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高考模拟卷
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上海市2020届高三高考压轴卷语文试题
2020上海高考压轴卷
语文
一、积累应用
1.按要求填空。
(1)世胄蹑高位,_____________。(左思《_______》)
(2)_____________,则知明而行无过矣。(荀子《劝学》)
(3)苏轼《江城子》中的词句“_____________,_____________”写出了久别重逢后“此时无声胜有声”的意境。
2.按要求选择。
(1)下列选项中,名句使用最恰当的一项是
A.小李因工作业绩不好,情绪失落,朋友鼓励说:“君子荡荡,小人长戚戚。”
B.班级球队冲击冠军,同学们拉出横幅“不鸣则已,一鸣惊人”为队员们加油。
C.老刘退休后想再就业,家人以“古来存老马,不必取长途”劝其不要再工作。
D.高考前夕,班主任在班级贴出“往者不可谏,来者犹可追”的标语激励大家。
(2)将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是
在大体上说来,人类的生命可说是由许多不同种族的生命之流所造成的,___________,___________,___________,___________,每个人的生命不过是那棵树的一部分或一个分枝,生在树身上,以其生命来帮助全树的生长和赓续。
①却是家族的生命之流
②依照中国人和西方人 比喻
③可是一个人直接感受到的、直接看见的
④我们用“家系”或“家族的树”一词
A.④③②① B.③②①④ C.④②①③ D.③①②④
二、阅读(70分)
(一)阅读下文,完成下面小题。
①在2019年7月6日召开的第43届联合国教科文组织世界遗产大会上,“良渚古城遗址”获准列入《世界遗产名录》。
②良渚古城建造于约公元前3300-2300年间,距今五千年左右。除了世界遗产的光环,“良渚古城遗址”申遗成功令人振奋的另一层意义是,中国五千年前文明史终于得到国际承认。
③良渚申遗成功的意义,第一是古城,这个良渚王城,是中国文化的早期中心,第二是神话,形成了神话叙事的核心话语系统。良渚文化的价值最高的是早期神话,因为王城废弃了,神话流传下来。所以神话远比王城重要。良渚遗址中发掘出的大量玉器物象和祭祀遗址中,有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的物象叙事,一直延续下来,成为中华民族的象征。这些神话充分体现了中华民族文化的共同性与统一性。
④德国哲学家谢林曾说:“一个民族,只有当他们认同了共同的神话时,它才是一个真正的民族。”在华夏民族的形成发展过程中,神话起到了精神滋养作用,文化认同作用,其最为突出的表现是图腾文化的认同、至上神灵的认同。
⑤中华民族有五千年历史,其实有文字记载的不过三千多年,之前还有一两千年的历史如何确认?“神话”是重要的确认方式,这里的“神话”当然不是语言的传说,而是_________________。
⑥神话流传有三种途径。第一种是用语言文字记载下来的神话,如大家熟悉的“盘古开天地”、“女锅造人”等神话传说,既有古老的典籍文字记载,也有民间口头传承,我们称为神话的语言叙事;第二种是和信仰结合,比如祭祀仪式、以仪式演述故事,比如端午竞渡,这些行为传述着古老神话,我们叫神话的行为叙事;第三种是和物质形式和图像景观结合起来的叙事,如特定的器物、塑像、绘画,以及建筑等,我们叫神话的物象叙事。
