10.2 师说
1.下列各组词语中加粗字注音无误的一项是( )
A.鞭笞(chī) 师襄(xiānɡ) 嗟乎(jiē) 瓮牖绳枢(yǒu)
B.召滑(zhào) 郯子(tán) 近谀(yú) 比权量力(liànɡ)
C.崤函(yáo) 老聃(dān) 贻误(yí) 亡矢遗镞(zú)
D.隳名城(tuī) 苌弘(chánɡ) 句读(dòu) 一夫作难(nàn)
2.下列句子中，没有通假字的一项是( )
A.师者，所以传道受业解惑也 B.或师焉，或不焉
C.人非生而知之者 D.君子生非异也
3.下面对加线的“师”字意义和用法归类正确的一项是（ ）
①古之学者必有师 ②吾从而师之
③道之所存，师之所存 ④则耻师焉
⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也
⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师
⑨或师焉，或不焉
A.①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧
C.①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨
4.从词类活用的角度看，下列句子中加粗词归类正确的一组是（ ）
①而耻学于师 ②上食埃土，下饮黄泉 ③其下圣人也远矣
④小学而大遗 ⑤是故圣益圣，愚益愚 ⑥吾妻之美我者
A.①⑥/②③/④⑤ B.①/④⑥/②③/⑤ C.①⑥/②/③/④⑤ D.①⑥/②④/③/⑤
5.下列各句中与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是( )
A.道之所存，师之所存也 B.不拘于时
C.句读之不知，惑之不解 D.而耻学于师
6.下列对于本课相关文化常识的表述，不正确的一项是( )
A.舆，原指造车的工匠，后多指车厢，并泛指车，又引申为 “众人之论”。
B.跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”，引申为举步、迈步，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C.金石，文中指携刻文字、颂功纪事的钟鼎碑碣之属。金石学，是中国考古学的前身，也就是对古器物的研究。
D.六艺，即六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、术六种技艺。
7.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______________________”点出李蟠的文章爱好，而“_______________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(2)韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下，还不断地为自己“充电”，而时下一般人“_______________________，_______________________”。
(3)韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位.客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“ _______________________，_______________________”。接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。
(4)韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是“_______________________，_______________________”。
(5)韩愈在《师说》中批评士大夫之族在拜师求学上的浅见，“句读之不知，惑之不解，_______________________，_______________________，小学而大遗，吾未见其明也
(6) 韩愈认为老师的职能是“_______________________，_______________________”。
8.阅读下面的文言文，回答后面的问题。
答韦中立论师道书(节选)
柳宗元
二十一日，宗元白:
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子(注)自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取;假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?

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由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师;世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎!非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰:“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰:“何预我耶?”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉?独为所不为也。今之命师者，大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事则可矣;若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
(选自《柳河东集》，有删改)
(注)吾子:尊称，比称“子”更亲切，译为“您”。
（1）对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
B.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
C.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
D.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
（2）下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族自称华夏，把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。
B.冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。
C.卿士，一作卿史、卿事。西周与春秋时期周天子或各诸侯国的执政官。文中指听孙昌胤汇报行冠礼情况的族内长官。
D.京兆尹，中国古代官名，为三辅(治理京畿地区的三位官员，即京兆尹、左冯翊、右扶风)之一。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从京城来到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，直言拒绝了韦中立。
B.柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁为鉴，以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，以孙子行冠礼被嘲笑为例，说明师道衰落而不敢为师的原因。
C.柳宗元注重实际。他主张避师之名而就师之实，师生取长补短，共商为文之道。这样双方既各有所得，又不会招致越、蜀之狗的惊怪狂叫。
D.柳宗元提倡师道。对反对师道的人透出批判的锋芒，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲热讽。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎!
②吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。
答案以及解析
1.答案：A
2.答案：C
3.答案：B
4.答案：C
5.答案：D
6.答案：D
解析： “术”应为“数”。
7.答案：(1)好古文；六艺经传皆通习之（2)其下圣人也亦远矣；而耻学于师（3)是故弟子不必不如师；师不必贤于弟子 （4)道之所存；师之所存也 （5)或师焉；或不焉（6)师者；所以传道受业解惑也
8.答案：（1）D（2）C（3）A
（4）①如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，(我)岂不要因此受到辱骂吗?
②您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌。

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