语文试卷
考试时间：150 分钟
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一、现代文阅读（36 分）
（ 一） 论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。
真正的哲学是时代精神的精华。有学者认为，改苹开放以来，我国哲学研究经历了从学徒心态到色我反省的转变过程，包括对“西马”的学习、对外国哲学的学习、对阐释学的学习等。其实，我们现在依然处在从“拿来主义”到“消化吸收”的转化过程之中，这也是我国哲学研究从外在驱动向内在自觉转变的过程。但随着“学徒补课”阶段不断深化推进，我们应逐步培养主体自觉的批判意识，适时提炼出其有中国特色的新概念、新范畴、新表述， 提升中国学术话语的影响力。
在真理标准问题大讨论的推动下，20 世纪 80 年代我国兴起了哲学关注现实的讨论热潮，比如关于东方社会理论、世界历史理论、实践哲学、价值哲学等问题的讨论，都是以一种迁回的形式回应、呼应、反映时代问题。最近这些年党中央已走在理论界前面，比如习近平总书记在纪念马克思诞辰 200 周年大会上，将马克思主义概括为九个方面，提出马克思主义实践观、群众观、阶级观、发展观、矛盾观，这是高屋建瓴的，也是对理论界提出的“命題作文”。中国哲学既要深入阐释和论证这些“命题作文”，又要关注现实，主动契合坚持和发展中国特色社会主义理论与实践主题，不断拓展哲学研究视嫩域，瞄准社会发展涌现出的新课题展开前沿研究，努力贡献出一大批具有前瞻性、髙品质的理论成果。
哲学特別注重主体性的问题，但按照传统哲学范式，“照着讲”所能发挥的主体性是非常有限的。我们应以哲学的方式介入其他学科，从其他学科中发掘新的哲学素材，吸取新的哲学智慧，进而拓展“接着讲”的理论空间。如果只会用哲学的话语，只喜欢以哲学的方式阐释哲学，我们的哲学话语必定是空洞无物的，不能引起人们的广泛思考和共鸣。如果只局限于哲学领域搞哲学，就很容易被其他学科边缘化，哲学精神也很难在其他学科领域得到彰显。我们应鼓励以哲学的方式介入文学、经济学、法学等社会科学领域，介入人工智能、基因工程、动物医学、天文学，物理学等自然科学领域，促进这些学科的研究不断走向深处， 进而彰显哲学“在场”的时代价值。
增强中国的哲学自觉，必须科学把握哲学的规律、本质和社会功能，不能仅停留在文本阐释层面的“照着讲”，还应结合新的时代特征和时代境遇“接着讲”，在“照着讲”与“接着讲”之间应该始终贯穿“中国逻辑”。这个“中国逻辑”既是指与中国实践，中国理论、 中国价值直接统一的研究范式和立场观点，也是指与中国历史，中国文化和中国精神相关联的思维方式和理论品格。“中国逻辑”是当代中国人的世界观和方法论的重要体现，应坚持以新时代的重大课题为导向，以实现人民美好生活和世界和平发展为目标，以中国特色社会主义伟大实践为基础，以中华优秀文化为根基，以中国特色话语体系为载体。哲学界应在紧扣“中国逻辑”方面多下功夫，将自身的哲学旨趣与国家和社会的发展需要紧密联系起来， 为増强新时代中国的哲学自觉贡献更多力量，

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（摘自郝立新《新时代中国的哲学自觉与哲学自信》） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．随着“学徒补课”阶段不断深化推进，中国哲学提炼出了具有中国特色的新概念、新范畴、新表述。
B．20 世纪 80 年代，我国哲学已经开始以一种迂回的形式回应、呼应、反映时代问题。C．如果只局限于哲学领域搞哲学，哲学精神就不能在其它学科领域得到彰显。
D．“中国逻辑”是指与中国实践、中国理论、中国价值直接统一的研究范式和立场观点。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章主要从关注社会现实、介入其它学科的方式、把握“中国逻辑”等方面论证增强新时代中国哲学自觉的途径和方法。
B. 真正的哲学是时代精神的精华。文章运用层进式结构论证如何实现新时代中国的哲学自觉。
C. 文章第二段通过举例论证的方法论证中国哲学需要关注现实，使文章更具说服力。
D. 文章站在历史唯物主义的立场，论述在“照着讲”与“接着讲”之间应该始终贯穿“中国逻辑”。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．有学者认为，改革开放以来，我国哲学研究实现了从外在驱动向内在自觉的转变。 B．哲学要引起人们的广泛思考和共鸣，就不能只以哲学的话语和方式阐释哲学。
C．新时代，应鼓励哲学介入社会科学和自然科学领域，彰显哲学“在场”的时代价值。 D．新时代中国哲学应将自身的哲学旨趣与国家和社会的发展需要紧密联系起来。
（ 二） 实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 4～6 题。
材料一:
