2020-2021学年高一语文必修下册同步第三单元B卷（统编版）
（时间：120分钟 分值：150分）
一、现代文阅读（36分）
（一）论述文本阅读（9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
奇幻电影是基于现实世界对超自然的人、神、妖共存的多维时空的重构，是对虚幻异域空间的想象性建构。它往往利用数字技术以夸张、变形、寓言或传奇等方式，表现超真实世界的拟态载体，折射生命的本质并传递创作者对世界的理解。
奇幻电影能够让观众接受的前提是讲好故事。目前奇幻电影大多以中华传统文化为本位，杂糅了神魔、玄幻、武侠、动作等类型元素，借助特有的神怪文化资源完成阐释现实世界的意旨。中国古代神话作为人类共同的记忆载体，凝结着人类的集体无意识，使人类从中能够探寻到共同的情感。相当一部分奇幻电影选择了以民间传说、神魔故事作为文学叙事的母题，以多元化的视角去反观人性，借助不同世界的生灵重构超越自然的多维时空。如《捉妖记》《哪吒之魔童降世》等奇幻电影将人、神、妖等不同世界的生灵放置在共生共存的空间中，试图唤起现代人心灵回归并实现精神层面的救赎。
作为本土民族文化色彩浓厚的电影类型，奇幻电影同时需要在传统经典故事文本基础上重新传达人类共同的心理情感，引发人们对现代文明危机进行反思，以追求人类共同的、永恒的价值。《庄子》中说：“齐谐者，志怪者也。”神怪故事的主题往往是诡异事件及妖鬼与人类的互动。中国观众对神怪故事并不陌生，具有一定的接受基础，《聊斋志异》《西游记》《山海经》《搜神记》等传统经典文本中的故事往往被其他文艺样式取材改编，同样给奇幻电影提供了新的叙事空间。
奇幻电影对于传统经典文本的取材改编其实是二度创作的过程，需要调整故事设置与矛盾冲突进而凸显电影的戏剧性。在人物刻画与塑造、场景的渲染与设置等方面需要更加生动，而往往设置出人意料的结局无疑会增加电影的趣味性与观赏性。就目前奇幻电影“西游系列”的改编而言，在重构“西游”经典奇幻世界的过程中，电影比较注重对打斗场景的设计与视觉效果，借助数字技术创造出较为恢宏的场面。然而，这些经过改编的奇幻电影，却在某种程度上割裂了原著的内在叙事性，形式大于内容的视觉奇观场景难以掩盖故事情节的缝隙与空洞，让观众感受不到要传达的核心精髓，无法塑造经典文本中那样生动的艺术形象。由此，奇幻电影对于经典文本的改编，需要在满足观众精神诉求与娱乐消费中，寻求主流价值与电影市场之间的共赢，力争在接受性和整合性等向度上建构属于自己的价值观念，引导观众在世俗生活中实现精神的自我疗愈与自我救赎。
奇幻电影需要新的思维模式推动整体叙事转型。以人工智能等重要科技成果为标志，现代科学技术发展突飞猛进，也引起了保护自然和人类的生存警醒。奇幻电影《流浪地球》改编的巨大成功，为中国电影工业及硬科幻文化产品带来发展的新趋势。该部电影设置了科幻的时空概念等科学范畴的命题，在充满科技特性与工业基因的叙事话语中，穿插了营救地球过程中战友合作、牺牲以及父子祖孙之间的亲情等人文元素，与年轻一代观众的生活相接近，被称为国产电影中的现象级作品。
同时，奇幻电影需要将科技思维与中国哲学思想进行融合，借助数字化手法与超自然影像来传递古老的东方智慧，重新建构新的宇宙观、天下观、价值观与和谐思维、一体思维等理念，较好地实现民族性、现代性与世界性之间的融合。在此基础上，处理好价值引领与审美情趣、艺术性与娱乐性等之间的关系，成为新的国产电影市场的生长点。

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（摘编自李娟《奇幻电影中的文学叙事资源》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．奇幻电影是对虚幻空间的想象性建构，折射生命的本质并传递创作者对世界的理解。
B．奇幻电影借助特有的神怪文化资源实现阐释现实世界的意旨，对中国观众而言较容易接受。
C．奇幻电影常将人、神、妖等放置在同一个空间中，试图实现现代人精神层面的救赎。
D．奇幻电影通过传达传统经典故事中原有的心理情感来引发人们对现代文明危机的反思。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章在论证奇幻电影让观众接受的前提是讲好故事时举了《哪吒之魔童降世》的例子。
B．第③段作者提出了奇幻电影也可以将传统经典文本中的故事作为新的叙事空间的观点。
C．第④段以“西游系列”的改编为例，论证了奇幻电影须在主流价值与市场间寻求共赢。
D．第⑥段总结全文，指出处理好价值引领与审美情趣应成为奇幻电影市场新的生长点。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．民间传说、神魔故事采用了多元化视角反观人生，因而常常成为奇幻电影的文学叙事母题。
B．在对传统经典文本的取材改编时，设置出人意料的结局可以增加奇幻电影对观众的吸引力。