⑦良渚文化时期还没有文字,无法靠语言记录,古老的祭祀仪式现在也无法完全重视,其文化特质主要只能通过墓葬文物来推断,那么最为重要的,就是物质图像部分所表现出来的神话故事。
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⑧良渚文化出土了大量玉器,如玉璧、玉琼等等,都是重要的礼器,这些玉器对稍晚的龙山时代诸文化产生了极大的影响,分布范围达到大半个中国。玉文化的传统一直延续,是中华民族文化的重要部分。《周札•春官•大宗伯》中有“以苍璧礼天,以黄琮礼地。”也就是说用璧祭天,用琮祭地。两千年前的文字记载,与五千年前的考古文物契合一致。天地神话是中华民族重要的创世神话,良渚王城考古遗址成为中国最高王权掌握主流信仰神话的有力证据,是成熟的中华文明精神体现,具有文化源头的深刻意义。
⑨良渚文化出土的“十二节玉琮”,是关于天地自然崇拜的礼器,内圆外方的形制,暗合“天圆地方”的神话观,十二节和天文历法上的十二个月应该有关联,是古人对天地日月的时间记录。天圆地方的观念,这和后来中华文化的天地观念是一脉相承的。
⑩良渚文化最重要的遗产是它奠定了中国统一的神话文化基础。“天圆地方”的概念从良渚文化到夏商周文化,再到清代天坛、社稷坛,以及现代的中华世圮坛,有一条清晰的传承线索。五千年的不间断的中华文明,良渚文化就是源头的直观呈现。
⑪良渚文化时期,龙凤两大文化文汇,也是中国创世神话发展的大事。上海福泉山的良渚文化陶器上的龙纹,成为后来龙文化最典型的纹饰之一,这是良渚文化后期,夏禹龙文化东进南下的标志性事件,中华文化从此走向了龙凤呈祥的新时代。
⑫良渚文化构建了中国创世神话的基本谱系。中国神话的多元发生,在八千年的兴隆洼文化的龙纹,七千年前的河姆渡凤纹就已经出现了。经过数千年的演进和交流,这些主流的多元文化于五千年前在良渚交汇整合,形成的关于天地神话、关于龙凤神话叙事,以及至上神的叙事和崇拜,形成了早期中国统一神话文化的源头,关于天地日月神话、关于龙凤呈祥神话、关于至上神像的崇拜,是民族的共同的神话叙事,成就了中华民族多元一体的文化前提。神话是良渚文化的灵魂,也是中华民族的灵魂。
3.分析第④段画线句的作用。
4.根据上下文语境,在第⑤段空格处填入恰当的句子。
5.下列对有关良渚出土的“十二节玉琮”的表述不正确的一项是
A.“十二节玉琮”内圆外方的形制象征天圆地方的观念。
B.“十二节玉琮”印证了《周礼》中关于天地崇拜的记载。
C.“十二节玉琮”的十二节意味着古人对日月的时间记录。
D.“十二节玉琮”是良渚文化中十分重要的祭天礼仪用器。
6.下列推断与文意不一致的一项是
A.良渚文化申遗过程中,神话所起的作用比王城大。
B.考古文物是确认中华民族历史的重要依据。
C.中华文化中神话流传的历史已经有五千年了。
D.良渚文化在中华文化中具有承先启后的意义。
7.作者认为良渚文化形成了中华神话的核心话语系统,综览全文,概述其理由。
(二)阅读下文,完成各题。
看隧道的老表
李新勇
①离开故乡多年,每次探亲,除了想多陪伴年迈父母,我就想去看看我的傻子老表。这一次,有机会把一年的公休假跟过年的长假绑在一起,终于如愿以偿。
②他的妻子,我的表嫂,一个拥有三百多号员工的土特产进出口公司董事长,说她派车送我去。我说老表每次往返你这里,是你派车还是他自己乘车。表嫂说以前他自己乘车,现在他自己开车。我说,那我还是自己乘车去吧,看看他曾经走过什么样的路。
③出了门我想,我这傻子老表果然傻到家了,其他不说,表嫂是个前呼后拥、腰缠万贯的老板,而自己却是个隧道看守员,单凭这一点都能斩钉截铁认定,他是个不折不扣的傻家伙。
