文言文阅读精准训练
精准训练一　理解文意，借助标志，答好实词、虚词题
练前提示 　实词解释题、虚词辨析题一直是浙江卷的保留题目。关于其题型特点和答题方法，考生已经掌握了一些技巧，这里主要从考场角度加以提示。
1．对于实词解释题，要善于依据实词解释的错误标志来判断：①直接拿加点字组词；②词义与现代汉语相同；③代入原句翻译读不通或有矛盾之处；④代入原句发现词性有问题。利用这些错误标志，可以快速判断解释有误的选项。另外，特别生僻的词或词义往往是正确解释。
2．对于虚词辨析题，首先要重点掌握六个一级高频虚词：以、之、其、而、为、于。其次要借助语句的结构，看两句中该虚词的词性和所作的成分是否相同。
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
《两浙观风诗》者，浙之士大夫为佥宪陈公而作也。古者天子巡狩而至诸侯之国，则命太师陈诗，以观民风。王者之巡狩，不独陈诗观风而已。盖所以布王政而兴治功，其事亦大矣哉！陈公起家名进士，自秋官郎擢佥浙皋[注]，执操纵予夺生死荣辱之柄，而代天子观风于一方，其亦荣且重哉！吁，亦难矣！公之始至吾浙，适岁之旱，民不聊生。饥者仰而待哺，悬者呼而望解；病者呻，郁者怨；……赖公之才，明知神武，不震不激，抚柔摩剔，以克有济。期月之间，而饥者饱，悬者解，呻者歌，怨者乐，不平者中；……以公之才器，天子其能久容于外乎？(节选自王阳明《两浙观风诗》序，有删改)
注 　皋：古代主管一省司法的官员。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)
A．盖所以布王政而兴治功　　　　布：宣告，实施
B．执操纵予夺生死荣辱之柄 柄：权力
C．悬者呼而望解 悬者：受困的人
D．赖公之才，明知神武 明：清楚
答案　D
解析　明：英明。
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)
A.天子巡狩而至诸侯之国吾尝终日而思矣 B.以观民风作《师说》以贻之
C.公之始至吾浙句读之不知 D.天子其能久容于外乎吾其还也
答案　B
解析　B项都是表目的的连词。A项表承接/表修饰。C项助词，取消句子独立性/宾语前置的标志。D项表反问语气，相当于“难道”/表商量语气，相当于“还是”。
参考译文
《两浙观风诗》一集，是浙江的读书人为佥都御史陈公而编撰的。古代天子巡守到各诸侯国，就命令太师陈述诗篇，来观察社会风气。王者的巡守，不单单是陈述诗篇来观察社会风气而已，这是来宣告国家政策，来搞好治理，这个事情意义重大啊！陈公的出身是有名的进士，从秋官郎提拔为浙江佥都御史，掌握着操纵生死荣辱的大权，并且代替天子到一个地方观察民风，多么荣耀和重要！唉，任务多么艰巨啊！陈公刚到我们浙江的时候，正好遇上大旱，民不聊生。饥者仰着头找吃的，受苦的呼喊着希望解救援；病者呻吟，忧郁的人埋怨；……最后依赖陈公的才能，聪明智慧，神明威武，不惊恐不猛烈，安抚体贴，才渡过难关。短时间内，就饥者饱，悬者解，呻者歌，怨者乐，不平者内心平和；……凭借陈公的才华，天子难道能让他长久在外面做官吗？
二、阅读下面的文言文，完成文后题目。
士之居官，非以享爵禄、操利势、使人奔走承奉之为荣；惟其所至有惠泽及于人，使其民爱戴之如父母，令名垂于无穷，此其所以为荣也。诗曰：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”言君子能以道得民，民爱慕其德，咏歌其衣服容貌言语之美；其还归于周矣，而万民犹望之也。嘉靖乙卯，侍御余姚周公，被简命来按吴中。公在吴，每行县还，百姓扶老携幼，填溢街巷，使车不得行。嗟乎！仕而得民之爱慕如此，可以为荣矣。