C．奇幻电影“西游系列”只注重对打斗场景的设计与视觉效果，故事情节毫无内在叙事性。
D．《流浪地球》的成功，表明将科技思维与中国哲学思想进行融合才是奇幻电影未来的发展方向。
（二）实用类文本阅读（12分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
1925年，他当时在美国宾夕法尼亚大学念建筑专业。他的父亲梁启超给他寄来一本书，是北宋李诫写的《营造法式》。但这本书像天书一样难以读懂，因为那是北宋时代的书。
后来，梁思成通过对五台山的佛光寺大殿、应县木塔、蓟县的独乐寺观音阁等一系列有上千年历史的古建筑的研究，他终于初步破译了《营造法式》的密码。特别是在对独乐寺观音阁的研究中，他发现，这座建筑虽然有成千上万个木构件，居然一共只有6 种规格。《营造法式》里说：“凡屋宇之高深，名物之短长，曲直举折之势，规矩绳墨之宜，皆以所用材之分， 以为制度焉。”这句话简单来说，是指一座木结构建筑浑身上下的各种尺寸．其实都是以材为基本的模数。我们可以想象，这些标准材可以在一个工厂里大量地生产，然后搬到工地 现场进行加工和组装，这样就大大加快了中国古建筑建造的速度。比方，唐长安的皇宫，面积大概 3 倍于今天的北京故宮，仅 10 个月时间建成。
中国古代建筑的这种标准化、模数化、装配式，真是多快好省。林徽因后来在给梁思成的著作《清式营造则例》写的序言中说，像《营造法式》这种标准化、模数化、装配式的设计， 就是中国古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中国古建筑的营造密码》，有删改）
材料二：
这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫柔和的、曲面的、图案性的装饰物； 怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院： 这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例、法式。无论每种具体的实物怎样的千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、 槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。
这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大地运用的灵活性，能有多样性的表现。 也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作， 如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或 “小品”。“大文章如宫殿、庙宇等等；“小品如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。
（摘自梁思成《中国建筑的特征》）
材料三：
现代建筑设计如何来继承和学习传统建筑的理念呢？
对于天人合一理念的继承和学习。想要真正对传统建筑文化进行传承，还需要先去了解传统建筑文化的特点，根据这些特点以及建筑中包含的精神来对建筑理念进行区分，然后对其中积极的正面的理念进行吸收。传统建筑文化和现代建筑文化之所以会有区分，就是因为随着时代的发展，传统建筑理念不能够完全运用到现在的建筑设计当中，但是传统建筑中包含有很多先进的理念，这些理念能够为现代建筑注入活力。在传承传统建筑文化的过程中，不能仅仅追求设计的相似、风格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，这样才能够做到形神兼备，也才能够将真正地传统建筑带到众人面前，让所有看到的人都能够通过建筑来感受到传统文化的熏陶。比如说，在了解传统建筑天人合一的特点之后，在现代建筑的设计中也要多去注意如何达到建筑与自然的和谐，这也就要求我们不仅要注重建筑本身，还要注重建筑的外部环境。
对中庸理念的继承和学习。在传统建筑中，经常会把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是围墙，这就是传统文化中中庸理念，比较重视内涵，在传承传统建筑文化的过程中千万不要忽视对中庸理念的继承和学习，这是现代建筑中最缺乏的一项内容。现在的建筑设计风格总是张扬、夸张，希望能够夺人耳目，忽视了建筑的内涵。中庸思想在现代建筑中的运用主要应该集中在不要只注重外观的新奇，要符合建筑本身的运用和内涵；其次是建筑的布局、色彩要协调，每个部分的建筑风格和整体建筑的风格必须是一致的。将中庸理念和现代建筑设计进行结合，可以让建筑既不过分浮夸高调，但也会让人眼前一亮，低调奢华有内涵。

