南通西藏民族中学2020-2021学年第一学期期中考试
高二语文
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用黑色水笔填在答题卡相应位置。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
4．考生必须保证答题卡的整洁。
一、现代文阅读（共37分）
（一）阅读下面的文字，完成1—3题
材料一：作为《中国诗词大会》评委之一的康震教授说：“诗词大会的走红并不意外，当人们在物质上的享受已经比较丰富时，会希望用高雅的文化艺术来提升精神生活，诗词就是很好的选择。这是一个新的诗歌时代的到来，年轻人喜欢诗词，愿意用诗词描绘生活，这和唐代人热衷创作诗词，有异曲同工之妙。”
　 康震教授还介绍，诗词在古代不仅是一种文化现象，一件文学作品，一项科举考试的内容，还是一个很重要的时尚。“在唐代，一个人诗写得好，会被认为有文化有层次。这种时尚是文化的潮流，包含着一个人的审美趣味。”流传千年的中国传统诗词在网络时代圈粉无数，是因为诗词在当代可以并正在成为一种新的文化时尚。
　　“其实每个时代的人都在怀疑，我们是否身处一个诗意的社会？但这种疑问的潜在意识是，我们渴望诗意——这就是一个走向诗意的过程。我们提出问题的时候，就是我们觉醒的时候，意味着全社会有了共识和行动。现在大家都在看诗词大会，观众们都在背唐诗，这难道不正是诗意社会的开始吗？”
材料二:中华传统文化立足现实的社会和人生，始终关注社会和谐与人生幸福。这既是中华传统文化的特质，也体现了中华传统文化最根本的价值追求。
　　历史悠久的中华传统文化，在殷商之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒家思想长期居于主导地位，成为中华传统文化的主流和基础。中华传统文化的价值追求在儒家文化中表现得最为鲜明和突出。从孔子开始，儒家就致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。由此出发，便有“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁爱万物”“仁者以天地万物为一体”的由人、社会至自然的层层理论展开，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感和责任感。这一切，无不体现着对理想社会和美好人生的向往与追求。
　　在中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真、与自然和谐相处。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
　　两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”。这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。经过不断的中国化，佛教最终融入了中华文化，成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。中国佛教关注现实人生，强调佛性与人性的统一，注重人格的自我培养与自我完善，形成了自身鲜明的思想特点与文化精神，对中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。

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　　儒、佛、道作为中华传统文化的三大主干，文化表现形态各有特色，却具有共同的价值追求。三家的融合发展，充分体现了中华传统文化“和而不同”的圆融和谐精神。传承发展中华传统文化，使之在建设中华民族精神家园、践行社会主义核心价值观中继续发挥积极作用，是摆在我们面前的重要任务。
