[基础运用层]
1．下列句子中，不含通假字的一项是(　　 )
A．若火之始然
B．非所以内交于孺子之父母也
C．知者不惑
D．君子喻于义
D　[A项，“然”同“燃”；B项，“内”同“纳”；C项，“知”通“智”。]
2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(　　 )
A．敏于事而慎于言　　　 敏：敏捷
B．任重而道远　　　 道：道路
C．就有道而正焉　　　 正：匡正、纠正
D．见不贤而内自省也　　 省：反省，检查
A　[A项，敏：勤勉。]
3．下列各句中“所以”不表原因的一项是(　　)
A．非所以要誉于乡党朋友也
B．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也
C．师者，所以传道受业解惑也
D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
C　[C项，所以：用来。其余三项都表原因。]
4．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是(　　)
A．过而不改，是谓过矣
B．人而不仁，如礼何
C．知而不争，不可谓忠
D．知文而不知武，知一而不知二
B　[B项，“而”，假设连词，如果；其余各项均是转折连词，作“却”讲。]
5．根据所给名句，结合现实及所学，请你阐释你所理解的孔子关于“义”“利”的观点。要求观点有理有据，语句通顺，逻辑严密。不少于80字。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
子曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”
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解析：本题要求根据名句和所学知识，阐释孔子的“义”“利”观。这就要对题中涉及的名句有综合性理解。注意字数的要求。
答案：孔圣人对仁义的看法在当时是别出一格的，他把仁义列为高于利益之上，以仁义为基础就可以创造很多高于利益的东西。孔子认为，君子追求的虽是道义，但并不反对财利。那些符合道义的富和贵，君子是可以去追求的。但如果不符合道义，或是追求不到，那就要舍弃。要成为一个完美的人，就要做到“见利思义”。
6．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
有言道“万般皆下品，唯有读书高”，①________________________。而之所以看重读书，多半是因为“学而优则仕”，②________________________？武将不一定要读多少书，有十八般武艺，照样可以“货于帝王家”；但若也有几分文采成为“儒将”，岂不更令人敬佩？商人往往是被看作不学无术唯利是图的人，“君子喻于义，小人喻于利”，朝野历来都是重农轻商的，直到近代以降才有“儒商”一说。不过，这也足以说明，③________________________，同样会令人高看一眼。
解析：第一空应是对“万般皆下品，唯有读书高”的概括性说明，而且后面是“而之所以看重读书”，所以用可见国人是如何地看重读书了；第二空则是对“学而优则仕”的概括性说明，最后说的是“儒商”，解释一下即可。
答案：①可见国人是如何地看重读书了　②不饱读诗书又如何能做官呢　③商人若有文化(或商人多读书了)

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7．阅读下面几段文字，完成小题。
材料一　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《论语》)
材料二　孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。所以孔子一直主张“克己复礼”，礼即周礼，讲求“忠臣不二君，贤女不二夫”。
(1)结合材料一，简要说明“克己复礼”的含义。
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(2)材料二对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确？请简要说明理由。
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答案：(1)克制自己，使自己的言语行动都合乎礼仪。
(2)不正确。孔子所提倡的周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。“忠臣不二君，贤女不二夫”是后世人把这种关系片面化、绝对化了，这种极端的主张，违背了孔子所倡导的“周礼”。
8．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是“________________________，________________________”。
(2)《〈论语〉十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是“________________________，________________________”。
(3)儒学经典《大学》开篇就明确了大学的宗旨：“________________________，________________________，________________________。”
答案：(1)君子喻于义　小人喻于利　 (2)文质彬彬　然后君子　 (3)在明明德　在亲民　在止于至善
[阅读提升层]
阅读下面的文字，完成9～12题。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然，非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未知邪人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
(选自《史记•孔子世家》)
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)
A．意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也
B．意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也
C．意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也
D．意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也
D　[“邪”为语气词，后面应断开，排除B、C两项；结合句意内容分析，“者”后不能断开，排除A项。句意：猜想我们还没有达到仁德吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。]
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．诸侯，古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉以后也称分封的诸王和列侯为诸侯。
B．《诗》，即《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，也称“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共305篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
C．稼，种庄稼；穑，收庄稼。出自《诗经》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”稼穑，泛指农业劳动。
D．宰，家臣，总管。先秦时代王或诸侯等贵族的副官，在内管家称相，在外理事称宰。
D　[D项，“在内管家称相，在外理事称宰”错误。在内管家称宰，在外理事称相。]
11．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是(　　)
A．陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意，当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对自己不利，就共同调发徒役将孔子围困在野外。
B．孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕。而孔子临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C．颜回认为正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，能显示出君子的修养。颜回的回答，做到审时知事而又笃信其道、坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰。
D．孔子与三个弟子的对话，反映了人物各自的性格和行为特征。子路的小心谨慎、讲用务实，子贡的坦诚直率、敢于质疑，颜回的信念坚定、能言善辩，无不给人留下深刻的印象。
D　[D项，“子路”和“子贡”位置颠倒了，结合文本内容分析，应该是“子路的坦诚直率、敢于质疑，子贡的小心谨慎、讲用务实”。]
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

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(1)尔以予为多学而识之者与？
译文：__________________________________________________
(2)夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
译文：__________________________________________________
答案：(1)你认为我是个博学而且能记住一切事物的人吗？
(2)老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经很修明却不被采用，这是当权者的耻辱。
【参考译文】
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发服劳役的有罪之人将孔子围困在野外。孔子无法行路，粮食也断绝了。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气地来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”
子贡的神色也变了。孔子对他说：“赐啊，你认为我是个博学而且能记住一切事物的人吗？”子贡说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的。我是用一个基本观念来贯通所有的事物。”
孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路询问道：“《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁德吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗？仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐(被饿死)？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干(被剖心)？”
子路出去，子贡入门进见。孔子说：“赐啊，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明自己奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！”
子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如比，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经很修明却不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的好孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。

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