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在进行建筑设计时，要充分贯彻可持续发展理念。建筑不像衣服，不想穿的时候就可以换，建筑的投资比较大，推倒重来成本较高，所以在建筑设计上一定要坚持可持续发展理念，在科技的支持下，可以将可持续发展理念进行优化。
（摘自鄒俊《传统建筑文化在现代建筑设计中的传承》，有删节）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．1925年距离北宋李诫近千年之遥， 时光太久远， 所以他的书像天书一样难以读懂。
B．独乐寺观音阁木构件成千上万，但只有 6 种规格，这显露出了《营造法式》密码。
C．面积很大的唐代长安的皇宫，仅赖于建筑构件的标准化生产，10 个月就得以建成。
D．建筑上丰富的“词汇”，如梁、柱、杭、檩、门等等，组成了一种中国建筑的“文法。
5．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．运用种类比国外多得多的中国建筑的“文法”来组织建筑“词汇”体现中国建筑特色。
B．中国建筑“文法”具有一定的拘束性和灵活性，但拘束性并没限制灵活性， 两者相辅相成。
C．现代建筑设计要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的环境，达到建筑与自然的和谐
D．中国传统建筑外面一般是围墙，最好的建筑放在最里的位置，这体现了重视内涵的中庸理念。
6．纵观三则材料，中国传统建筑的特色有哪些？请你结合材料进行概括。（6分）
（三）文学类文本阅读（15分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
那一片幸存的原始林
梁衡
①像一场战争突然结束，2014年林区宣布了禁伐令，喧闹的伐木场顿时门前冷落车马稀。在打扫“战场”时，人们意外地发现了一片原始林。2016年盛夏时分我有缘造访了这最后的一片原始林。
②在黑龙江绥棱县的五一林场，我们换上迷彩服、长筒靴，每人一把伞，虽然天正降大雨，我们还是义无反顾地向林地进发，不一会儿就消失在茫茫林海中。
③正走着，忽然听见右边不远处有哗哗的流水声。踩着朽木、草墩，钻过横七竖八的灌木。忽然眼前一亮，一条溪流从山上奔腾而下。眼前这条溪流无法与我见过的任何一条流水相比较，因为它没有留下一丝人类活动的痕迹。仰望山顶只见远远近近的山、层层叠叠的树、朦朦胧胧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰着那些大大小小、圆圆滚滚的石头，或炸起雪白的浪花，或绕行成一条飘飘的哈达。遇有平缓之处时，就蓄成一汪小潭，碧玉如镜，清澈照人。因为是在峡谷之中，经过千年万年的冲刷，这些石头无论大小，一律呈圆形：滚圆、椭圆、扁圆、平圆。远远望去一沟漂亮的弧线，纵横交错，相叠相绕，任是毕加索转世也结构不出这样的图画。
④我们退回老林，雨时停时下，云忽开忽合，大家就举着手机、相机抓紧时间照相采景。
⑤人类虽然早已进入现代文明，但是总忘不了找寻原始。这是因为它，一是大自然的原点，可由此研究自然界的进化，包括人类自己；二是人类走出蛮荒的出发的起点，是生命的源头，我们有必要回望一下走过的来路。判断一个地方是不是够原始，一个简单的办法就是看有没有人的痕迹。从纯自然的角度来说，人的创造是对自然的种种干扰和玷污。所以探险家总是去寻找那些还没有人文污染过的地方。没有人来过，无路；奇景第一次示人，无名；前人没有留下诗词，无文。今天我们进入的正是这种“三无”之境，只有你与自然在悄悄地私语。
⑥虽是来看原始森林，但先要说一说这里的石头。国内很有名的一处石景便是云南的石林，那是一片秀气的石柱。还有贵州天星桥，那是喀斯特地貌特有的精巧。而这里的石头一律是巨大坚硬的花岗岩，浑圆沉稳，高大挺拔，无不迸放着野性。石的分布无一定规则，或独立威坐，或双门对峙，或三五相聚，或隔岸呼唤，各具其态。
⑦现在要说一说在乱石间争荣竞秀的苔藓了。这是整个林区的大地毯，是森林里所有生命湿润的温床。它生在地上、树上、石上，绿染着整个世界，不留一点空白。最让人感动的是它的慈祥，它小心地包裹着每一根已失去生命的枯木。那些直立的、斜依的、平躺于地的大小树干，虽然内里已经空朽，你轻轻一碰就是一个洞，但经它一打扮，都仍保持着生命尊严。绿苔与枯树正在悄然作着生命的转换。
⑧老林子中最美的还是大树，特别是那些与石共生的大树。有一棵树，我叫它“一木穿石”，我们平常说“水滴石穿”，可是有谁真的见过一滴水穿透了一块石头？现在，我却见到了一棵树，一棵活着的树，硬是生插在一块整石之上，霸气十足。它的须根向四周摸索，拳握住一点点沙尘，然后蛰伏在石面的稍凹之处，聚积水分，酝酿能量。松树的根能分泌一种酸液，一点一点地润湿和软化石块。成语“相濡以沫”是说两条鱼，以沫相濡，求生命的延续。而这棵红松种子却是以它生命的的汁液，去濡润一块没有生命的石头，终于感动了顽石，让出了一个小小的空间。它赶紧扎下一条须根，然后继续濡石、挖洞、找缝，周而复始，终于在顽石上树起了一面生命的大纛。
