2021高考语文三轮复习 论述类文本阅读专题训练
1.阅读下面的文字,完成下面小题。
庐陵文化,简单来说就是吉安的传统文化,是有史以来庐陵先人共同创造的文化遗产,包含很多方面,博大而精深。在江西腹地仅2万多平方公里范围里,产生如此“重量级”的文化,在古代州府中是少见的;不仅是赣文化的重要支柱,在中华文化宝库中闪现夺目的光彩,还为世界文明进步作出了贡献。不管你熟不熟悉,喜不喜欢,都真真实实地珍藏在史册中,在人们的记忆里,得到学术界和有识之士的认同和肯定。
地域文化之间的区别主要表现在不同的特征上,具有较为突出的特色。庐陵文化的主要人文特征不少专家总结提炼过,但似乎都没有得到广泛认可。我认为还是古人的评价更确切明了,那就是“文章节义并重”。虽然别的地方也可用这句话,但在古庐陵特别突出。早在宋代,庐陵就誉为“文章节义之邦”,并得到历代文化界的推崇。“文章”的含义是指精神面貌、道德风尚、礼义法度、文明程度,后来引申到诗文词章等;“节义”说的是气节操守和信义。以文天祥、欧阳修、杨万里、解缙为代表的庐陵先贤,忠义节烈、经时济世的观念特别浓烈,胸怀天下,不计较个人得失安危,不管是居庙堂之高还是处江湖之远,不管是春风得意还是面临逆境,始终保持高洁的操守,注重道德的修养,坚守气节,维护民族利益和人间公道,为大义而不屈不挠。同时,挥洒卓越的才华和辛勤的汗水,留下了累累雄篇华章,留下了许多传颂千古的经典诗文。这个人文特征的核心便是浩然正气,有人说古庐陵是“中华正气的原乡”,虽然有些过誉,但从庐陵先贤所作所为所言的实际来看,的确突显了一个“正”字,即为官持正义,做人尚正直、做学问发正言。先贤们以模范的行为,影响和带动了更多的士民百姓,促进了崇尚正气的良好传统和风气。“庐陵正气”的内涵十分丰富,包括忠贞爱国的精神、刚正不屈的品性、清正廉洁的风范等,值得我们去挖掘探讨和弘扬。“文节俱高可以称作是庐陵先贤的主体精神,不是发生在几个人身上或在某个朝代,而是一批批一代代传承不息,这在古代州府范围内是少有的,是最为珍贵的文化遗产。
我觉得,崇文重教是吉安历史上最主要的文化传统。不说古代的书院学舍遍布乡野,不说先人如何苦读和藏书刻书,也不说三千进士可能为全国之最的荣耀,你去看看经百年沧桑依然顽强存留的大量古村里的家训格言和楹联牌匾,就能被崇文重教的气息所感染,领略扎根于民间经久不息的乡风民风。普遍所见的楹联是“忠厚传家久,诗书继世长”;“古今来许多世家无非积德,天地间第一人品还是读书;“歌高门第须为善,要好儿孙必读书”;我最喜欢青原区渼陂村敬德书院的鎏金家训“学乃身之宝,儒为席上珍”,这些都无不彰显崇文的价值。崇文是吉安光辉的传统,更应是新时代的新风尚和新要求,在重视文化教育科技事业发展的同时,更应推崇文明的言行,形成良好的文风,打造文雅的气氛,尊重有文化的人,这就是传承和发展。
优秀的庐陵文化资源是十分珍贵的财富,吉安市在弘扬开发方面作了努力,取得了累累成果,有口皆碑。如何继续深入和扩展,是个宏大而艰巨的课题。这需要眼光和情怀,需要规划和政策扶持,更需要文化界、企业界的参与,从传统文化中寻找与现实需要相吻合的精华,生产出适应市场和社会主义核心价值观的产品。这样才能把沉淀在历史中、写在书里、说在口头上的文化资源激活,固化起来,物化出来,形成产业,加入到经济建设和社会发展中来。

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(摘编自李梦星专访《跨越时空的井冈山精神与庐陵文化》)
1）.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.庐陵文化,是吉安的传统文化,是庐陵先人共同创造的文化遗产,博大而精深。
B.庐陵文化不仅是赣文化的重要支柱,在中华文化宝库中闪现夺目的光彩,还为世界文明进步作出了贡献。
C.作者认为,庐陵文化的主要人文特征就是文章节义并重,核心是浩然正气。
D.以文天祥、欧阳修等为代表的庐陵先贤,他们坚守气节,维护民族利益和人间公道,为大义而不屈不挠,是最为珍贵的。
2）.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章第一段首先用精练的语言高度概括了庐陵文化的含义、地位、贡献和影响力。
B.作者在第二段阐述庐陵文化的主要人文特征时,分别解读了文章\节义的含义。
C.文章论证思路清晰,结构完整,主要用了比喻论证、举例论证等方法。
