大许中学高二年级第三次质量检测语文试题
一、语言文字运用和文化常识。（15分）
1.在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是(3分）（ ）
人不怕挤。尽管 ▲ ，大家也挤不到一处。像壳里的仁，各自各。像太阳光里飞舞的轻尘，各自各。凭你多 ▲ 的地方，窗对着窗。各自人家，彼此不相干。只要挂上一个窗帘，只要拉过那薄薄一层，便把别人家隔离在千万里以外了。隔离，不是 ▲ 。
A.摩肩接踵 热闹 断绝 B.络绎不绝 热闹 断交
C.摩肩接踵 热烈 断交 D.络绎不绝 热烈 断绝
2.下列各句中，没有语病的一项是(3分）（ ）
A.受国际经济形势的影响,新机制运行两年多来，我国国内成品油零售价格经历了 21涨23跌 17次搁浅共计61轮。
B.统计数据显示，在国务院公布的三批1219项国家级非物质文化遗产项目中，少数民族非物质文化遗产项目占总数的34.9%。
C.目前京津冀海关一体化、税收一体化等，都在加速推进,作为基础设施、公路和轨道交通的一体化，也在加速推进。
D.苏通大桥的建成,将大大缓解交通高峰期的堵车问题，显著促进了长江三角洲地区的一体化和沿海发展战略的实施。
3.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是(3分）（ ）
我们每个人都被镶嵌于传统之中， ▲ 。要使传统保持生命力，就要拉近它与当代人的感情距离；要使传统深入省代社会生活之中，就要将它和时代、现实、时尚结合起来。
①它需要解释 ②不可能支配生活的每一个细节
③传统也不是优化的 ④传统不是绝对清晰明了的
⑤它需要注人新的活力 ⑥但传统存在着裂缝
A.③⑤④①⑥② B.⑥②③④① C.③②④①⑥⑤ D.⑥②④①⑤
4.下列各项中修辞手法与其他三项不同的一项是(3分）（ ）
A.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰 B.两岸青山相对出，孤帆一片日边来
C.浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声 D.钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒
5．下列关于古代文化常识的表述，错误的一项是（3分）（ ）
A．宫、商、角、徵、羽是中国古乐基本音阶，起源于春秋时期。
B．中国是礼仪之邦，来往称呼接洽，多使用敬辞，其中陛下、殿下、膝下、足下、在下，都是敬称用语。
C．“南阳高士吟梁父，西蜀才人赋子虚”，前句说的是诸葛亮，后句说的是司马相如。
D．“避讳”是我国封建社会特有的现象，“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。黛玉因母亲名字有“敏”字，所以写“敏”字时常用它字代替或曲笔，即为“避讳”之举。
二．阅读下面的文言文，完成6-9题。（23分）
寄欧阳舍人书
曾巩
去秋人还，蒙赐书，及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得以致其严。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

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然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人，则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然①不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。
（选自《古文观止》，有删节）
注：①衋然：伤痛的样子。
6．对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．生者得以致其严 严：敬意 B．而不本乎理 本：探究
C．意奸而外淑 淑：善良 D．其传世行后无疑也 传：传播
7．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者认为铭与史不同，墓志铭应写贤者，而史则善恶皆书。
B．文中的庙指宗庙，而不是寺庙，是祭祖的房屋，铭文可置于其中。
C．公卿大夫在文中泛指为官做宰的人，他们都有墓志铭，但流传下来的却很少。
D．欧阳修在给作者的信中厘清了曾氏家族世系，作者表示会对世系增加充实扩展。
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）立言者既莫之拒而不为；又以其子孙之所请也，于是乎铭始不实。（4分）
▲
（2）犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？（4分）
▲
9．结合全文，用自己的话概括曾巩认为墓志铭少有流传的原因。（4分）
▲
三、古诗词鉴赏（11分）
阅读下面两首宋词，回答问題。
（一）蝶恋花
李清照
暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，己觉春心动。酒意诗情谁与共，泪融残粉花钿重。
乍试夹衫金缕缝，山枕斜欹,枕损钗头凤。独抱浓愁无好梦，夜阑犹剪灯花弄。
(二)武陵春
李清照
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
10.两词皆言“愁”，请分别概括出“愁”的内涵。（3分）