⑨如果说刚才的那棵树有男性的阳刚之烈，下面这棵便有女性的阴柔之美。它生在一根窄长的条石上，两条主根只能紧抓着条石的边缘向左右延伸，然后托起中间的树身，全树就成了一个丁字形，一个标准的体操“一字马”。那两条主根是她修长的双腿，树干是她曼妙的身躯，挺胸拔背，平视前方。这是我第一次看到一棵树的根与身子长得一般的粗细，一样的匀称，一样的美丽。好一个“幽谷美人”！
⑩我们就这样在绿色的时间隧道里穿行，见证了大自然怎样在一片顽石上诞生了生命。它先以苔草、蕨类铺床，以灌木蓄水遮风，孵化出高大的乔木林，就成了动物直至我们人类的摇篮。这时再回看那艘石头巨舰，是泰坦尼克号？是哥伦布的船？是郑和下西洋时的遗物？都不是。它沉静地停在这里，是特别要告诉我们，假如没有人的干扰地球是什么样子，大自然是什么样子，我们曾经的家是什么样子。当年我们屈从了这片原始林，现在它给我们友好的回报，留下了一面大镜子，照出了人类文明的进程。以铜为镜，可正衣冠；以史为镜，可知朝代之兴替；以这片原始林为镜，可知生命、人类和地球的兴替。
（11）我下山时，看见沿途正在修复早年林区运木材的小火车路，不为伐木，是准备开展原始森林游。
7．下列对散文艺术特色的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．本文主体部分的顺序非常清晰，从发现原始林，到进入原始林，再到最后下山离开，有头有尾，脉络分明。
B．作者描写原始林里的石头，写云南石林、贯州天星桥是为了在对比中突出原始林里的石头野性十足的特点。
C．文章以造访一片幸存的原始林为主体事件，描写了原始林中的溪流、石头、大树等景物，表达了对原始林的喜爱，对保护林地的赞同。
D．作者认为原始林是未经干扰的、我们曾经的家，是一条绿色的时间隧道，能够反映地球上的生命的诞生、成长，并逐渐转变的过程。
8．简析文中划线部分的语言特点。（6分）
原文划线语句：仰望山顶只见远远近近的山、层层叠叠的树、朦朦胧胧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰着那些大大小小、圆圆滚滚的石头，或炸起雪白的浪花，或绕行成一条飘飘的哈达。遇有平缓之处时，就蓄成一汪小潭，碧玉如镜，清澈照人。
9．文章在细致写景的同时，还有一些恰到好处的议论。请列举一例，并简要分析这样写的好处。（6分）

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二、古诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成题目。
孟子见梁惠王（节选）
材料一：
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！”
梁惠王曰：“晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚寡人耻之，愿比死者壹洒之。如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故日：‘仁者无敌。’王请勿疑。”
材料二：
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之问旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．晋国天下/莫强焉/叟之所知也/及寡人之/身东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/
B．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之/身东败于齐/长子死焉西丧地/于秦七百里/南辱于楚/
C．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/
D．晋国/天下莫强焉叟之/所知也/及/寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里/南辱于楚/
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．寡人，即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代帝王对自己的谦称。
B．俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一个用俑封杀活人的人，后泛指恶劣风气的创始者。
C．地方，古代地理观念，谓地呈方形。这里是古今异义词，意思是土地方圆。
D．孝弟，孝，指还报父母的爱；弟，同“悌”，指敬爱兄长。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。