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国家贡赋，仰给东南，而自顷岁岛夷为寇，兵兴，赋调滋繁矣。然盗瑜度大海，轻行内地，数千里间，剽掠一空。岁复大旱，民嗷嗷无经宿之储。公独慨然上奏，尽停苏、松①岁入数百万，以死伤垂尽之民，而措之衽席之上。公为政宽大不扰，受命分阃②，皆先进老臣，辄裁之以法；所调天下兵聚海上，狼、广、粤、荧之人，绎络城下，无不敛戢，民不知兵行之害。此皆卓然可称者。
公去吴之明年，士大夫多纪述之。而河南布政使雍里顾公因民之志，作颂一首，以谓古诗三百篇作者皆不自为序，而有待于卜氏之徒，故属其序于鄙野之人云。
(节选自《震川先生集》，有删改)
注 　①苏、松：今苏州市区和吴江区。②分阃：出任将帅或封疆大吏。
3．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)
A．令名垂于无穷　　　　　　　 令：让，使
B．被简命来按吴中 按：巡视，巡查
C．以死伤垂尽之民 垂：接近
D．受命分阃，皆先进老臣 先进：前辈
答案　A
解析　“令名垂于无穷”中“令”如解释为“让，使”，则与语境不合，从文章第一段来看，“使其民爱戴之如父母，令名垂于无穷，此其所以为荣也”，这里是说美好的名声永远流传，“令名”指“美好的声誉”“好的名称”，“令”是形容词，意思是“美好的”“好的”。故选A。
4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)
A.其还归于周矣吾其还也
B.民嗷嗷无经宿之储草野之无闻者欤
C.仕而得民之爱慕如此，可以为荣矣侣鱼虾而友麋鹿
D.而有待于卜氏之徒至激于义理者不然
答案　B
解析　B项都是结构助词，的。A项代词，代“君子”/语气副词，表商量语气，意思是“还是”。C项连词，表顺承，然后/连词，表并列。D项介词，引出动作对象/介词，表被动，被。
参考译文
士人做官，不是以享受爵位俸禄、掌控利益权势、让人奔走奉承为荣耀；只有他们的到来能恩泽他人，使当地的民众像爱戴父母一样对待他们，他们的美名能够流传后世，这才是士人做官所追求的荣耀。《诗经》说：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”说的就是君子能够凭借他的道而得民心，百姓爱戴他的品德，吟咏歌唱他衣着服饰容颜语言的美好；等他回到国都的时候，全国的百姓还在期待着他(的下一次来临)。嘉靖乙卯年，余姚侍御史周公，被选派任命来巡视吴中一带。周公在吴地，每次巡查郡县回去，百姓都扶老携幼，挤满了整个街道，使(周公的)车子难以行进。唉！做官且能够让百姓像这样的爱戴，可以以此为荣耀了。
国家的赋税，仰仗的是东南一带，而自从近年来岛上的少数民族成为匪患(侵扰百姓)，兵事渐起，赋税变得更加繁重了。但是匪盗越过大海，侵入内地，数千里之间的土地，(都被他们)劫掠一空。那年天又大旱，百姓们饥饿难耐，没有粮食吃。只有周公慨然上奏，把苏、吴之地的数百万赋税全部停止，在卧榻上制订计划。周公行政宽大不混乱，任命的人都出任将帅或封疆大吏，都是前辈老臣，都按照法令裁度；所调集的全国兵士聚集海上，蛮夷之族的人们不断来到城下，没有不收敛兵器的，(社会安定，)当地的百姓甚至不知道打仗的危害。这都是超出一般人的可以称道的啊。
周公离开吴地的第二年，很多士大夫写文章纪念他。河南的布政使顾公遵照百姓的心愿，写了一篇颂文，因为古诗三百首的作者都不为自己的诗文作序，因此对卜氏之徒有所交代。所以嘱咐我这个乡野之人写了这篇序文。
三、阅读下面的文言文，完成文后题目。
公之事业详于《国语》《史记》《吴越春秋》。当是时，吴与越相持几三十年，吴常胜，越常败。公力与皋如、计倪、诸稽郢、大夫种诸臣谋，间关险阻，未尝少变其节。乃说勾践卑词重币，顿颡屈膝，籍其馆库，质其妻子，为吴奴虏。而夫差不悟，乃伐齐而舍越，复贪与诸侯会于黄池。公卒与越之君臣，因其困，乘其敝，一举而灭之。故曰：持盈者与天，定倾者与人，节事者与地，此之谓乎！君王之耻已雪，霸国之业已成，公以为功名不可以多得，富贵不可以长保。瞥然轻舟，飘然五湖。