11.两词最后两句均写了“愁，手法有同有异，请简要分析。（4分）

12.简要概括第二首词的构思脉络。（4分）

四、名句名篇默写(8分）
13.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1） ，举世而非之而不加沮。(庄子《逍遥游》)
（2）至人无己， ，圣人无名。(庄子《逍遥游》)
（3）安能以皓皓之白， 。(《楚辞》）
（4）人固有一死.或重于泰山， 。(司马迁《报任安本》)
（5）仰观宇宙之大， 。(王義之《兰亭集序》）
（6）元嘉草草，封狼居胥， 。（辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》）
（7）此情可待成追忆， 。(李商隐《锦瑟》)
（8）见贤思齐焉， 。(《论语》)
五、现代文阅读(30分）
阅读下面的作品，完成14—17题。（20分）
神刀 张望朝
天上的云垂在刑场上空，看杀人。天地都阴森森的。
受刑的是韩大脖子。韩大脖子却在笑。
行刑的是神刀铁五，也只能是铁五。
铁五是这一带头号刽子手。砍韩大脖子，除了铁五，别人都不够格。
三声追魂炮响过．监斩官喊了声：“开斩-------”
观斩的百姓们马上觉着后脖梗儿冒凉风。韩大脖子却还在笑。
铁五缓缓提起鬼头大刀。刀光一闪。
韩大脖子依然在笑。
铁五横端鬼头大刀，看了看刀口，朗声说了句：“好硬的脖子!”刀口被硌出个豁儿。
铁五径直奔向监斩官，单膝点地跪下，道：“行刑已毕，请大人验刑。”
监斩官欠了欠身子，看见了刀口上的豁儿，阴冷地哼出一句话：“囚犯未死，怎说行刑已毕?”
铁五一挑粗眉，道：“大人容禀。判词上说得明白，韩犯当受一刀之刑，这一刀之刑不是凌迟，也不是五马分尸。小人一刀已然砍过，若再砍第二刀，岂不违了大清律法?只怪小人手笨刀钝……”
监斩官森然一笑，道：“听说你在江湖之上号称神刀五爷?” 铁五垂首道：“徒得虚名。惭愧。”
监斩官道：“从今往后，这‘神刀’二字，就去了吧。啊?哈哈哈……”
酒楼。
韩大脖子请神刀铁五喝酒。
韩大脖子说天津话，道：“五爷，知道我为嘛请你喝酒吗?”
铁五不管他为嘛，只顾啃肘子。
韩大脖子道：“为报答你没砍我二刀?嘛?明跟你说，县太爷、监斩官那儿，我早花钱打点好啦。你想再砍一刀也没门!”
铁五道：“就算他想让老子再砍一刀也没门，老子砍谁也不砍革命党。”又啃肘子。
“嘛?革命党?”韩大脖子一咧嘴：“嘛革命党啊!俺韩某人就是个江洋大盗，哪他妈是革命党啊?不过是给革命党押过一回军火罢了，那是笔买卖，人家钱花到啦。嘛叫革命?啊?你说嘛叫革命?”
铁五吐出一块肘子肉，道：“那……那你请我喝酒干嘛?啊?”
韩大脖子道：“交个朋友嘛!说实话，五爷，你那刀法，江湖少有，韩某人点名请你主刀，就是要试试你的刀法厉害还是我的铁布衫功厉害。也就是我韩大脖子，换个主儿，脑袋早让五爷你给挪地界儿啦?哈哈哈……”
铁五忽觉有点反胃，想吐。
后来韩大脖子又生了事端：把一流浪卖唱女子骗到家中，先奸后杀卸成八块四下扔了，扔大腿时，夜路上与县衙捕头撞了个满怀，于是败露。花了笔巨款上下一打点，韩大脖子又被判处“一刀之刑”，行刑者又是铁五。

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韩大脖子又在笑。
刀光一闪。铁五提着没沾半点血丝的鬼头大刀径直奔向监斩官：“行刑已毕。”
韩大脖子依然在笑。
监斩官瞄了一眼铁五横在头上的鬼头大刀，拖着官腔哼道：“这回还不错，没让人家的脖子硌破了你的刀。”
看热闹的百姓都骂：“什么世道!”正待做鸟兽散，忽见韩大脖子的脑袋缓缓从脖子上移开，刹那问那一脸欢笑变成一脸惊恐，“咣当”一声，头已落地，“呼”的一下满腔子血喷将出来，鲜花骤然盛开一般。
监斩官顶戴花翎突的一抖，一脸阴笑立时僵住。
铁五单膝点地，双手横刀，一动不动。
“神刀!果然神刀!”百姓们齐声喝彩。
14.联系全文来看，文章第一节有何作用？（6分〉