D.由文章我们可以推断,井冈山精神在某些方面一定传承和发展了庐陵文化的精髓。
3）.根据原文内容,下列说法最恰当的一项是( )
A.庐陵先贤为官持正义,做人尚正直,做学问发正言,突显了一个正字,很好的诠释了古庐陵是中华正气的原乡的说法。
B.目前,我们只在以文天祥、欧阳修、杨万里、解缙等为代表的庐陵先贤身上找到忠贞爱国的精神、刚正不屈的品性、清正廉洁的风范。
C.依然顽强存留的大量古村里的家训格言和楹联牌匾,才让我们感染到崇文重教的气息,领略到扎根于民间经久不息的乡风民风。
D.继续弘扬开发优秀的庐陵文化资源需要政府和社会各界的扶持、参与,进一步激活、固化、物化这些文化资源,形成产业,加入到经济建设和社会发展中来。
2.阅读下面的文字,完成1~3题。
美育是培养人认识美、体验美、热爱美和创造美的能力的教育,一直以来都是一个国家文化传承的重要途径,对帮助人树立正确的人生观、价值观具有重要意义。
家庭美育、学校美育和社会美育是做好美育工作的三大支柱。当前,我国学校美育改革发展进入加速提质阶段.美育课程建设稳步推进.呈现良好势头。与社会日益崛起的精神文化需求直接联系,以博物馆、美术馆为代表的社会美育也展现出蓬勃发展之势。但作为美育实施的基本途径,家庭美育仍然没有得到应有的重视,并在实际生活中表现出明显的功利倾向。
遵循美育特点做好美育工作,必须重视家庭美育的基础性作用。习近平同志指出,家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,我们都要重视家庭建设,注重家庭、注重家教、注重家风。教育家苏霍姆林斯基说:“孩子由一块璞玉塑造成一座雕塑,在成长的路.上需要多方面的合力,其中排在第一位的就是家庭。”可以说,美育的根在家庭,家庭是美育的摇篮。家庭美育的特点是润物无声,但影响深远持久。家庭日常的环境、气氛、情感和活动,是孩子认知外在环境的基础,它潜移默化地影响着孩子对自然社会的认知,对文化人文的体察,影响着孩子道德修养的建立,审美观念、价值体系的形成。
遵循美育特点做好家庭美育,必须重视艺术思维的培养。现在家庭教育普遍重视智力开发,对审美教育的关注,往往又将重点放在美术、音乐、舞蹈等技能特长的培养上,以期在未来的升学和求职中有一技之长,功利倾向明显。其实,比技能特长训练更重要,对孩子一生影响更深远的,是艺术思维的建立。艺术思维是一种以情感、符号和形象为基本要素的思维方式,艺术思维让人不断思考自我局限性,并从中找到突破的方法和答案。艺术思维对于创新创造能力的培养至关重要。艺术思维的建立,重在熏陶,这种熏陶需要适宜的环境。许多家长给孩子报各种培训班,参加各种美育活动,这样的安排对孩子艺术思维的提升有一定作用,但更为根本、持续的,还是家庭日常生活的熏陶。
遵循美育特点做好家庭美育,必须拓展家庭美育的实施途径。要将自然美作为家庭美育的重要内容。春夏秋冬四季更迭,风霜雨雪阳光,沙丘泥土树木花草,鸟兽虫鱼……丰富的自然环境是最好的家庭美育素材。家长要多带孩子走进大自然,让他们在自然玩耍的过程用手用脑用心感受,对人从哪来,如何与万物共存形成丰富独特的感知,这些感知是滋养孩子健康审美意识的丰厚土壤。要在节庆习俗中引导孩子认识社会文化之美。从食物制作,到家庭装饰,再到日常礼仪,传统节日习俗蕴含着深厚的人文思想,表达着人与自然、人与人、人与族群的关系,是在日常家庭生活中塑造孩子审美情趣的基础材料,家长应该充分利用各种传统节日进行家庭美育。要鼓励孩子在动手劳作中认识美、体味美。孩子动手去操作,不论是多变的还是重复的,粗犷的还是精细的,都会形成身体上的感受,从而传达到大脑中形成认知,这种改造事物的经验会在主观和客观之间架起一座桥梁,强化他们的信心,萌发进一步的创造。
(摘编自陈佳《美育的根在家庭》)
1）.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.个人的正确人生观、价值观的树立,国家文化的传承,都必须通过美育来完成。
B.家庭美育是美育工作的支柱之一,做好家庭美育,就能做好学校美育和社会美育。
C.家庭环境是孩子成长的基础,家庭美育潜移默化地影响着孩子对外界的认知。
D.现在家庭教育大多重视智力开发,把精力放在技能特长训练的培养上,不关注审美。
2）.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章开头从美育的重要性出发,联系现实中美育实施存在的问题然后提出论题。
