关系。诗人从政的热望非但没有减退，反而随着对时局的关注而更加强烈勃发， 诗人在公元759年到770年漂泊西南，48岁到59岁。这是杜甫生平的最后一个时期，政治热情执著不衰。“飘飘和所以，天地一沙鸥。”（《旅业怀书》）功名无成，漂泊流离，社会的极度黑暗使诗人不免叹老嗟卑，写下许多吊古、咏怀、追忆往昔痛苦的作品，总结自己的一生。 诗歌艺术已到登峰造极的地步，诗境也异常开阔，然而诗人的政治热情却未衰退，赞颂并效法诸葛亮“鞠躬尽碎，死而后已”的精神，在战后国破家亡、民不聊生的局面下，总把自己和国家的命运联系在一起，愈是无能为力，便愈是雄心不已；愈是无能为力，便愈是坚定信念；即便是那些描写山水、田园、花草、鱼虫的诗，也可以看出他从未忘怀国家和人民的心情。“剑外忽传收蓟北......漫卷诗书喜欲狂。”（《闻官军收河南河北》）诗人在流离中听到叛乱即将平定的消息，不禁放歌纵横，欢喜若狂；年老体衰的杜甫漂泊在洞庭湖畔，他舟中自叹：“扁舟应老去，无补圣朝明。”（《野望》）感情悲愤凄凉，却仍然关心着政治。大历五年（公元770年），59岁的杜甫死在由长沙到岳阳的一条破船上，诗人最后一曲歌声“战血流依旧，军声动至今”（《风疾舟中伏枕书怀》），还在念念不忘考虑国家的大事。 （摘自《从杜甫生平和创作看其执著的从政信念》，有删改） 4．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） A. “致君尧舜上”两句，表明了杜甫的抱负，即辅佐皇帝，使其成为有道明君，让人民过上秩序良好、民风淳朴的生活。 B. “三吏”“三别”是杜甫诗歌被誉为“诗史”的典型代表作，反映了杜甫在颠沛流离中对人民苦难生活的深切感受。 C. 被杜甫赞颂并效法的“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，不仅是其晚年创作的主题，而且也是杜甫精神品质的概括。 D. 安史之乱发生，唐朝由盛转衰，杜甫在此期间却 不肯离开长安，被俘逃生和抗疏直谏均是因为对皇室的忠心。 5．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分） A. 杜甫一生都深受家风的“奉儒守官”“立功立言”的影响，过着“裘马轻狂”的生活，踌躇满志，信心十足。
下载试题完整文档 [下载次数：184]