　　习近平指出：“对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。”可见，我们要传承发展中华传统文化中优秀的内容，而且在传承中要有发展，只有发展才能更好地传承。创造性转化和创新性发展是传承发展中华优秀传统文化的根本之路。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
材料三：在回答“如何让青少年传承中华优秀传统文化”时，全国政协常委冯骥才表示，赞成把传统文化编入教材，让年轻学子多读读古诗词，获得一些知识与感悟，其实更重要的还是把他们带领到传统生活里去。
他强调，传统存在于生活中，每个人都是传统的携带者，学习最好的方式应该是体验，用年轻人喜欢的方式激起他们的兴趣，在热爱的过程中提升文化修养。“只有让孩子们在传统文化中得到快乐和收获，传统文化才会进入他们的精神与心灵，渐渐成为一种记忆、一种认同、一种情怀。”
1.下列针对上述材料的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．康震教授认为，《中国诗词大会》的走红，和人们生活水平的提高及诗词在当代成为一种新的文化时尚有较大关系。
B．中华传统文化在殷商之际出现重要的人文转向，直接引发了儒、墨、道、法等诸子百家的产生。
C．儒家文化长期居于中华传统文化主导地位，对中华传统文化的价值追求也表现得最为鲜明突出。
D．冯骥才认为，传统文化存在于生活中，学习古诗词的最好方式就是到传统生活里去，以得到知识的快乐与精神收获。
2.下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A．材料二第一段总体介绍了中华传统文化的特质和最根本的价值追求，为下文具体阐述指明论述方向。
　　B．材料二依次介绍了儒、佛、道各具特色的文化表现形态，指出它们相融互补，有着共同的价值取向。
　　C．材料二结尾呼应开头，收束全文，指出继承和发扬中华优秀传统文化的意义和任务，可谓卒章显志。
　　D．材料二旨在挖掘中华优秀传统文化共同的价值追求，号召在创建幸福和谐社会中继续发挥其积极作用。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A.如果能深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求，那么在传承与发展中的形式化倾向则可能得到克服。
B.外来佛教融入中华文化的成功例证，有助于我们更好地了解中华传统文化的价值追求及其当代意义。
C.如果不是孔子致力于以仁为核心的理论构建，就不会有成为中华传统文化的主流和基础的儒家思想。
D.对于中华优秀的传统文化，要在传承中有创造性转化和创新性发展，而且只有发展才能更好地传承。
（二）阅读下面的文字，完成4—6题
太阳土
宁新路
每当我离家远去，母亲最担心我水土不服。
我的肠胃有敏感症，只认老家的水，挪个地方就水土不适闹肚子。母亲说拉肚子是肠胃在“换水土”。这次去离家很远的地方，一去要好几年不能回来，肠胃肯定得大“换”水土，定会拉得爬不起来。母亲很担心，就给我备了包东西，临上路的那天，她装在我衣兜里，嘱我每天喝它几次。
我知道那是一包土，是那晒了很多年太阳的土，叫“太阳土”，也叫“老土”，是那细如面粉的绵土。这是我每次出门，母亲都会让我带的东西。我带着它上路，母亲添了些安慰，我也少了些惧怕。
“太阳土”是老墙下的土，是太阳晒落墙上的灰土。“老土”收藏了太阳多年的炽热和光色，比寻常黄土更黄亮、暖融融。土被晒成了纯粹的土面，老人不把它看作是土，看作是太阳身上的灰，说它干净得很，灵气得很。在那缺医少药的年代，老人偏爱这土，喝它暖肠胃，出远门带上调理水土不服。
“太阳土”的名字好听，水却难以下咽，有苦酸辣涩麻咸等说不上来的味，入口喉咙发呕。母亲说常喝就不难喝了，喝惯就好了。这样的东西能喝习惯吗？我喝一次它难咽一次，从来没喝习惯过。虽难喝，我却是权把它当作母亲的爱心，才喝它的。想到喝土水的怪味，就想到土里什么都会有，土脏。想到土里的脏来，就想吐。可母亲和老人把它说得很神奇。老土难道真有神力？这让我注意起这老墙的土来。