12．下列对这两篇文章的分析与评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A．两篇文章均运用了比喻论证的方法，说理形象生动，说服力强，充分体现了孟子的论辩艺术和语言特色。
B．两篇文章均以谈话为主体，通过孟子与魏国两位国君的谈话，表现了孟子的仁政思想：仁政爱民，就能得到人民的拥护；人民归顺，就能天下无敌。
C．孟子与梁惠王的对话，首先批评了梁惠王只图自己享乐，不管人民死活，不为战死者报仇雪恨，然后讲到行仁政能使国富民强、天下无敌。
D．从材料二可以看出，孟子一开始对梁襄王的印象并不好，说他没有国君的样子，但孟子仍耐着性子向他讲仁政爱民的思想。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。（5分）
（2）如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！（5分）
（二）古代诗歌阅读（9分）
阅读下面这首古诗，完成下面小题。
归园田居（其二）
陶渊明
野外罕人事，穷巷寡轮鞅①。白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。
（注）①轮鞅：指车马。
14．下面对诗歌的理解和分析，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．开头四句从侧面写“静”，用“野外”、“穷巷”、“荆扉”、“虚室”来反复强调乡居的清贫，暗示出自己抱贫守志的高洁之心。
B．“野外罕人事”与“户庭无尘杂”一外一内，有异曲同工之妙，都写出了诗人摆脱官场和世俗束缚后轻松愉悦的心情。
C．《归园田居》（其一）整首诗着重表现他“久在樊笼里，复得返自然”的欣喜之情；而本诗着重写出乡居生活的宁静，表现诗人恬淡的心境。
D．这首诗语言质朴，语调悠然，叙述乡居生活的日常片断，在一片“静”的境界中，流荡着一种古朴淳厚的情味。
15．陶渊明的乡居生活总体说是平静安宁的，但是他的心情也会有喜有忧，结合诗句加以分析。（6分）
（三）名句名篇默写（6分）
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）杜牧在《阿房宫赋》中用______________，_____________表现这座庞大的宫殿依山势而设计、结构精巧的特点。
（2）在《诗经》选篇《卫风•氓》中，以易触发女主人公回忆起相恋场景的哀景来抒写女主人哀情的句子是______________，________________。
（3）柳宗元在《小石潭记》中，用______________，_______________两句表现鱼儿忽然间（又）向远处游去，来来往往，轻快敏捷的自由姿态。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）
纪录片《冰峰168小时》是根据1988年出版的乔•辛普森的同名回忆录改编的。它艺术地再现了两名英国登山者在严寒冰峰的极限条件下与死神抗争，用坚毅走出了绝境，演绎了__________的生命体验。
乔•辛普森在登顶返回时，不慎跌下陡坡，摔断了右腿。下面是万丈深渊，向上却无法攀爬。他的同伴西蒙用救生绳紧紧拉住他，在暴风雪中随他一起下滑。不幸的是乔又滑落进了一个狭窄的冰缝中，动弹不得，悬崖上的西蒙则悬在他的头顶。经过一段时间的努力，维系两人生命的绳子已不堪重负，严寒几乎把两人冻僵，两人随时都有跌下山谷的危险。__________的西蒙只好绝望地割断绳索，自己攀上陡壁，回到了营地。几天后，他看到拖着伤腿回来的乔……苏格兰登山协会的所有人__________地指责西蒙割断绳索的行为，西蒙__________，陷入了自责与被指责的痛苦境地。但乔始终在公开场合替自己的搭档辩解：“他当时割断绳索是唯一的选择，否则我们两个都有冻死在山上的可能，换了我也会这样做。”
这是一部关于拯救与救赎的电影。人通常决定不了自己生命的长度，但却可以决定自己（ ）。乔•辛普森就是这样。
17．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．它艺术地再现了两名英国登山者在极限条件下，在严寒冰峰中与死神抗争，用坚毅走出了死亡绝境。
B．它艺术地再现了两名英国登山者的故事，在严寒冰峰的极限条件下，与死神抗争，用坚毅走出绝境。
C．它艺术地再现了两名英国登山者的故事，在严寒冰峰的极限条件下与死神抗争，用坚毅走出绝境的经历。
D．它艺术地再现了两名英国登山者在冰峰严寒的极限条件下与死神抗争，用坚毅走出了绝境的故事。
18．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A．惊心动魄 万般无奈 异口同声 百口莫辩
B．惊心动魄 万念俱灭 异口同声 理屈词穷
C．荡气回肠 万般无奈 千夫所指 理屈词穷
D．荡气回肠 万念俱灭 千

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