“为什么地球出现危机后,中国人不是逃离地球,而要带着地球一起跑?”面对外国人问 出的问题,《流浪地球》导演郭帆回答:“我们买房子买的不是物理空间,而是一个家庭,里面 住着父母、老婆、孩子,这个物理空间承载着我们所有的情感。中国人特别有家国情怀,即便发生了灾难、战争,很多人也不愿离开家乡,死也要死在那儿。”
这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会,人们极少迁移, 因为所谓农耕,就是要靠土地吃饭。农业的固定性,使得勤劳的人民逐渐世代安居,终日和土打交道的经历,则让他们周身都环绕着泥土的气息。
在现代说法中,“土气”是一个贬义词,但在费孝通看来,“土气”实际上是因为“不流动而发生的”:“土气”,也就是接地气,它象征着人们与大地的亲密接触,充分熟悉,“土气” 其实是辛劳、知足的代名词。也因此,大批的中国人逐渐变得守旧而崇古:老祖宗留下的都是财富,那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”,殊不知,是因为在以土为生的年代,“经验无需不断累积,只需老是保存”。久而久之,整个社会变得稳定而缺乏流动,再加上交通工具的落后,很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见, 遇事总是能热心帮一把,人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系,慢慢地也就有了“万事不求人”“老死不相往来”的生活状态。
带着地球流浪,是一种回馈,也是一种责任,感谢你当年的养育,如果可以,我也不会扔 下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人,大概很难懂中国人的传统恋根情结。
(摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后,藏着深层的文化认同差异》)
材料二:
中国人讲的“家”是很有弹性的,小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再扩大点,比如“国家”,在英文里面“国家”是“State”,并没有一个“家”的意思在里面。其实,几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候,他们的
概念之中都不包括“家”,只有我们中国,或者受我们中华文化影响的地区,比如日本,的确也 会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单,仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广,因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。
费孝通先生认为,中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西 方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面每根柴,理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体,叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈 圈推出去的波纹,每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就 发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质,他给它一个名字,叫“差序 格局”。
费孝通说,因为整个社会是个差序格局,“家”的概念是可以伸缩的,跟我友好的那个关 系网也是可以不断伸缩来回的。
正因为“公”“私”的界限没那么分明,中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系, 又要讲面子,因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西,包括了很多我们叫“礼”的东西, 这是一种礼治。我们不太需要讲契约,我们就讲信用,好比你跟别人做生意、做买卖,你丧失了信用之后,就没人再找你做了。
假如这个社会,什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情,那么法律在哪里呢?所以费孝通说,为什么中国封建社会的贪污问题很严重,是因为我们其实不太有法律观念, 也不太有公共观念。
我们过去讲儒家道德,都是从小的教化,而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会,农村也不再是过去的乡土社会的时候,这个儒家伦理就纯粹只是一套抽 空现实环境的教条,那又该怎么办呢?