老土里除苦酸辣涩麻咸外，那说不清的味究竟是什么？深想，一撮土还真不简单。一撮土来自一片土地，一撮土里有世代村人。土里，包含着这世上所有消亡的东西，也包括老祖宗的气息等一切。越想这土的生成，越觉得它复杂。
这墙的土坯是哪里来的？老人懒得回答我这问题。我怀疑这“太阳土”的墙，是来自村西荒地。那里有人常年打土坯，打的土坯不是村里打墙用，就是盖了房子。荒地虽是花草遍地的树林，当年却是坟地，挖出过秦汉唐的古董，也挖出过元明清的钱币和陶瓷，当然还有棺材的朽木、人骨和兽骨。这其中或许也有我的祖先。村人会用这土打墙。这老墙的土，虽被太阳晒成黄亮的尘埃，但它有祖宗的痕迹、遗留，有太多消亡生命的秘密。难怪这土的水，有神秘的气味，有说不清的味道。
这土的水，是真能疗愈肠胃，还是祖辈乡土情结的狭隘偏执？我无法判断。可它确有安抚肠胃的功效，它被我的祖辈确认，也被我的肠胃证明过。我之所以认可它的作用，是因每到异地水土不服时，喝这“太阳土”水，就像母亲抚摸了我肚子，肠胃会舒服起来。我便有点信了老人对它迷恋的说法，也不好再置疑母亲对它的偏爱。
来村的异地人也同样，初喝村里的水，大多水土不服，村人就让喝碗“太阳土”水，不适便缓解。这“太阳土”似乎有安抚人肠胃不适的功效。
是肠胃只认熟悉的乡土，还是乡土里有令肠胃熟悉的、源自母土的神秘元素？想来乡土里有“地气”，有母亲的“气血”，有出生在这块地上的生命的根。一撮“太阳土”就是乡土的根。这也许是这“太阳土”或“老土”的密码吧。乡土是生命的根，乡土里有灵气。乡土与生命的链接就是“太阳土”的神奇内涵。

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水土的根里是祖先，每一粒土里都有祖先。大地上的生命倒下，也包括我的祖先，一切都入土，化作养育万物的圣洁的泥土，化作了水、草、树、麦、禽、布等供人吃穿用的物质。也在阳光、空气、水的烘烤、氧化、洗涤下，腐朽的物质变成了有魂的净土、“太阳土”。泥土变得纯洁而神圣，我不再嫌它脏。老墙的土被太阳晒“香”，“太阳土”是香土。
我一路上惦记着到异地的那杯水，也提醒自己离家时母亲反复叮嘱的，喝水时不要忘了放点“太阳土”。
我被拉到了大山里的哨所，风是咸的，水也是咸的，这里的水土我的肚子哪会“服”？我把几撮“太阳土”搅到水里，一口气喝下了，但还是拉了肚子。想必这水土对我肚子太“生分”，我喝它喝得太少了。我就连喝“太阳土”水，当然也吃了连队卫生员给的药片，肚子才安稳下来。“太阳土”喝完了，我的肠胃也终于适应了哨所的水土。是“太阳土”起了作用，还是卫生员的药片起了作用？我一厢情愿地相信是“太阳土”的功效。
习惯了异地的水土，从异地再到异地，仍是水土不服，仍会肠胃难受，就想老家墙上的“太阳土”。想起那黄亮的土，顿感肠胃舒服了起来。
（选自《文苑<经典美文>》，2018年4月期，有删改）
4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章开篇写“每当我离家远去，母亲最担心我水土不服”，读者由这一点出发会感爱到“太阳土”里所包含的浓浓母爱。
B．第三段有承上启下的作用，不但解释了上文母亲给我包的东西，也引出了下文对太阳土的介绍，使文章由叙事转入抒情。
C．“太阳土”水有说不清的味道，是因为太阳土的生成非常复杂，既挖出过秦汉唐的古董，也挖出过元明清民的钱币和陶瓷。
D．作者由离家远去不服水土写起，赋予太阳土神奇的内涵，即乡土与生命的链接，表现出他对乡土的根的深沉的思索。
5．请简要概括本文描写的“太阳土”有哪些特点？（6分）
6．在对“太阳土”的介绍和回忆中，寄托了什么样的感情？（6分）
（三）阅读下面的文字，完成7—9题
刘醒龙：坚守的底线才是你真正的高度
都市时报：你很久以前就获得过“人民文学新人奖”，时隔20年，你再一次获得“人民文学奖”，感受有何不同？