余尝按越之《图经》，得公庙于诸暨陶朱山下。庙宇庳窄，芜坏不治，属岁荐饥，民又乏饷。余尝至其下徘徊观览，恻然于怀者数四。盖碑者悲也，君子之所以述往事，悲来者也，因书以为吊焉。词曰：
越山叠叠兮，越水环环。公有庙兮，山水之间。屋其三架兮，门鐍户开。庭墁不治兮，野草萋萋。豚蹄乏饷兮，岁歉民悭。香火阒冷兮，巫休祀闲。颓廊梗雨兮，古木号寒。饿鼠昼啸兮，饥鸦冥还。功磨日月兮，名揭邱山。遗像可挹兮，高风莫攀。我来怆古兮，愤泪一潸。秋色著树兮，霜叶初殷。青史传信兮，灼不可删。千古万古兮，云痴石顽。
(节选自宋•吴处厚《陶朱公庙碑记》，有删改)
5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)
A．间关险阻　　　　　　　　 间关：道路、路途
B．瞥然轻舟 瞥然：忽然、迅速的样子
C．余尝按越之《图经》 按：巡察、查看
D．岁歉民悭 悭：悭吝、节俭
答案　D
解析　悭：欠缺(食物)。
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)
A.复贪与诸侯会于黄池而吾与子之所共食
B.此之谓乎恐年岁之不吾与
C.恻然于怀者数四后之览者，亦将有感于斯文
D.因书以为吊焉至丹以荆卿为计，始速祸焉
答案　D
解析　D项均为语尾助词，不译。A项介词/连词。B项代词/助词，不译。C项代词，指物/代词，指人。
参考译文
陶朱公的事迹在《国语》《史记》《吴越春秋》中有详细记载。正当那个时候，吴国和越国争战将近三十年，吴国经常获胜，越国经常战败。陶朱公全力与皋如、计倪、诸稽郢、文种等大臣谋划，历尽艰难险阻，辅佐越王勾践的志节未曾有半点改变。(陶朱公)于是劝说勾践拿大量金钱给吴国，在吴王夫差面前言辞谦卑，叩头跪行，国库财物登记好送给吴王，妻子儿女去吴国做人质，自己去做吴王的奴仆。因而夫差意识不到越王勾践的良苦用心，于是北上与齐国争霸，而舍弃与越国相争，(吴王夫差)又贪婪地在黄池与诸侯会盟(想当盟主)。陶朱公最终与越国君臣一心，趁吴国困顿疲惫的时机，一举消灭了吴国。所以说：保持昌盛、满盈，就要顺应(“盈而不溢，盛而不骄”的)“天道”；当危殆、将倾时，能够安定，就要顺应遵循人事规律；处置各种世事时，就要遵循“地”(包容万物)的规律。这说的就是陶朱公这样的人吧。越王勾践(受吴王)的耻辱已经洗雪，称霸诸侯的大业已经成就，但陶朱公以为功名不可能长久获得，富贵也不可能长久享有。于是很快(离开朝廷)驾着小船，去五湖游历。

展开余下试题

我曾经查看过越国的《图经》，知道祭祀陶朱公的庙在诸暨的陶朱山下。庙宇低矮窄小，荒芜破败没有修整，加上这里连年饥荒，老百姓又缺乏供奉的物品。我曾经在那庙宇下面徘徊观看，多次产生哀痛忧伤的情感。大概“碑”就是“悲”的意思，是君子用来记述往事使后来者悲慨的，因此(我)写下这篇碑记把它当做对陶朱公的凭吊。词曰：
越地的山重重叠叠啊，越地的水四处回环。陶朱公庙宇啊在山水之间。房屋共三间啊门窗洞开。庭院没人整治啊，野草长满。缺乏牛羊类的供品啊，饥荒连连。香火冷冷清清啊，巫师们只好休闲。垮塌的廊檐饱受风雨啊，古老的柏木周身冷寒。饥饿的老鼠白天鸣叫啊，觅食的老鸦夜晚回还。功业比肩日月啊，英名像张贴在群山。他的遗像后人可拜谒啊，他的高风亮节没人可以高攀。我到这里怆然怀古啊，满腹忧伤泪水潸潸。枯木像着上秋日寒色啊，霜后的木叶满目苍颜。青史流传陶朱公的事迹啊，熠熠生辉不可刈删。千世万代啊，流云痴情山石依然。
四、阅读下面的文言文，完成文后题目。
学于圣人，斯为贤人。学于贤人，斯为君子。学于众人，斯为圣人。非众可学也，求道必於一阴一阳之迹也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，迹既多而穷变通久之理亦大备。周公以天纵生知之圣，而适当积古留传，道法大备之时，是以经纶制作，集千古之大成，则亦时会使然，非周公之圣智能使之然也。譬如春夏秋冬，各主一时，而冬令告一岁之成，亦其时会使然，而非冬令胜于三时也。