(摘编自梁文道《〈乡土中国〉:家,到底是什么呢》)
材料三:
家国情怀是一种人类的共通意识,但中国人的家国情怀有它的特殊性。
家与国的统一性,中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族,由胞族到胞族联盟,在此基础上,扩大到非血缘关系的社会联盟,由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上,血缘关系的实际意义有所淡化,但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性,所以,《大学》说“治国必先齐其家”, “一家仁,一国兴仁”。
国与族的统一性,国是政权概念,族是种群概念。中国这块大地上,存在过许多民族。这 许多民族,不管是共时态存在还是历时态存在,均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关 系有两种:一为血缘性;另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系,也还存在社会性的关系,其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神,就具有类血缘的意义,这就是说,民族不只是具有自然的血缘性,还具有文化的血缘性。

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国与国民、国土(国域)的统一性,中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国,人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域,也是民之家。国土即疆土是国家之本; 国民是国家主干;国权是国家的基础,与他国进行交往,国权是首位的原则;国学即“伦质”, 是国家意识形态;君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中,国家、国土、国 民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识,是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同 的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中,家国情怀与其说更多地体现为一种理念, 还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此,家国情怀也被视为一种美学情怀。
(摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
4. 下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )
A. 家国情怀是中国人的一种共同的情感,在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完 全一样的。
B. 家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感,是中国人所独有的一种精神与情 结。
C. 材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解,并可以对材料一中的家国情怀进行必要的 补充。
D. 材料三认为家国情怀是人类共同的意识,是情与理的合一,全面地体现为厚重绵长的家国 浓情。
5. 根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是( )
A. 以农为主的中国社会相对固定,人们主要靠土地吃饭,而这种不流动使中国社会呈现出了 土气。
B. 带着地球去流浪,是中国人传统恋根情绪的体现,早已用工业化普及农业的西方人是很难 去完全读懂的。
C. 费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质,差序格局下的“家”的概念是可 以伸缩的。
D. 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明,是一种礼治,人们之间讲信用,是不需要任何 契约的。
6. 材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。（6 分）
（ 三） 文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成 7～9 题。
三月惊蛰春始开雨辰
当蓄势已久的第一声闪雷划破早春的夜空,悠荡于旷野中的那一阵阵季风便日渐和畅 起来,薰梅、染柳、催桃,土地变得松软了,冬眠昆虫蠢蠢欲动,“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”。惊蛰,好似一个万物复苏的动员令,天地之间的浩瀚生机突然勃发,春天也由此拉开了序幕。
在这个时候,天色如孩童变化无常的脸,或阴阴晴晴,或细雨蒙蒙,水汽的悄然升腾驱散了料峭轻寒,小草为大地铺展了浅浅绿意,一种清新、温润的气息在四周弥漫,让徜徉其中的你,感觉浑身通泰甚至有些许迷醉。在某些地区,春的步履姗姗来迟,然而“冻雷惊笋欲抽芽”,地下的植物已被唤醒。这一切无不表明,“春到人间草木知”。
在江南水乡,“天开地辟转鸿钧”,万千条抽芽的柳枝经微微春风的吹拂,越发轻盈柔美, 一片片鲜绿从芦苇丛的枯枝败叶中蹿出来,贴地而长的荠菜、马兰头、艾草、泥胡菜,仿佛一个个玲珑的乡村女孩,争相点缀着千里沃野。
此时,行走于园林绿化带或杂草丛生之地,还得提防害虫的侵袭。在江浙的某些地区,惊 蛰到来之际有除虫习俗,人们把随带的扫帚插到田间地头,以示驱除虫害保护庄稼之意;或者在自家墙基、畜栏、厕坑等处撒上石灰末,在果树下洒上石灰水等等。记得少儿时代常听家母念叨:“金(惊)蛰银蛰,人吃狗食。刚出洞的蛇虫百脚是顶顶毒的!你可要当心哪!”