刘醒龙：虽然已经无法回到从前，但感觉又被“励志”了一回，觉得自己与那些虎头虎脑的小伙子还有得一拼。
都市时报：《人民文学》的颁奖词说：“《蟠虺》可谓刘醒龙近年创作的巅峰之作。”你也曾说过：“30年的创作生涯，一直是在寻找文学的高度。”你认为这个高度是什么，你找到了它吗？
刘醒龙：既然来到这个世界，就没想过活着回去！人生真的都是“蛮拼的”，当作家的也是一样，好作品是拼出来的，算不上好作品的作品也是要“蛮拼的”才写得出来。拼了多少年，以为站上一定高度了，定下神来一看，才发现自己所坚守的底线在哪里，那才是真正的高度。从这个意义上讲，我觉得自己达到了心想达到的高度。正如比萨斜塔，相比高度，其基础的底线才是举世无双的理由。
都市时报：你一向被视为中国当代“乡土文学”的领军人物，《蟠虺》的故事发生地却是在武汉这座大都市里，因此很多人将它称为你的“转型之作”。是这样吗？
刘醒龙：我在20年前就写过：城市是乡村的梦想，乡村是城市的故乡！在我这里，从来就没有所谓的“转型”概念。一个人骨子里的东西是不会变的，就是想变也变不了。脱胎换骨是神仙才有的本事，写作中的人最重要的反而是努力守住内心极度的秘密，与自己一辈子相伴相生。
都市时报：在你的长篇小说新作《蟠虺》中你创作了两首别致的赋，你曾说：“它在小说中的出现另有特别的理由。”能不能说一说这特别的理由是什么？
刘醒龙：以往的小说，往往会借助人物或别的什么，来一段长篇大论的议论，用以抒发那些特别的情怀。《蟠虺》中赋的运用，可以看作是这方面新的创意。比如“20载清流，怎洗涤血污心垢断肠？”“佳人做贼，丑墨污香。”“纵然上下其手，难抵董狐一笔。”“苍黄翻覆，霜天过耳，且与时光歃血会盟！”这些句子的力量与深意，可以成为小说的点睛之笔。还有一点，在现代化进程处于超高速的当下，对经典文体的重新实验，有助于我们放慢心律，品味人生的抒情性，消减让我们越来越觉得难以负重的占有欲。
都市时报：你的很多作品都搬上了大银幕，在你看来“文学作品”与“影视剧”两者传播方式有何不同？《蟠虺》有没有可能搬上大荧幕？
刘醒龙：小说能否改编成影视作品，我一向持随缘态度。《蟠虺》从问世到现在，影视界的人一直没断过联系，有些甚至谈得很深入，不过，直到今天还没有定盘。不确定的原因有很多，主要还是缘分不到。从文学的理由来看，好小说不一定非要改编成影视剧。也就是说，影视剧离不开文学，文学则可以与影视剧相隔十万八千里。
都市时报：你曾在接受采访时说：“我从不写大人物，只写小人物。”为何总对小人物充满敬畏？
刘醒龙：我本来就是小人物，也只了解小人物，所以除了小人物，我写不了其他人物。话说回来，活在这个世界里的人其实都是免不了要吃喝拉撒的小人物，是男人的，见到美丽女子都会觉得赏心悦目，是女人的，见到鲜花宝马都会顾盼流连。
都市时报：都说现在网络和读图时代已经到来，你会经常在这些新媒体上阅读吗，你认为它们是否会取代传统阅读？
刘醒龙：我肯定不如此认为！人类将自己与动物区别开来的最伟大的发明便是文字。动物们不认识字，但动物没有不认识图像的。再美的图像也是图像，再现代化的图像也是图像。回到读图时代，就等于让人类回到与动物相差不大的原始社会。
都市时报：看了你的微博和博客，其中有不少你的书法作品，甚好！很好奇，你平时休闲的兴趣爱好是什么呢？
刘醒龙：书法是我近两年才拿出手的，写和不写，写得好与不好，我只考虑自己的心境，以往写作是唯一能使我放下身外之物的方式，现在的书法能不能做到这一点还很难说，目前阶段，写书法时已经能使我身心变得轻松。
7．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)（3分）
A．刘醒龙认为好作品是拼出来的，算不上好作品的作品也是要“蛮拼的”才写得出来。
B．一向被视为中国当代“乡土文学”领军人物的刘醒龙，因为《蟠虺》的故事发生地是在武汉这座大都市里，因此把它称为自己的“转型之作”。
C．刘醒龙认为从文学的理由来看，好小说不一定非要改编成影视剧，文学可以与影视剧相隔甚远。