15.文中两次行刑，都写到了韩大脖子的“笑”。简要概括他“笑”的原因。（4分）

16.请简要概括神刀铁五的形象特点。（4分）

17.请结合全文，探究小说的意蕴。（6分）

六、现代文阅读（二）（18分）
阅读下面的论述类文本，回答第18-20题。
网络使我们变笨了吗？
几年前，畅销书作家尼古拉斯•卡尔出版了《浅薄》，副标题是“互联网如何毒化了我们的大脑”。显然，他认为两络使我们变笨了。因为我们在网络时代被信息包裹得喘不过气、选择困难、注意力不集中、无法做深度思考？
那么，网络真的使我们变笨了吗？
我们先把这个问题放在一边，来聊一聊戴维•温伯格的《知识的边界》。
这本书的主题是关于网络时代知识的处境。但戴维•温伯格拒绝技术决定论，他在这本书里所做的更多是在梳理知识网络化的过程和现状。
如果我们把网络时代和印刷术时代做一个区分，可以看到知识在这两个时代的创造、传播和获取，都有很大不同。
纸是有限的，而网络是无限的；纸上信息是固定的，而网络上的信息是流动的。
纸是有限的这一点很重要。首先，纸的固定形式，决定了思考的形式，它必须有开头，有论证，有结尾，它是线性的。其次，也正是因为纸的容量是有限的，所以在印刷术时代，我们拥有一套严格的信息过滤机制，只有真正重要的东西，才能够被出版。但在网络时代，过去的过滤机制失效了，我们被淹没在信息海洋之中。
纸上的信息是固定的也很重要，正因为此，它获得了一种庄重感和权威感，当然还有确定感，它的潜台词是，我们是可以理解这本书的。而网络是流动的，一切都在快速地更新和变化之中，它解放了知识，但没有办法重新收纳它，或者说，它已经没法收纳了。
这背后，潜藏着两种看待世界的方式。印刷术时代，人们将知识分门别类，相信通过理性思考可以认识整个世界。因为知识在印刷术时代是被控制的，一步一个脚印，我们总能走到最后。但是网络时代显现了一个事实，世界太大了，大到我们根本不可能全部理解，这一点，无疑让印刷术时代过来的人感到恐慌。
这种种不同，在戴维•温伯格看来各有利弊。比如说，网络时代很容易生成“回音室”，人们容易只靠近和他一致的思想，对其他思想进行排斥，这无疑会加重思想的僵化和极端化。
另一方面，知识的网络化带来了很多不可预料的东西，比如说维基百科，它调动了许许多多个节点，让知识的生产和传播的形式都发生了改变，用戴维．温伯格自己的话来说就是：当知识变得网络化之后，房间里最聪明的人不是站在讲台前给我们讲课的人，也不是房间里所有人的集体智慧，而是房间本身。
但是，戴维•温伯格始终没有回答另一个问题：个人，在网络中该怎么自处？
所以，那个问题又回来了，网络真的使我们变笨了吗？
我和戴维•温伯格一样不倾向于技术决定论，重要的永远是人，也就是你自己。网络有诸多好处，也有诸多弊端，但这并不妨碍一个人自己的求知欲望和行动。
是的，这就是我们的时代。所以，木心的那句话在这里又可以用上了，我们只能“在自己身上克服这个时代”。
（摘自《冒犯经典》魏小河著，有删改）
18．请简要概括本文的论述层次。（6分）
▲
19．文中说知识在印刷术时代和网络时代的创造、传播和获取有很大不同，请简要概括。
（6分）
▲
20．请结合文章，阐释最后一段划线句中“在自己身上克服这个时代”的内涵。（6分）
▲
七、作文（70分）
21．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；写一篇议论文，诗歌除外。
有人说，好人必有好报；也有人说，好人未必有好报。但人们选择做好人善事，是因为回报，还是因为那是对的事情呢？

大许中学高二年级第三次质量检测语文参考答案

5．（3分）B
6．（3分）B（本：根据）
7．（3分）D（加详：加以研究审核，而非增加充实扩展。）
8．（9分）
（1）写作的人，既不能拒绝他们而不写；又因为是他们子孙的请求，从此铭文就开始不符合事实了。（拒，为，始，实各1分，语意通顺1分，共5分）
（2）好像任用人才一样，不是具有道德素养的人，怎么能分辨它而不迷惑，评论它而不徇私呢？（犹，畜，恶，徇各1分，共4分）
9．（4分）与事实不符（被铭者德才不好，铭文失实）；作铭者不合要求（或品行不高，或不善作文）（每点2分，共4分）




