2021高考二模仿真训练(三)
本试卷满分150分，考试用时150分钟。
注意事项:
1.答卷前，考生务必将自己的姓名考生号和座号填写在答题卡和试看指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅱ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
先秦《诗经》与后世所见可能存在较大差异。但这些差异并没有大到能形成不同的文献体系，这又说明《诗经》存在一个相对稳定的“骨干”或者“核心”。一般认为，《诗经》的产生及流传与周代的礼乐制度密不可分，因此上述所谓“核心”必然与礼乐制度的建立及其功用有密切关联。可以想见，当周初礼制建立之时，与礼乐配合的“诗”便成为一种需求，当时被纳入礼乐系统的那些作品，便可视为《诗经》最早的核心，它们的功用与分类也就构成了《诗经》的“早期形态”。但今本《诗经》的风、雅、颂三分显然不可能是最早的分类，因为没有证据表明周初礼制存在与风、雅、领对应的三分，这三者本身的时代差距也很大，比如国风、小雅中仅有部分诗作可能产生于西周。另外，传世文献对风、雅、颂的称述也存在一些矛盾之处。因此，我们有必要重新探讨，在《诗经》形成的最初阶段，它应该由哪些部分组成。
古代学者对这一问题也有过讨论，顾炎武《日知录·四诗》中提出的“四诗”说即具有启发性。他认为：“《周南》《召南》，南也，非风也。《幽》谓之《幽诗》，亦谓之《雅》，亦谓之《颂》，而非《风》也。《南》《幽》《雅》《颂》为四诗，而列国之《风)附焉，此(诗》之本序也。”顾炎武所谓“《诗》之本序”，其实就是在探讨《诗经》的早期形态问题。因为《部风》以下十二国风产生时代较晚，只有《周南》X召南》和《幽风》有可能产生于周初。所以以情理论，周初建立礼乐体系时，《诗经》只可能有南、断、雅、颂四类。
顾炎武的说法是有道理的。雅、领先不论，二南与《幽风》除时代较早外，同其余国风相比还有许多特殊之处。先说《幽风》，其中《七月》篇最为特别，它被认为是周民族还生活于幽地之时便流传的歌谣，可能在周公时被整理写定。而《幽风》其他篇目也与周公有关，产生时代应该比较早。《周礼·箭章》记载周人祭祀诗乐中有“幽诗”“幽雅”“幽颂”的说法，传统观点认为就是用三种不同的方式表演《七月》一诗。因此，将《七月》或者“幽”归入“风”就很不合理。
至于《周南》《召南》，其特殊性更加显著。首先，《小雅·鼓钟》有“以雅以南”，南与雅并列，学者据此将“南”解释为乐器、乐调、诗体等。其次，二南的礼乐地位比较特殊，《仪礼》载乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，称为“乡乐”，同时二南又被认为是“房中之乐”。再次，孔子对二南特别看重，《论语·阳货》谓：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”上博简《孔子诗论》中也大量论及二南，其比例远超其余国风及雅、颂。最后，目前所见各种文献，凡能体现国风顺序的，二南皆在最先，无一例外。因此我们有理由推断，“南”最初应是一个独立且重要的类目，后来才归属于国风。
最后再简单讨论一下雅和颂。《大雅》中部分篇目时代较早，如《文王》《大明》等祭祀诗，这应是“雅”类得以确立的核心。也就是说，最初的雅应是祭祀祖先的歌乐。《小雅》则更是礼制演变及宴享诗乐进一步独立的产物，所以《仪礼》所载士阶层的礼制，大量使用了《小雅》中的篇章。至于颂，因为《商颂》《鲁颂》比较特殊，这里只讨论《周颂》。一般认为，《周颂》是西周陆续产生的宗庙祭祀乐。

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那么，最终我们就看到，在西周初年为配合礼乐制度而产生的“诗经”，当由南、幽、雅、颂四部分组成，这便是顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”。它们分别代表了构成新的周文化的四种子文化，或许也代表了当时四种无法被忽略的政治势力，即周王母族、周之旧贵族、灭商过程中诞生的新贵族、殷遗民贵族。周初的礼乐制度建设，正是为了调和这几种文化或政治势力，建立并维持一种新的社会秩序。因而，随之产生的《诗经》，也就毫无疑问地体现了这种文化、政治生态。