D．这篇访谈包含了四个方面的内容：作品获奖与写作转型，经典文学实验的缘由，文学作品与影视剧的异同，传统经典与网络读图。
8．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)(　　)（4分）
A．刘醒龙因作品《蟠虺》而第二次获得“人民文学奖”，这可谓他30年来创作的顶峰，也是他一直在寻找文学高度的见证。
B．小说《蟠虺》写法新颖，用两首别致的古体赋，还用了大量的非常用汉字，表明他坚持在作品中对经典文体的实验，及他对中华传统文化的推崇。
C．《蟠虺》到现在还没有改编成影视作品。原因很多，主要是作者的认识问题，他认为好小说不一定非要改成影视剧，他想让人们慢慢品味纸质小说。
D．刘醒龙是当今为数不多的能坚守底线创作的作家之一，他喜欢写现实小人物，也只写小人物，对小人物充满敬畏，其作品只反映如今生活，接地气。

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E．刘醒龙认为读图文学不能取代文字阅读，再美、再现代的图像也只是图像，无法与文字阅读相比。否则，社会就无法发展，还可能退回到原始时代。
9．请概括刘醒龙创作坚守的底线有哪些？结合现实谈谈你对人生底线的看法。（6分）
二、古诗文阅读 （共38分）
（一）阅读下面的文言文，完成11～14题。（共19分）
晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之，曰：“攻原得卫者，信也。”
文公问箕郑曰：“救饿奈何？”对曰：“信。”公曰：“安信？”曰：“信名、信事、信义。信名，则群臣守职，善恶不逾，百事不怠；信事，则不失天时，百姓不逾；信义，则近亲劝勉而远者归之矣。”
吴起出，遇故人而止之食。故人曰：“诺。”令返而御。吴子曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人。故人来，方与之食。
魏文侯与虞人①期猎明日会天疾风左右止文侯不听曰不可以风疾之故而失信吾不为也遂自驱车往犯风而罢虞人。
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍。饮酒醉，过而击之也，民大警。使人止之，曰：“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴。乃更令明号而民信之。
李悝警其两和②曰：“谨警！敌人旦暮且至击汝。”如是者再三而敌不至，两和懈怠，不信李悝。居数月，秦人来袭之，至，几夺其军。此不信之患也。
卫嗣公使人伪客过关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃舍之。嗣公谓关市曰：“某时有客过而予汝金，因遣之。”关市大恐，以嗣公为明察。 (选自《韩非子•外储说左上》，略有改动)
【注】　①虞人：古代掌管山泽苑囿的官。②两和：指古代军队左右营垒中的将士。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)（3分）
A．魏文侯与虞人期猎/明日/会天疾风/左右止文侯/不听/曰/不可/以风疾之故而失信/吾不为也/遂自驱车往/犯风而罢虞人。
B．魏文侯与虞人期猎明日/会天疾风/左右止文侯不听/曰/不可以/风疾之故而失信吾不为也/遂自驱车往/犯风而罢虞人。
C．魏文侯与虞人期猎/明日会天疾风/左右止/文侯不听曰/不可以风疾之故而失信/吾不为也/遂自驱车/往犯风而罢虞人。
D．魏文侯与虞人期猎明日会/天疾风/左右止/文侯不听曰/不可以/风疾之故而失信吾不为也/遂自驱车往/犯风而罢虞人。
11.下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．古时两军作战时用鼓和金发号施令，“击鼓”则进，“击金”则退。成语“击鼓鸣金”即源于此。
B．“再”指第二次，“再三”就是两三次，在此指好几次。