④我的傻子老表曾是我的偶像,他脑子好使,读书过目不忘,初中毕业考上铁路中专,一转身就脱离了农民身份,成为公家人。1980年代,在面朝黄土背朝天靠老天爷赏饭吃的乡村,这种华丽的转身是具有模范效应的。
⑤我考上大学那一年,他不知从哪里得到消息,乘回来探亲之机,送了我一床毛巾被。那时候,我们弟兄四个都在读书,家徒四壁。这条毛巾被,是我最值钱的行李。在大学里,白天搭在床沿上,当坐垫,以保持床单被子整洁,晚上当被盖,夏天直接搭到肚子上,冬天盖到被子上。一直用到我沿江东下,定居江尾海头。这份情谊,我断断忘却不了。
⑥人们开始认为他是傻子,是从他放走窃贼开始的。据说一天晚上,窃贼趁他熟睡之际入室盗窃,被他捉了个现行,他不但不把那家伙扭送派出所,还问人家遇到了什么难处,拿出钞票给贼人,然后开门送贼。用村里人的话说,是脑子缺八根筋的人才干得出来的。
⑦后来中专文凭不吃香了,遍地都是大学生,他便从车站被安排到更运的地方做了隧道看守员。他妻子离职下海,生意越做越大。接常理,他早该成为妻子的帮手。即使什么都不干,窝在家里享清福,也不至于被人当作傻子。
⑧通过北斗导航,很快查到老表看守的隧道,一千多米长,在横断山的崇山峻岭之中,两头没有站点。不到两百公里的路程,换了三种交通工具,打听了十多个人。四围大山,面临深谷,谷底平原,四方八面全是草木和山树,没有人烟。接到我的电话,他站在隧道口迎接找,左手手电筒,右手钢锤,头上有头灯,牛皮工具包向左斜挎腰间。快三十年不见,他没有发福,仍然清瘦,只是容颜苍老,面皮黑得像擦亮的铁器。
⑨正是吃饭的点,没有火车经过,他从工具箱里取出一把手电筒递给我,把我往隧道中领。进入隧道二十多米,黑暗立即把我们湮灭,两只手电和老表额头上的灯,证明还有两个活人存在。在隧道中部有三个避车洞,中间一个摆上了两张凳子一个暖炉,旁边简易的工具桌上两个保温饭盒,就是我俩的中饭。他招呼我坐下来,趁着没有火车经过,赶紧吃饭。
⑩我问他一年到头到底在防备什么,又没见他带枪,他说的确不需要枪,但需要钢锤、钢尺、数显扳手、电子硬度计、红外测距仪等十多种工具,都在挎包里,还需要眼晴。这一条隧道虽不算长,但修建于1970年代,当年建筑材质和技术有限,加上处在构造地质上,容易出现裂纹和渗漏。这条铁路很忙,每20分钟一趟火车往返,他每天要巡检三个来回。查看哪里有裂纹、哪里有渗水空鼓,没有列车时敲敲铁轨,临时停车时敲敲车轮,判断情况,电筒不离手,可以照明,还可以打信号,这活儿一干,快三十年了。
⑪我问他为啥不跟表嫂做生意。他说他曾经停职了一年,两个月在他妻子的公司里吃闲饭,十个月在医院和家里养“心病”。关键是脑子里全是隧道里的岩壁和铁轨,睡不着,心脏像被人挖走了。妻子懂他,待他病愈,支持他来上班了。正说着,一列火车驱赶着满隧道强烈得睁不开眼睛的光芒呼啸而过,巨大的咔嗒声震得耳鼓麻木失灵,疾驰的寒风带着沙粒和灰尘打在脸上,细小的疼痛在脸上像花朵一簇簇绽放。老表笔直站立在避车洞中,表示隧道内一切平安,示意火车安心通过。
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⑫吃了饭,巡检完剩下的隧道,返回到刚才他接我的地方,距隧道口十来米的一块平地上,一间十来平米的红砖小屋里,办公桌、电话、床铺、简易灶台,一应俱全。我说,换了我,坚特不下来。老表笑笑,“你一年到头写作,换了我,我也坚特不下来。”说罢,我们对着眼前深邃的山谷笑起来。
(有删改)
8.从叙述方式的角度分析第⑥段的作用。
9.结合第⑧段内容,分析作者是如问塑造老表形象的?