那时候,我们全家居住在一座墙院里,步出后门即是与菜园相连的一个池塘。原本静静的水面,到了惊蛰,就会稀稀落落地响起蛙鸣,轻轻的,听起来像在敲着蒙布的小鼓。深潜水底 的鱼儿,偶尔也会浮游上来,一甩尾巴又不见了踪影。耕耘菜园,铁耙翻起的蜂窝状泥块上, 能看到好多条蚯蚓像幼鳝一样激烈地蹿跳。公鸡打鸣似乎也不择时间了,冷不丁会拍动双翅
啼叫起来,跃跃欲飞。在隐蔽的墙脚边,还可发现蛇不知什么时候蜕下的皮,软不拉耷的一条, 孩子们见了惊得大呼小叫。万物跃动争早春的态势正在生动地上演着。
向来靠土地吃饭的农家,诚然不会在这晴雨交替的时光只顾陶醉于人间春色而坐失耕 种的良机。在长三角地区,此时已是一派“九九加一九,耕牛遍地走”之光景了。广播喇叭里 播放的全国“两会”新闻,和着犁田机器的轰鸣声、农人《希望的田野上》的小曲声,已经在 田地里喧腾起来,到处充满着撸起袖子加油干的一派新气象。小麦大多已经拔节,青青油菜即 将开花,禾苗茵茵似绿色锦缎,一爿一爿,在艳阳的映射下鲜亮夺目。农谚道,“九尽杨花开, 农活一齐来”“到了惊蛰节,锄头不得歇”。此时,施肥、培土、适时灌溉对于农作物的长势 是十分关键的,而同样不能有丝毫疏忽的还有对秧田防寒措施的落实到位。如能不失时机地把握好这些环节,加之风调雨顺,农家期盼的好收成就不会是梦。
今年惊蛰,虽然还没有百花争艳,没有燕舞莺歌,但它是春天的使者,引领人们去捕捉春的诗意,理解生物的奥秘和“一年之计在于春”的意义,描绘新时代美丽乡村的蓝图。
(摘编自 2018 年 3 月 9 日《光明日报》,有改动) 7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )
A. “薰梅、染柳、催桃”三词化静为动,赋予“旷野中的那一阵阵季风”以人的功力,为展示 万物复苏的季节作了很好的铺垫。
B. 作者描写江浙某些地区惊蛰到来之际有除虫习俗,不但表现了初春农家的生活习俗和情趣, 还寄寓了远离害虫侵袭的厚望。
C. 作者认为,要想取得好的收成,不失时机地施肥、培土和灌溉是十分关键的,同时,风调雨顺 也是不可缺少的重要因素。
D. 本文运用饱蘸激情的笔墨,勾勒了一幅生机勃发的早春图画,启示人们抓住春的机遇,描绘新时代美丽乡村的宏伟蓝图。
8. 文章标题为“三月惊蛰春始开”,其“春始开”在文中有什么突出表现?请结合作品简要回 答。（6 分）
9. 文章在描写春景时,主要运用了哪些艺术手法?这样写有什么好处?请结合全文进行分析。
（6 分）
二、古代诗文阅读（34 分）
（ 一） 文言文阅读（本题共 4 小题，19 分） 阅读下面的文言文，完成 10～13 题。
袁盎者，楚人也，字丝。父故为群盗，徙处安陵。高后时，盎尝为吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。绛侯①为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常自送之。袁盎进曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“绛侯所谓功臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时诸吕用事擅相王刘氏不绝如带是时绛侯为太尉主兵柄弗能正。吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色， 陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。”后朝，上益庄，丞相益畏。已而绛侯望袁盎曰： “吾与而兄善，今儿廷毁我！”盎遂不谢。及绛侯免相之国，国人上书告以为反，征系清室， 宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。袁盎常引大体慷慨。宦者赵同以数幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄子种为常侍骑，持节夹乘，说盎曰：“君与斗，廷辱之，使其毁不用。”孝文帝出，赵同参乘，袁盎伏车前曰：“臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余人②载！”于是上笑，下赵同。赵同泣下车。上幸上林③，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署长布席，袁盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前说曰：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见‘人彘’乎？”于是上