17．由《浅薄》引出“网络真的使我们变笨了吗”的论题；通过《知识的边界》，对比分析了知识在这两个时代的不同及利弊；强调克服知识网络化的弊端还在于自己的观点。（每点2分，共6分）
18．创造：印刷术时代创造的知识是有限的，是真正重要的东西；网络时代创造的知识是无限的，没有经过过滤的：传播：印刷术时代知识的传播是固定的，网络时代的知识传播是快速更新，不断变化的；获取：印刷术时代，人们通过理性思考认识世界，网络时代根本不可能全部理解，没法收纳。（每点2分，共6分）
19．学会选择所需的知识，集中注意力，作深度思考：学会过滤，筛选出真正重要的知识；克服知识网络化的恐慌，努力认识世界；避免加重思想的僵化和极端化。（每点2分，任意3点即得6分，共6分）
【文言文参考译文】
去年秋天我派去的人回来，带回了您赐给我的一封信和您所撰写的先祖父的墓碑铭文，我反复拜读后，既感激又惭愧。
铭志一类的文章在世上流传，它的意义与史书相近，但也有与史书不一样的。史书对于善恶之事全部写入没有遗漏，而碑铭之类的文章，则是对古代很有功业品德、才能行为、理想节义的人，恐怕后代的人不知道，就决定撰刻铭文而显示出来，或把它放置在祠堂中，或把它竖立在坟墓内，其意义都是一样的。如果是个坏人，那有什么可铭刻的呢？这就是碑铭与史书不同的地方。碑铭的写作，是使死去的人没有什么恨憾，使活在世上的人能表达他们的敬意。好人乐于被后世传颂，就会勇于发愤而有所建树；坏人没有值得彰扬的作为纪念，就会惭愧而恐惧。至于那些才智渊博通达的有识之士、忠义节烈的人，他们的美好言行，都在铭文中显现出来，这就足以成为后世学习的准则。铭文这种警诫劝化的作用，不与史书相近，又会与什么相近呢？
等到世风衰微的时候，作为人的子孙的，却都一味地颂扬称赞自己死去的尊长而不顾实际情理，所以即使是坏人，也都一定要把铭文刻于碑石以向后世夸耀；那些写铭文的人，既没有拒绝去写，又因为其子孙的请求，如果只写死者的恶行，却在情面上过不去，因此铭文便开始不真实了。后代想为亲人写碑铭的人，应当首先看一下作者的为人。假若所托的人不合适，那写出来的东西就会失去公平和真实，那么铭文便不会在世上流传下去。所以千百年来，虽说从公卿大夫到乡里的人，死去后没有不写碑铭的，但流传下来的却很少，原因不是别的，正是所委托的人不合适，所写的铭文失去公平与真实的缘故啊。

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既然如此，那么什么人为死者写碑铭能做到公正与真实呢？我认为不具备很高的道德修养并善于写文章的人是不能做到的。具有很高道德修养的人，不会接受给坏人写碑铭的差使，对于普通人也能分辨清楚。而人们的行为，有心地善良而事迹不见得好的，有内心奸诈而外表贤淑的，有善恶相差很大，不能具体指明的，有实绩高于名声的，有名声超过实绩的。就像使用人才那样，不具备很高的道德修养，又怎么能区分清楚而不被迷惑、评议公正而不徇私情呢？不被迷惑不徇私情，就会公正而且真实了。但是倘若文章写得不好，那么还是不能流传于世的，因此能流传下去的，又在于道德和文才都备于一身了。所以说不具备很高的道德修养并善于写文章的人，是不能写好铭文的。难道不是这样吗？
然而具备很高的道德修养并善于写文章的人，虽然可能同时代就有，也可能几十年或一二百年才有一位。铭文的流传如此之难，而遇到能很好地写铭文的人又更难了。像先生您的道德和文才，本来就是几百年才会出现的。先祖父的言语行为卓越明显，幸而遇到您才得以把他的公正与真实情况写成铭文。这篇铭文流传于后世是不会有什么疑问的了。世上的读书人，每看到传记文章记载的古人的事迹，到了感动人心的地方，就往往会伤痛怜爱得不知不觉间流下了眼泪，何况是他们的子孙呢？更何况是我曾巩呢？从我自己追念仰慕先祖的德行，到虑及铭文流传于世的根由，就知道先生您将碑铭赐给我，将会使我家祖孙三代蒙受恩惠。这种感激与报答之情，应该怎样来表达呢？
转而又想到像我这样学识浅薄、呆滞笨拙的人，先生尚能提拔勉励，像先祖父这样命途多舛、穷困潦倒而死去的人，先生还写了碑铭来彰扬他，那么，世上的雄伟豪杰及经世没能显扬自己的读书人，哪个不愿投于先生的门下呢？那么避世隐居潜居山林的读书人，哪个不希望声名流传于世呢？有谁会不去做善事呢？而做恶事的人谁会不惭愧并且恐惧呢？作为父祖的，哪个不想教诲自己的儿孙呢？作为子孙的，哪个不想尊崇荣显自己的父祖呢？这几种善德的兴起，全都归功于先生。既拜领了您的赐予，又冒昧向您陈述我所以感激不尽的原因。信中所论及的我的家族统系的次序，敢不尊照您的教诲而详细地增补呢？十分惭愧，我的心意难以全部表达出来。

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