10.第⑪段画线句的语言运用很有表现力,请结合内容加以赏析。
11.有人认为标题改为“傻子老表”更好,结合全文,从构思的角度谈谈你的看法。
(三)阅读下面作品,完成下面小题。
秋风二首(其二)
杜 甫
秋风淅淅吹我衣,东流之外西日微。
天清小城捣练急,石古细路行人稀。
不知明月为谁好,早晚孤帆他夜归。
会将白发倚庭树,故园池台今是非。
12.下列各项中,最适合本诗归入的一项是
A.感时怀人 B.山水田园 C.怀古讽今 D.羁旅情怀
13.下列对本诗语言风格概括得最准确的一项是
A.温婉自然 B.清新细腻 C.沉郁顿挫 D.豪放悲慨
14.你认为本诗的哪一联抒发感情最浓?请对其进行赏析。
(四)阅读下面文章,完成下面小题
甲
①赵豫,字定素,安肃人。宣德五年五月简廷臣九人为知府,豫得松江,奉敕往。时卫军恣横,豫执其尤者,杖而配之边,众遂帖然。一意拊循,与民休息。择良家子谨厚者为吏训以礼法均徭节费减吏员十之五。巡抚周忱有所建置,必与豫议。
②及清军御史李立至,专务益军,勾及姻戚同姓。稍辨,则酷刑榜掠。人情大扰,诉枉者至一千一百余人。盐司勾灶丁①,亦累及他户,大为民害。豫皆上章极论之,咸获苏息。有诏减苏、松官田重租,豫所辖华亭、上海二县,减去十之二三。
③正统中,九载考绩。民五千余人列状乞留,巡按御史以闻,命增二秩还任。在职十五年,清静如一日。去郡,老稚攀辕,留一履以识遗爱。后配享周忱祠。
④方豫始至,患民俗多讼。讼者至,辄好言谕之曰:“明日来。”众皆笑之,有“松江太守明日来”之谣。及讼者逾宿忿渐平,或被劝阻,多止不讼。
⑤始与豫同守郡者,苏州况钟、常州莫愚、吉水陈本深,并皦皦著名绩,豫尤以恺悌②称。
(节选自《明史•列传第一百六十九》)
乙
松江太守赵豫居官慈惠。每见讼者,非急事,则谕之曰“明日来”。始皆笑之,遂有“松江太守明日来”之谣。不知讼者乘一时之忿,经宿气平,或众为劝解,因而获息者甚多。比之钩钜③致人而自名英察者,其所存何啻霄壤!
(节选自《坚瓠续集卷之四》)
【注】①灶丁:旧称煮盐工。②恺悌:和乐平易。③钩钜:辗转推问,究得情实。
15.写出下列加点词在句中的意思。
(1)简廷臣九人为知府()(2)专务益军()
16.为下列句中加点词选择释义正确的一项。
(1)勾及姻戚同姓()
A.勾结 B.摄取 C.招引 D.征调
(2)留一履以识遗爱()
A.爱护 B.喜好 C.恩惠 D.吝惜
17.把第①段画波浪线的句子译成现代汉语。
时卫军恣横,豫执其尤者,杖而配之边,众遂帖然。一意拊循,与民休息。
18.用“/”为第①段画直线部分断句。
择良家子谨厚者为吏训以礼法均徭节费减吏员十之五
19.根据第②段文意,概括松江百姓上书请求赵豫留任的原因。
20.甲、乙两文都记录了赵豫处理民间诉讼的故事,请分析其人物形象和写作意图的差异。
(五)阅读下文,完成下面小题。
岘亭记
姚鼐
①金陵四方皆有山,而其最高而近郭者,钟山也。诸官舍悉在钟山西南隅,而率蔽于墙室,虽如布政司署瞻园最有盛名,而亦不能见钟山焉。
②巡道署东北隅有废地,昔弃土者,聚之成小阜①,杂树生焉。观察历城方公,一日试登阜,则钟山翼然当其前。乃大喜,稍易治②其巅作小亭,暇则坐其上。寒暑阴霁,山林云物,其状万变,皆为兹亭所有。钟山之胜于兹郭,若独为是亭设也。公乃取见山字合之,名曰岘亭。