B.文章引用教育家苏霍姆林斯基的话,论证了家庭在孩子成长过程中的重要作用。
C.文章第四段运用比较手法,论证做好家庭美育须重视艺术思维的培养的观点。
D.文章第五段从自然美、社会文化之美两个角度论证了拓展家庭美育的实施途径。
3）.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.当前美育工作中除家庭美育还未起步,学校美育和社会美育均势头良好,已经取得成功。
B.对于家长而言,要想真正搞好家庭美育,必须转变以升学和求职为目的的功利主义思想。
C.家长在家的日常表现,都可以潜移默化地影响孩子的审美趣味,对孩子产生审美熏陶作用。
D.拓展家庭美育的实施途径,重视艺术思维的培养,可以强化孩子的信心,提高审美能力。
3.阅读下面的文字,完成1~3题。
中华民族共同体意识的形成,既源自历史长河中各民族经济上的相互依存、情感上的相互亲近,也源自各民族文化上的兼收并蓄,文化认同是最深层次的认同。铸牢中华民族共同体意识,应注重从中华文化发展传承的视角探讨中华民族共同体意识的形成与演进过程,进而深度把握其理论内涵。

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从社会心理学视角看,一个民族的文化心理有其固有的民族文化心理结构。研究认为,这种文化心理结构是民族历史地形成的生存条件的内化和观念形态的文化在民族心理中的凝结沉淀,是由共同的民族文化背景所塑造和陶冶而成的共同的基本人生态度、情感方式、思维模式、致思途径和价值观念诸方面所组成的有机的总体结构。换言之,民族文化心理结构形成的过程是族群文化符号在漫长的生产与生活实践中由族群内部传递、整合、固化的心
理过程,一经形咸就表现出相对稳定的思维特征与价值取向,制约着群体内部的思维和行为,并诉说着它的历史与文化。
在历史长河中,中华民族在独特的人文地理环境和多元文化融合的过程中形成了诸如“具象”“比类”“自反”等思维特征,文化心理在代际发展的进程中凝结为“天人合一”“物我统一”等文化规律、“中庸”“礼”“仁”等文化品质、“崇德求善”等心理准则,这造就了中华民族勤劳、善良的民族性格,以及追求“风调雨顺,国泰民安”,秉持诚信、守则、求和的心理特征。
通常来说,民族文化心理传递着民族文化精神和文化特质。文化认同心理越是趋于“求稳”,民族文化认同感就越为强烈。钱穆曾提出,中华民族是信奉“和”的民族,“和”即是“和谐”,“和”的文化传递着“合”的精神。“合”的古汉字由食器与盖子组成,有闭合、合拢的意思,民族之合是自然规律,民族和谐亦是国家追求,中华民族的血液中自古流淌着和谐统一的文化认同的基因。伴随历史发展,“合”的意识不断加强并形成自觉,民族文化亦随之凝聚与沉淀,再通过文化符号的承载与流传,成为当今民族团结与进步的源泉。儒家文化倡导“礼之用,和为贵”,“中庸”思想进一步传递了“和谐求稳”的文化认同心理。无论是朴素的辩证法,还是“阴阳道合”的规律总结,都是去两极化的、稳定的文化追求、中华民族在几千年的劳作实践中,集所有物质与精神的传承和积淀,逐步形成了稳定的民族共同体意识,并在漫长历史中守护与传承着中华文化。
习近平总书记指出:“树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象,增强各族群众对中华文化的认同。”文化认同是中华民族共同体意识的核心,中华民族的文化认同与历史书写,是中华优秀传统文化传承与发展的基础。纵观历史,在延续与发扬中华优秀传统文化的过程中,文化认同也便植根于中华民族心理之中,并进一步加固了民族共同体。
(节选自张健《文化符号、文化心理与中华民族共同体意识》)
1）.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.文化认同是最深层次的认同,中华民族共同体意识的形成就离不开文化的认同。
B.一个民族固有的民族文化心理结构决定着这个民族的思维特征、价值取向以及行为。
C.中庸\礼\仁等文化品质造就了中华民族秉持诚信、守则、求和的心理特征。
D.儒家文化侣导的礼之用,和为贵就反映出民族文化特质及强烈的文化认同感。
2）.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章着重从民族文化心理的角度论述文化认同及中华民族共同体意识形成的问题。
