《齐桓晋文之事》

一、借助注释口译课文第1~20 自然段,解释加点的词语并完成下面问题。
齐宣王问曰: “齐桓、晋文之（结构助词, 的）事可得闻乎?”
孟子对曰: “仲尼之徒无道（说, 谈论） 桓文之事者, 是以后世无传（动词, 传述） 焉, 臣未之闻也。 无
以, 则王乎?”
曰: “德何如则可以王矣?”
曰: “保民而王, 莫之能御也。 ”
曰: “若寡人者, 可以保民乎哉?”
曰: “可。 ”
曰: “何由知吾可也?”
曰: “臣闻之胡龁曰: 王坐于堂上, 有牵牛而过堂下者, 王见之, 曰: ‘ 牛何之?’ 对曰: ‘将以衅钟（古代新钟铸成, 宰杀牲口, 取血涂钟行祭, 叫作“衅钟”） 。 ’王曰: ‘舍之! 吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子。） , 若无罪而就（走向） 死地。 ’ 对曰: ‘ 然则（既然这样, 那么）废衅钟与?’曰: ‘何可废也, 以羊易（动词, 替换） 之。 ’不识有诸?”
曰: “有之。 ”
曰: “是心足以王矣。 百姓皆以王为爱也, 臣固知王之不忍也。 (1)”
王曰: “然, 诚（副词, 的确, 确实）有百姓者。 齐国虽褊小（褊(biǎn)小: 狭小）, 吾何爱（吝惜, 舍不得）一牛? 即不忍其觳觫, 若无罪而就死地, 故以羊易之也。 ”
曰: “王无异（莫怪, 不要感到奇怪）于百姓之以王为爱也。 以小易大, 彼恶（恶 (wū): 疑 问 代 词, 怎 么、哪里）知之? 王若隐（隐: 痛惜, 哀怜）其无罪而就死地, 则牛羊何择焉?”
王笑曰: “是诚何心哉? 我非爱其财而易之以羊也, 宜乎百姓之谓我爱也。 ”
曰: “无伤（无伤: 没有什么妨碍, 此处译为没有什么关系）也, 是乃仁术（仁术: 仁道, 行仁政的方式）也! 见牛未见羊也。 君子之于禽兽也, 见其生, 不忍见其死; 闻其声, 不忍食其肉。 是以君子远庖厨（庖厨: 厨房）也。 ”(2)
王说, 曰: “《诗》云: ‘他人有心, 予忖度（忖(cǔn)度(duó): 揣测）之。 ’ 夫子之谓也。 夫我乃行之, 反而求之, 不得吾心。 夫子言之, 于我心有戚戚（戚戚: 内心有所触动的样子）焉。 此心之所以合于王者, 何也?”
曰: “有复于王者曰: ‘ 吾力足以举百钧（钧: 古代重量单位, 三十斤为一钧）, 而不足以举一羽; 明足以察秋毫之末（秋毫之末: 鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端）, 而不见舆薪（舆薪: 整车的柴）。 ’则王许之乎?（王许之乎: 大王认可这话吗？许, 认可）”
曰: “否。 ”
“今恩足以及禽兽, 而功不至于百姓者, 独何与? 然则一羽之不举, 为不用力焉; 舆薪之不见, 为不用明焉; 百姓之不见保（见 保: 受 到 爱 护。 见, 表 示被动）, 为不用恩焉。 故王之不王, 不为也,非不能也。 ”
曰: “不为者与不能者之形（形: 表现）何以异?”
曰: “挟太山以超北海, 语人曰: ‘ 我不能。 ’ 是诚不能也。 为长者折枝, 语人曰:‘我不能。 ’是不为也, 非不能也。 故王之不王, 非挟太山以超北海之类也; 王之不王, 是折枝之类也。 老吾老, 以及人之老; 幼吾幼, 以及人之幼: 天下可运于掌（运于掌: 在手掌上转动, 比喻天下很容易治理）。
《诗》云: ‘刑于寡妻, 至于兄弟, 以御于家邦。 ’ 言举斯心加诸彼而已。 故推恩足以保四海, 不推恩无以保妻子。 古之人所以大过人者, 无他焉, 善推其所为而已矣。 (3)今恩足以及禽兽, 而功不至于百姓者, 独何与? 权, 然后知轻重; 度, 然后知长短。
物皆然, 心为甚。 (4)王请度之!”
1. 对以“羊易牛衅钟”的事例理解有误的一项是 ( )
A. 宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子, 像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心, 故用羊替牛衅钟。