③昔晋羊叔子③督荆州时,于襄阳岘山登眺,感思今古。史既载其言,□后人所能知也。今方公在金陵数年,勤治有声,为吏民敬爱,异日或以兹亭,遂比于羊公岘山亭欤?此亦非公今日所能知也。今所知者,力不劳,用不费,而可以寄燕赏④之情,据地极小而冠一郭官舍之胜,兹足以贻后人矣,不可不识其所由作也。
④嘉庆三年四月,桐城姚鼐记。
[注]:①阜:土山。②易治:整治。③羊叔子:即羊祜,魏晋时著名战略家、政治家和文学家。④燕赏:玩赏。
21.可填入第③段方框处的虚词是
A.乃 B.则 C.而 D.且
22.对第②段内容理解不正确的一项是
A.本段写了建亭经过及亭的命名。
B.岘亭所在原是杂树丛生废地。
C.岘亭所在视野开阔,一览众山。
D.整治后的小阜景物丰富变幻。
23.分析第③段划线句的表达效果。
24.结合全文分析作者是如何突出写作意图的。
三、写作
25.作文
人一旦喜爱某种东西达到狂热痴迷的程度,其关注点就会集中在那东西上,不知不觉中把其他方面的信息都给忽略了,从而失去了正常的判断力。然而,一些了不起的成就也源于此。
对此,你有怎样的认识?请写一篇文章,谈谈你的看法。
要求:(1)自拟题目;(2)不少于800字。
参考答案及解析
一、积累应用
1.(1)英俊沉下僚咏史(2)君子博学而日参省乎己(3)相顾无言惟有泪千行【关键点拨】本题考查学生默写识记的能力。要求考生课下多读名篇,提高自己的语文素养。解答此类试题时,如果是情境默写,一定仔细斟酌提示语;默写要注意字形,而字形和字义分不开,学生应借助字义来识别字形。注意重点字词:俊,僚,参,省,己,惟。
2.(1)B【解析】(1)本题考查学生对诗句含义的理解。作答时,首先审清题干要求,明确要求后,对所给的诗句从意象、用词等角度揣摩诗句的含义,从而选出正确答案。A项,“君子荡荡,小人长戚戚”意思是君子心胸开阔,神定气安,小人则是斤斤计较,患得患失。句中用于鼓励因工作业绩不好、情绪失落的小李,使用错误。B项,“不鸣则已,一鸣惊人”比喻平时没有突出的表现,一下子做出惊人的成绩。句中用于为队员们加油,使用正确。C项,“古来存老马,不必取长途”意思是自古以来养老马是因为其智可用,而不是为了取其体力;这句话是杜甫对自己的激励,言外之意是“我虽年老多病,但还是能有所作为的”。句中用于家人劝退休后想再就业的老刘,语意相反,使用错误。D项,“往者不可谏,来者犹可追”意思是已经过去的已无法挽回,正在到来的还可以补救。句中用于高考前夕激励大家的标语,使用错误。
故选B。
2.(2)D【解析】本题考查学生句子排序的能力。要求考生在注意语言表达的整体性、连贯性原则以外,还要多角度地寻找解决问题的切入口。作答时,分析各句内容与整体语段的语境联系,揣摩语段的整体意义,理清选项内容所提供的信息和表达内容的主旨,再进行排序。③中“感受到的、直接看见的”与①中“却是”紧密相连,构成句子的主谓语;③①“可是一个人直接感受到的、直接看见的却是家族的生命之流”,是紧承前句“人类的生命可说是由许多不同种族的生命之流所造成的”内容而说的,与前句构成转折关系,故③①放在前面;④“我们用‘家系’或‘家族的树’一词”与后面“每个人的生命不过是那棵树的一部分或一个分枝,生在树身上,以其生命来帮助全树的生长和赓续”紧密相连,以“树”做比喻,对个人生命与家族生命的关系进行解读,故④应该放到最后。故选D。
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二、阅读(70分)