B.文章用钱穆提出的中华民族信奉和来论证中华民族追求和谐统一的文化心理。
C.文章开头提出论题之后横向分层论述了民族共同体意识形成的问题,最后总结论述。
D.本文基于中华民族特有文化这一背景着重从理论上分析论证,说理透彻,令人信服。
3）.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.中华民族共同体意识的形成受到多种因素的影响,文化认同是最深层次的认同。
B.一个民族固有的民族文化心理结构是由情感、态度等多种元素组成是有机总体结构。
C.随着中华民族合的意识不断加强及文化传递便形成了和的文化认同心理。
D.只要延续与发扬中华优秀传统文化,就能形成中华民族共同体意识。
4.阅读下面的文字，完成问题。
人类科技的进步源于对未来的大胆想象。千百年来，我们经常断言很多想象无法实现，但最终往往发现，只是当时尚未找到可行的方法而已。今天我们习以为常的世界，正是来源于过去人类对想象的坚持。
作为人类科技王冠上的宝石，人工智能凝结了人类想象中最大胆的部分。从20世纪50年代开始，科学家们进行了许多艰苦卓绝的工作。这段历史如今经常被提起，在当时却并不轻松。直到2000年前后，科学家们还得小心避免使用“人工智能”这个词汇。然而正是这些积累，终于使量变成为质变，使我们有幸在这一时代开始集中地将想象变为现实。
人工智能技术许多突破是在智商领域产生的。从战胜人类顶尖围棋高手的AlphaGo，到自动驾驶和无处不在的语音助手，我们正亲身经历计算机语音、视觉与自然语言处理技术的加速革新。比如前不久，科学家们就研发出首个在国际专业桌面博弈平台上晋升十段的人工智能系统。与围棋、象棋相比，桌面博弈是一项更加困难的挑战，因为它具有更复杂的隐藏信息和大量不确定性。这项突破有助于人工智能协助人类去应对更多复杂的现实决策问题，例如智能交通、金融投资等。
与此同时，这场人工智能的浪潮也在人类过去特有的情感领域取得突破。如果我们把围棋视为人类智商的旗帜，那么，艺术创作或可视为人类情感的凝聚。一直以来，人们坚信艺术创作是人类独有的能力，从而断言人工智能不可能习得这种特质。然而，人们实际上从未认真地论证过：艺术，果真是人类独有的天赋吗？
值得说明的是，当科学家们开始构建人工智能创作模型时，往往从旧有观念中获得最重要的启发。例如，一种比较普遍的观念认为，艺术创作之所以为人类独有，不仅仅出于技艺的娴熟，更因为人类创作者有完整的人生经历。一个创作者的生平际遇越丰富，他的创作就可能越深厚，作品越能够与创作者有机联系在一起。人工智能显然没有人生经历。
然而，这种论证存在瑕疵，科学家们据此提出“失忆者假说”。假设一个人类失忆者在医院中突然醒来，属于他的过往人生经历已全部在头脑中丧失，他只能依靠过往的日记、音视频资料和他人的讲述等，对自己的人生经历进行二次补充复原。在这种情况下，“生平际遇”于他只是一个有限的数据集，既不真实，也很有限。那么，这个失忆者是否还算是一个有资格的创作主体？
“失忆者假说”对人工智能的艺术创作具有关键价值。因为对于一个尝试艺术创作的人工智能系统而言，它的境况与上述人类失忆者的境况极为相似。这个假说使我们能够通过知识图谱构建，去尝试为人工智能构建虚构的人生经历，而不必拘泥于这些“经历”是否有限。2006年以来的大数据爆发，为人工智能提供宝贵的精神食粮。过去站在每个人类个体角度看来非常独特的人生经历，对人工智能而言，变得不再那么罕见。人们的经历总是或多或少重合的，通过类似的人生经历，我们可以去推定并补全一个有限的集合。例如，在中央美院最近举行的一场画展上，人工智能机器人“微软小冰”一次创造了7个人工智能画家，她们都有完整的人生背景：有的曾师从柯罗，并在北非度过人生大部分时光；有的经历了17世纪阿姆斯特丹的鼠疫流行和世俗时尚；有的拥有完整的父母背景和对他们人生经历的传承……结果是，观众不仅能够从作品中体会到画家丰富的人生背景，并且能够观察到7位画家各自作品的一致性——与人类一样，这些画家并非随机地创作，而是能够将同样的人生与情感贯穿在生成的每一幅作品中。观众能够通过作品进入创作者的“人生”之中。