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乃说，召语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。然袁盎亦以数直谏，不得久居中，调为陇西都尉。
（节选自司马迁《史记•袁盎晁错列传第四十一》）
【注】①绛侯：即周勃，刘邦的开国大臣。②刀锯余人：宦官。③上林：秦汉时皇家苑囿。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）（ ）
A. 绛侯所谓／功臣非社稷臣／社稷臣主在与在／主亡与亡／方吕后时／诸吕用事擅相／王 刘氏不绝如带／是时绛侯为太尉主兵／柄弗能正
B. 绛侯所谓功臣／非社稷臣／社稷臣主在与在／主亡与亡／方吕后时／诸吕用事／擅相王
／刘氏不绝如带／是时绛侯为太尉／主兵柄／弗能正
C. 绛侯所谓功臣／非社稷臣／社稷臣主在与在／主亡与亡／方吕后时／诸吕用事擅相／王 刘氏不绝如带／是时绛侯为太尉／主兵／柄弗能正
D. 绛侯所谓／功臣非社稷臣／社稷臣主在与在／主亡与亡／方吕后时／诸吕用事／擅相王
／刘氏不绝如带／是时绛侯为太尉主／兵柄弗能正
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 古人的名和字之间是有联系的，有的名与字含义相同或相近，比如诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近；有的则含义相反，如袁盎，盎是充盈、洋溢之意，其字 “丝”，则是极少、细微之意。
B. 文中的孝文帝即汉文帝，“孝文”是谥号。谥号是古代帝王、诸侯、贵族、大臣、后妃等具有一定地位的人死后，根据其生平事迹与品德修养所给予的称号，有褒有贬，如范仲淹 的“文正”是褒，周厉王的“厉”是贬。
C. 皇后，皇帝的正妻。在后宫的地位极高，是众妃嫔之主。古代皇后所居的寝宫多位于后宫正中央，因此皇后寝宫称为“正宫”或“中宫”。“正宫”“中宫”也就成了皇后的别称。 D．坐姿有多种：“常同席坐”中的“坐”与我们现在的坐姿是相同的；但是“箕踞”的坐姿则是两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕，是一种轻慢傲视对方的姿态，如“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 袁盎出身卑微，父亲曾当过强盗，吕后掌权时，他还是寄身吕禄门下的家臣，孝文帝时 靠哥哥保任他为中郎。
B. 袁盎直言敢谏，他曾在孝文帝面前指出周勃的过错，要文帝坚守君臣礼节，致使周勃对 他有怨气，但在周勃被无辜下狱时，他又替周勃辩说，使周勃获释，两人又成了好朋友。C．袁盎有些行为可以说公私兼顾。宦官赵同受文帝宠幸，常常暗中伤害袁盎，袁盎对他很 头痛。于是找机会当面羞辱了赵同，文帝只是笑一笑，让赵同下车。
D．一次，孝文帝带着皇后和慎夫人到上林苑。袁盎拉慎夫人入座，使慎夫人很生气，不肯 入座，皇帝也很恼怒，起身进入宫禁中。后来经袁盎解释原因，皇上和慎夫人原谅了他。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分）
（1） 绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常自送之。（5 分）
（2） 盎因前说曰：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与 同坐哉！（5 分）
(二)古代诗歌阅读（本题共 2 小题， 9 分） 阅读下面这首宋词，完成 14～15 题。
鹧鸪天鹅湖归,病起作辛弃疾