3.画线句引用德国哲学家谢林的话,阐明神话在民族文化认同中的重要作用,增强说服力;结构上领起后文关于良渚文化中神话叙事的意义的论述。【思路分析】本题考查引用的作用。解答此类题目,考生应当分析文本的体裁,然后根据引用的具体内容,来看这个引用在该段或者该篇中起到的作用。题目是,分析“德国哲学家谢林曾说:‘一个民族,只有当他们认同了共同的神话时,它才是一个真正的民族。’”本文是学术论文,而引用的是德国哲学家的名言,这种引用的首要作用是增强说服力;然后分析其在结构上的作用。这段名言阐述的是神话在民族文化认同中的重要作用,而下文⑧——⑫段阐述的是良渚文化中神话叙事的意义,因此这段名言恰好领起了后面的主要内容。
4.从考古文物的物象叙事体现出来的先民的天地崇拜神话、图腾崇拜神话。【思路分析】本题考查情境补写。“补写句子”是综合考点和能力的考查,这类题目一般要求“根据材料内容”补写句子,要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密,并且不能照抄材料,另有字数限制。所补写的句子的内容来源文本。具体说,所补写的句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括,离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系:或引领下文,或总结上文,或与上下文衔接连贯。语境是“这里的‘神话’当然不是语言的传说,而是”,说明后面填写的不是“语言的传说”。然后到下文去寻找不是语言传说的内容。第⑥段写了神话流传有三种途径,第一种与语言有关,排除掉;第二种是和信仰结合,第三种是和物质形式和图像景观结合起来的叙事;再结合第⑦段“良渚文化时期还没有文字,无法靠语言记录,古老的祭祀仪式现在也无法完全重视,其文化特质主要只能通过墓葬文物来推断,那么最为重要的,就是物质图像部分所表现出来的神话故事”,可见应当是“从考古文物的物象叙事体现出来的神话”;再结合后面第⑧段的“用璧祭天,用琮祭地”,第⑪段的“龙凤呈祥”,可知这些神话是“先民的天地崇拜神话、图腾崇拜神话”。
5.D【解析】本题考查考生筛选文中信息的能力,能力层级C级。解答此类题目,应先明确题干的提问方式,然后浏览选项,到文中圈出相关的句子,再进行比对,设题的误区如下:因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。本题选不正确的一项。D项,“是……祭天礼仪用器”错。原文是“良渚文化出土的‘十二节玉琮’,是关于天地自然崇拜的礼器”,应当是“天地自然崇拜”的礼器。故选D。
6.A【解析】本题考查本考生整合文中信息并进行推断的能力。解答此类题目,要针对题干内容筛选文中信息,并在此基础上进行推断,推断要立足文本,不可随意生发。本题选推断与文意不一致的一项。A项,“良渚文化申遗过程中,神话所起的作用比王城大”错。原文是“良渚文化的价值最高的是早期神话,因为王城废弃了,神话流传下来。所以神话远比王城重要”,可见,是从良渚文化的价值来看,神话比王城重要,而不能推断说申遗过程中神话起的作用比王城大。故选A。