今天，科学家们正从文本、声音与视觉三个角度，去尝试为人工智能赋予创作能力，并通过一种变通的图灵测试来检验它的效果。需要说明的是，人工智能的艺术创作，其重点并不在于创作者本身的表达，而在于这种表达能否激发观众的体悟。我们对许多不断诞生的突破性进展感到欣喜。例如通过建模，我们有机会为许多人类艺术家保留他们创作巅峰时期的能力，并辅助他们延长创作时期的长度；通过对历史上著名艺术家的学习，我们有机会让数百年前的艺术家“复活”，去创作具有当代命题意义的新作；我们甚至有望通过融合不同艺术家的技法，去创造全新的艺术创作能力。唯一令科学家沮丧的是，尽管观众能够从作品中体会到人工智能创作者的“心情”，或有所感悟，但这些创作者自己并不能从中体会到乐趣。我们做不到，也无意于去创造具有自我意识的人工智能，人类是人工智能的全部意义。

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（摘编自李笛《人工智能：新创作主体带来新艺术可能》）
1）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.当下的科技进步和日常世界，源自过去人类对未来大胆的想象以及对想象的坚持。
B.人类曾经常断言很多想象不可能实现，但事实表明，这只是当时没有找到可行的方法。
C.20世纪50年代，科学家开展了大量艰苦卓绝的工作，集中地将想象变为现实。
D.人工智能技术在智商领域取得的突破，能协助人类去应对更多复杂的现实决策问题。
2）.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A.自动驾驶、语音助手、计算机语音都属于视觉与自然语言处理技术。
B.当今这个时代，人工智能在人类过去特有的情感领域也已经取得了突破。
C.2006年以来，大数据爆发为人工智能的发展提供了好而多的精神食粮。
D.一般来说，一个创作者的生平际遇越丰富，他的创作就可能越深厚。
3）.下列对“失忆者假说”的相关分析，不正确的一项是( )
A.科学家针对“艺术创作为人类所独有，人工智能没有”的观点，提出“失忆者假说”。
B.过往的日记、音视频资料和他人的讲述等能帮助失忆者对自己的人生经历进行二次补充复原。
C.“失忆者假说”让人能通过知识图谱构建，去尝试为人工智能构建虚构的人生经历。
D.人们的经历总是或多或少重合的，这使得人工智能再也不缺乏人类个体独特的人生经历。
4）.在作者看来，人工智能的艺术创作能带来哪些独有的优势？
5）.请结合全文，解释“人类是人工智能的全部意义”的含意。
5.阅读下面的文字,完成下面问题。
乡土本色
费孝通
从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,习是陶炼,“不亦说乎 ”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是 “ 习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
1）.下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是( )
A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成没有陌生人的熟人社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。
2）.下列理解和分析,符合原文意思的一项是( )
A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更容易获得一种从心所欲的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗,与周围的人都熟如亲人,因为大家感情深厚,所以对他们来讲,从俗即是从心。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
3）.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。
B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡土社会中,人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释孝,能让我们体会到这种特性。
D

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