C．“关市”本是“关”与“市”的合称，但后来的“关市”也指关下所设的市，这是一种设在边境关口从事内地与边疆少数民族及外国的贸易的市场，文中指后者。
D．“金”并非指金子，古代金属都称作“金”，战国时期“金”指的是青铜。
12．下列对原文有关的内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)（3分）
A．晋文公用十天时间没有攻下原国而主动撤兵，由于坚守诚信，文公感动了原国和卫国的人，反而得到了两地。孔子对此表示赞赏。
B．吴起在“故人至暮不来”时仍坚持不食而等待，魏文侯在“会天疾风”时仍不失信于虞人，体现出了高尚的诚信品格，令人钦佩。
C．楚厉王因醉酒击鼓为戏而失信于民，致使有警而百姓不来；李悝因欺骗将士而失信于军，险致全军覆没。这两个故事从反面强调了诚信的重要。
D．卫嗣公派人假扮客商通过关口的集市，集市的官吏刁难客商并接受了贿赂。卫嗣公知道后要罢免这个官吏，官吏非常害怕，认为卫嗣公能明察秋毫。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。（6分）

（2）其母曰：“女还，顾反为女杀彘。（4分）
（二）课外诗歌阅读：（共9分）
浣溪沙•和无咎韵
陆游
懒向沙头醉玉瓶，唤君同赏小窗明，夕阳吹角最关情。忙日苦多闲日少，新愁常续旧愁生，客中无伴怕君行。
【注】宋孝宗隆兴二年（1164年）闰十一月至次年正月，陆游与韩元吉在镇江相聚，那时，陆游是在镇江通判任上，韩元吉则是来镇江省亲暂住。两位朋友相聚两月，彼此唱和的诗词作品共有三十多首。
14．下列对这首词的，不恰当的一项是（ ）（3分）
A．首句写词人不愿舍近求远去沙洲边饮酒，只想和朋友一起欣赏窗外风景。
B. 开头两句把词人不忍分别的心情表述得含蓄婉转，字里行间散发着依恋不舍之情。
C.夕阳晚照，角声悠扬，作者与友人尽情欣赏这美丽的景色，暂时忘却分别的忧伤。
D.因为整天忙碌，清闲的日子太少，所以词人总感觉生活不快乐、太苦闷。
15．作者的“愁”有哪些？请结合全词分析。（6分）
（三）名句名篇默写（每空一分，共10分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《项脊轩志》中，描写了项脊轩在修葺之前的老、旧、破的句子是： ， ， 。
（2）在《蜀道难》中，“ ， ”两句描写了激流、瀑布喧嚣及石头滚滚的景象。
（3）《琵琶行》中描写琵琶女演奏时运用了大量的比喻来表现乐曲的不同特点，其中表现乐曲激越雄壮的特点的句子是： ， 。
（4）《望海潮》中“ ， ， ”几句写两浙转运使孙何外出观景、饮酒、赏乐，仪仗威风，随从众多。
三、语言文字运用（共15分）
（一）阅读下面的文字，完成17-20题。
有人说，在空间上有两种东西永远让人类________，一是故乡，一是远方。________求学还是出差，探亲还是旅游，每一次远行，都让我们以最直接、最生动的方式，感受着时代的脉动、社会的发展。路还是那条路，然而，我们在不一样的时间刻度上观察着，“中国号”列车究竟是以怎样的姿态，一次次驶过历史的站台。（①）；出行的脚步，丈量着国家的进步。70年披荆斩棘，70年砥砺奋进，70年厚积薄发。从________起步，历经艰辛奋斗，今天，我国交通事业构筑起四通八达的立体交通网并举世瞩目的历史性成就，为大国复兴铺就了前行的坦途。
从愚公移山的故事，到“蜀道难，难于上青天”的喟叹，出行便捷始终是老百姓的朴素愿望。新时代，（②），期盼与国家共命运、共发展，过上更美好的生活。取消省界收费站、让高速公路更加畅通无阻；创新服务方式、让高铁上的乘客收到沿途的外卖；多措并举、努力提高航班正点率……今天，路网在加密、列车在提速、服务在优化，一个流动的中国，正在向着“人悦其行、物优其流”的________稳步行进。

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