枕簟溪堂冷欲秋,断云依水晚来收。红莲相倚浑如醉,白鸟无言定自愁。书咄咄①,且休休②,一丘一壑③也风流。不知筋力衰多少,但觉新来懒上楼。
【注】①书咄咄:晋代殷浩被废职后,心中愤愤不平,终日用手指在空中划“咄咄怪事”四字。
②且休休:唐末司空图淡于名利,隐居山西中条山,建造了一座“休休亭”,并作《休休亭记》。
③一丘一壑:用班嗣语,指寄情山水,隐居山林,自得其乐。语本《汉书•叙传上》。 14.下列对这首词的赏析,不正确的一项是( )
A. 上阕写病中所见秋天的景色。起句写枕簟变凉,溪堂乍冷,“冷”字的妙处在于写出了身体 触觉对自然环境的反应。
B. “断云”句写水面上风光。漂浮在水面的烟云随黄昏临近渐渐消散,呈现出一幅开阔、苍茫的画面。
C. 词的下阕头三句有两个三字句、一对叠词,音节短促,悲愤和自适的情感相交织,后归于“一 丘一壑”的自得其乐。
D. 这首词表现出辛弃疾在化用典故上的深厚功力。词的下阕语言简短,却一连化用了多个典故,精微要妙,不着痕迹。
15. “红莲相倚浑如醉,白鸟无言定自愁”两句有何精妙之处?请简要分析。（6 分）
（ 三） 名篇名句默写（本题共 1 小题， 6 分）
16. 补写出下列句子中的空缺部分。（ 6 分）
（ 1 ） 《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描写音乐的诗句是“ ，
”。
（2） 温庭筠《菩萨蛮》（小山重叠金明灭）中通过描写女主人的服饰用反衬手法写出其孤 独之情的句子是： ， 。
（3） 在《春江花月夜》中，“ ， 两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝，相思无着落。
三、语言文字运用（20 分）
阅读下面的文字，完成 17～19 题。
瞿塘峡如果说像是一道闸门，那么巫峡简直像江上一条迂回曲折的画廊。船随山势，每一曲， 每一折，都向你展开一幅绝好的风景画。两岸山势奇绝， ，巫山十二峰，各峰有各峰的 ，人们给它们以很高的美的评价和命名，显然使我们的江山增加了诗意，而诗意又是 的。峡急江陡，江面布满大大小小的漩涡，船只能缓缓行进，但这正好使远方来的人，有 的时间欣赏这莽莽苍苍、浩浩荡荡长江上大自然的壮美。
下午，太阳还没有落，峡谷里升起的一层青色的雾，使得三峡的黄昏来得特别早而去得特别 迟。于是，在青色的黄昏中，两岸峭壁的倒影，一齐拥向江心，使江心上面只剩下一线发光 的 天 空 ，( ) 。
17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3 分)( )
A．连绵不断 姿态 变幻无穷 充裕
B．络绎不绝 形态 神秘莫测 充足
C．络绎不绝 姿态 变幻无穷 充裕
D．连绵不断 形态 神秘莫测 充足
18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3 分)( ) A．长江后浪催前浪，轰轰烈烈地流向远方
B. 长江平静而缓慢地流淌，变得有如一条明亮的小溪
C. 长江像一条五彩的带子在夕阳里显得悠悠飘飘，变得如此驯良D．长江像一条巨蟒，翻滚着，呼啸而去
19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3 分)( )
A．瞿塘峡如果说像是一道闸门，巫峡那么简直像江上一条迂回曲折的画廊。 B．如果说瞿塘峡像是一道闸门，巫峡那么简直像江上一条迂回曲折的画廊。 C．如果说瞿塘峡像是一道闸门，那么巫峡简直像江上一条迂回曲折的画廊。 D．不仅说瞿塘峡像是一道闸门，而且巫峡简直像江上一条迂回曲折的画廊。
20. 下面的材料从四个方面对二胡作了介绍,请对其进行压缩。要求保留关键信息,句子简
洁流畅,不超过 60 个字。
二胡是中国的一种很奇妙的乐器,是胡琴的一种,比京胡大,也叫南胡。二胡的构造很简 单:由一根长约 80 厘米的细细的木制琴杆、内外两根琴弦、琴杆下端的蒙着蟒皮或蛇皮的琴筒构成,琴筒呈茶杯形,用木或竹制成,蟒皮或蛇皮是制作二胡的重要材料;用马尾做的琴弓演奏,这与小提琴同样用马尾做琴弓是一样的。二胡声音低沉圆润,听

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