7.良渚文化出土的玉器体现了天地神话,这是中华民族重要的创世神话,良渚文化遗址成为王权掌握主流信仰话语的有力证据,具有文化源头的深刻意义。良渚文化出土的文物体现了“天圆地方”和“龙凤交汇”的神话观,奠定了中国统一的神话的文化基础,形成了早期中国统一的神话文化的源头,成就了中华民族多元一体的文化前提。【思路分析】本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。解答此类题目首先要审清题干要求,其次确定答题区间,第三要勾画出相关语句,第四进行整合。题目是,作者认为良渚文化形成了中华神话的核心话语系统,综览全文,概述其理由。结合第8段“良渚文化出土了大量玉器……天地神话是中华民族重要的创世神话,良渚王城考古遗址成为中国最高王权掌握主流信仰神话的有力证据,是成熟的中华文明精神体现,具有文化源头的深刻意义”可概括出“良渚文化出土的玉器体现了天地神话,这是中华民族重要的创世神话,良渚文化遗址成为王权掌握主流信仰话语的有力证据,具有文化源头的深刻意义”;结合第第10段“良渚文化最重要的遗产是它奠定了中国统一的神话文化基础”,第12段“经过数千年的演进和交流,这些主流的多元文化于五千年前在良渚交汇整合,形成的关于天地神话、关于龙凤神话叙事,以及至上神的叙事和崇拜,形成了早期中国统一神话文化的源头,关于天地日月神话、关于龙凤呈祥神话、关于至上神像的崇拜,是民族的共同的神话叙事,成就了中华民族多元一体的文化前提”,可概括出“良渚文化出土的文物体现了‘天圆地方’和‘龙凤交汇’的神话观,奠定了中国统一的神话的文化基础,形成了早期中国统一的神话文化的源头,成就了中华民族多元一体的文化前提”。
8.第⑥段运用插叙手法,交代了老表开始被人们认为是傻子的原因。询问盗贼遇到什么难处,并且拿出钞票给盗贼,然后开门送盗贼,说明老表与“村里人”思想不同,是“脑子缺八根筋的人”,所以人们开始认为他是傻子。作者这样写,不但丰富了人物形象善良的一面,还引出下文老表三十年如一日坚守看隧道的记述,表达了作者对这种貌似“傻”实为可贵品质的赞扬。【思路分析】本题考查插叙的作用。插叙是在叙述过程中,根据表达内容的需要,暂时中断主线,插入相关的事情或必要的解说。插叙结束后,仍回到叙述主线上来。插叙的内容可以是对往事的回忆联想,可以是对某些情况的诠释说明,还可以是对人物,事件,背景的介绍。插叙补充丰富了人物,事件及背景,使文章内容得以充实,叙述曲折,形成断续变化,使行文错落有致。
第⑥段运用插叙手法,交代了老表开始被人们认为是傻子的原因。老表把盗贼捉了个现行,他不但没把盗贼扭送派出所,还询问盗贼遇到什么难处,并且拿出钞票给盗贼,然后开门送贼,这些举止说明老表与“村里人”思想不同,是“脑子缺八根筋的人”,所以人们开始认为他是傻子。作者运用插叙手法,记叙这件事的原因,是想从不同侧面反映老表的人品,不但丰富了人物形象善良的一面,还引出下文老表三十年如一日坚守看隧道的记述,表达了作者对这种貌似“傻”实为可贵品质的赞扬。
9.①作者通过描写老表工作任务重、工作环境的偏僻和险恶,从侧面表现老表爱岗敬业、任劳任怨的品格。②作者运用外貌描写的手法,通过老表迎接“我”时的穿着,以及他的身材、容貌等的描写,正面刻画老表工作勤勉。【思路分析】本题考查塑造人物的手法。常见的塑造人物的手法有正面描写,肖像、语言、动作、心理、神态等;其次,通过与他人的对比衬托来刻画人物;第三,通过环境的烘托。首先,作者通过描写老表工作任务重、工作环境的偏僻和险恶,从侧面表现老表爱岗敬业、任劳任怨的品格。“一千多米长,在横断山的崇山峻岭之中,两头没有站点”说明老表工作任务艰巨
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