孔子虽大，不过天地，或问何以一言尽之，则曰：学周公而已矣。周公之外，别无所学乎？曰：非有学而孔子有所不至；周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣。“祖述尧、舜”，周公之志也。“宪章文、武”，周公之业也。一则曰：“文王既没，文不在兹。”再则曰：“甚矣吾衰，不复梦见周公。”又曰：“吾学《周礼》，今用之。”又曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”哀公问政，则曰：“文、武之政，布在方策。”或问“仲尼焉学？”子贡以谓“文、武之道，未坠于地”。“述而不作”，周公之旧典也。“好古敏求”，周公之遗籍也。故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使然也。惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也。(节选自清•章学诚《原道》)
7．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)
A．周公以天纵生知之圣　　　　 纵：赋予
B．足以蔽孔子之全体矣 蔽：概括
C．祖述尧舜 祖述：效法
D．郁郁乎文哉 文：文化
答案　D
解析　文：完美。
8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)
A.迹既多而穷变通久之理亦大备生物之以息相吹也
B.而冬令告一岁之成正襟危坐而问客曰
C.或问“仲尼焉学？”若不阙秦，将焉取之
D.周公集其成以行其道今少卿乃教以推贤进士
答案　C
解析　A项结构助词，的/助词，主谓之间取消句子独立性。B项连词，表转折/连词，表承接，就、然后。C项均为兼词，于何。D项连词，表目的，来/介词，用。
参考译文
向圣人学习，这就是贤人。向贤人学习，这就是君子。向众人学习，这就是圣人。不仅可以向众人学习，学习时还要求道于万事万物。自从天地产生以来，到唐尧、虞舜、夏、商，道的迹象已经发现很多了，穷尽而变化、变化而通达、通达而长久的规律也很完备了。周公凭借上天赋予、生而知之的才能，正好处在古代文化积累留传、治理法则很完备的时候；因此规划国事创立制度，聚集自古以来的成就，那么也就是时机造成这样，不是周公的无上才智能够造成这样。就好像春夏秋冬，各自掌管一个季节，而冬季宣告一年的完成，也是时机造成这样，而不是冬季胜过其他三个季节。
孔子虽然伟大，但不会超过天地，有人问用什么样的一句话能完全概括，回答是：学习周公罢了。除了周公，另外没有学习的了吗？回答是：没有孔子未学到的学问。周公已经集合前代圣人的各种成就，那么在周公之外，再也没有所说的学问了。周公集合前代圣人的各种成就，孔子学习周公而完全学到了周公之道，这一句话，完全能够概括孔子的整个了。“遵循尧舜之道”，是周公的志向。“效法文王武王”，是周公的事业。孔子这样说：“文王已经去世，周代的文化不都在我这里吗？”又说：“我衰老得多么厉害啊，我没有再次梦见周公了。”又说：“我学的《周礼》，现在实行它。”又说：“周代文化丰富多彩，真是完美啊！我依从周代的。”鲁哀公询问政事，就说：“文王、武王的政治措施，都记载在竹简木牍上面。”有人问：“孔子的学问是从哪里学来的呢？”子贡认为，“文王武王为政的方略，没有完全湮没于地下(失传)”。“传述而不创作”，是对于周公时的典章制度而说的。“喜好古代文化，努力探求”，是对于周公传下的书籍而说的。因此，自古以来的圣人，他们的大德大智虽然相同，但他们的成为圣人的方法，不一定完全相同，这也是时机造成这样的。只有孔子和周公，都生在制度积累治道完备而且不能再增益之后，周公集合他们的成就来实行自己的大道，孔子了解周公的大道，发挥大道来阐明教化，如同虎符一样吻合，好像出自同一个人，不再有毫毛般微细的不同。

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