浏览完整试题

B. 齐国百姓认为宣王“以羊易牛”是出于吝啬, 因为牛比羊更值钱, 所以要换上一只羊。 因为这样做是以小换大。
C. 孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬, 而是出于不忍之心。 由于宣王见牛未见羊, 才会令人以羊易牛, 他根本没有考虑到两者大小的不同。
D. 孟子用这则事例是担心自己说话不慎会惹怒宣王, 所以从日常生活的小故事谈起。
【解析】选D。 “担心自己说话不慎会惹怒宣王”理解有误, 其实是为了拉近自己与宣王的心理距离, 为下文说服宣王做铺垫。
2. 孟子并非真的不知道“桓文之事”, 在《 论语》和《 孟子》的其他篇章中对此事都有所评价, 那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?
答:
【明确】齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一,齐宣王的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。 所以,他巧妙地回避了这个问题,用“臣未之闻也”这样的话推掉了。 这避实就虚的战术,他在设法给自己将要讲的内容铺设道路———后文便用“无以,则王乎”的问题,抓住齐宣王的关注点,化被动为主动,引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
3、翻译文中画线的句子。
(1)这样的心就足以称王于天下了。 百姓都认为大王吝惜(一头牛), (但是) 诚然我知道您是于心不忍(的缘故)。
(2) 有道德的人对于飞禽走兽,看见它活着, 便不忍心看它死;听到它(哀鸣) 的声音, 便不忍心吃它的肉。
(3) 所以, 推广恩德足以安抚四海百姓, 不推广恩德连妻子儿女都安抚不了; 古代圣人大大超过别人的原因, 没别的, 善于推广他们的好行为罢了。
(4)用秤称, 才能知道轻重; 用尺量, 才能知道长短。 任何事物都是如此, 人心更是这样。
二、借助注释口译课文第34、35 自然段,解释加点的词语并完成下面问题。
王曰: “吾惛（ 不明事理, 糊涂） , 不能进于是矣。 愿夫子辅吾志, 明以教我。 我虽不敏, 请尝试之。 ”
曰: “无恒产而有恒心者,惟士为能。 若民,则无恒产, 因无恒心。 苟无恒心, 放辟邪侈,无不为已（表示确定语气） 。 及陷于罪, 然后从而刑（处罚） 之, 是罔民也。 焉有仁人在位, 罔民而可为也? 是故明君制（规定）民之产,必使仰足以事（供养）父母,俯足以畜（养活）妻子;乐岁终身饱, 凶年免于死亡; 然后驱而之善, 故民之从之也轻。 今也制民之产, 仰不足以事父母, 俯不足以畜妻子, 乐岁终身苦, 凶年不免于死亡。 此惟救死而恐不赡, 奚暇治礼义哉?
王欲行之, 则盍反其本矣: 五亩之宅, 树（名词作动词, 种植） 之以桑, 五十者可以衣帛矣; 鸡、 豚、 狗、 彘之畜, 无失其时, 七十者可以食肉矣; 百亩之田, 勿夺其时, 八口之家可以无饥矣; 谨庠序之教, 申之以孝悌之义(1) , 颁（颁: 同“斑”） 白者不负戴（戴: 顶东西） 于道路矣。 老者衣帛食肉, 黎民不饥不寒,然而不王者, 未之有也(2) 。 ”
1. 下列对文意的理解与分析, 不正确的一项是 ( )
A. 孟子在此提出了自己的“仁政”的主张, 这正是孟子的目的所在。
B. 孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容, 这两者的关系是在施“教”的基础上有“养”。
C. 为了进一步说服齐宣王,孟子在谈话中提出了从田宅桑畜到礼义庠序的王道仁政模式。
D. 孟子的这一番话, 充分体现了善于论辩、
富有气势的特点。
【解析】选B。 “教”与“养”的关系颠倒了。
2. 下面对这篇课文的分析与鉴赏, 不恰当的一项是 ( )
A. 本文记述了孟子与齐宣王的一次谈话, 劝说齐宣王放弃霸道, 施行王道, 阐述了他的政治思想和经济思想。
B. 本文属于对话体议论文, 孟子的思想观点是通过对话表现出来的, 透过本文, 我们可以窥见先秦对话体散文之一斑。
C. 本文引用缘木求鱼和邹楚之战的材料, 其用意在于阐明施行王道的具体措施, 使齐宣王有章可循。
D. 本文以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王, 不仅富有故事性, 使文章更加生动, 而且更具有说服力, 更易被齐宣王接受。
【解析】选C。 C 项, 用意在于证明齐宣王之“大欲”的行不通和危害。
3. 翻译文中画线的句子。
(1)把重视学校教育，善事父母、 敬爱兄长的道理告诫他们。
(2)如果这样还不能统一天下，(那是)没有的（事情）。

上一篇：2020年新模式高考（山东卷）高三语文模拟试题卷

下一篇：《窦娥冤》重点知识同步练习