(摘编自姚苏杰《《诗经)的早期形态与“四诗”》，《光明日报》2020年11月30日)
材料二：
礼乐制度是由西周时期周公初步制定，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐。柏杨先生在其《中国人史纲》中写道：周王沿袭了殷商的社会结构，将人民分为四个阶级，即国王、贵族、平民和奴隶阶级。在周王朝，阶层间的界限不但是绝对的，而且也是庄严、不可逾越的。
礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的手段，因礼而设，为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构——春官，就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领导，并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。在音乐教育方面，礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟，除此之外还有一些从民间选拔出来的青年。这些选拔出来的青年被提升到下层贵族的等级中间，与上层贵族子弟一起学习音乐。《周礼·地官·大司徒》中记载：“以乐礼教和，则民不乖。”“以《六乐》防万民之情，而教之和。”周王朝统治者对广大人民进行有意识的音乐统治，其目的在于巩固周王室统治，使人民保持和平的态度，防止奴隶反抗。
(摘编自丁超《<诗经)与中国礼乐制度关系研究》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.材料一和材料二的内容均涉及周王朝礼乐制度的建立及其功用，并对《诗经》的早期形态进行了探讨。
B.今本《诗经》风、雅、颂三分是与周初礼制相对应的，这可以从传世文献对风、雅、颂的称述中得到证实。
C.周王朝由贵族担任音乐教育负责人，推行礼乐制度，目的是维护封建宗法制度，巩固周王朝的统治。
D.顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”可分别对应柏杨《中国人史纲》中所述的周王朝的四个社会阶级。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.《嘲风》相比其他国风的特殊之处在于其创作时间早，表演方式多，归入“风”显然不合理。
B.由于乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，二南的礼乐地位比较特殊，所以孔子对二南特别看重。
C.雅和颂应该与宗庙祭祀、宴享有关，随着礼制的建立和演变独立成《诗经》中的两类。
D.周王朝阶级间的界限森严，但也会从民间选拔一些青年与上层贵族子弟一起学习音乐。
3.根据材料内容，下列各项中不属于“早期”《诗经》范畴的一项是(3分)
A.《邢风》 B.《七月》 C.《大明》 D.《周颂》
4.请结合材料内容，给礼乐制度下一个简要定义。(4分)
5.请简要梳理材料一的行文脉络。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
渔风渔俗渔家乐 蒋子龙
处于网络时代的人，常有一种虚幻的狂妄感，动不动就爱说：“世界真小！”觉得一只鼠标在握，五洲四洋一目了然，喜欢在虚拟的世界里称王称霸。一旦回归现实，用自己的双脚丈量世界，才知天下之大，难以想象。其实不用说世界，就说中国最大的群岛——舟山群岛，有大小一千三百多个岛屿，有人居住的却只有三十二个。社会已经进入“人口爆炸”“过度开发”的今天，只一个舟山就还有一千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和好奇。这也正是舟山群岛无可比拟的自然资源优势。
舟山古称“海中洲”，面向大洋，背靠大陆，横流无际，群岛有致，大小对应，远近相接，有舟有山，碧空远影……中国的文明史是“上下五千年”，舟山群岛就有五千年的开发史。其丰富的渔盐之利，成就了全国第一大渔场。而舟山渔场的中心港口，就是著名的“沈家门”，与挪威的卑尔根港、秘鲁的卡亚俄港并称“世界三大群众渔港”。
据传舟山海上有“十六门”之多，沈家门是其中最大的一个，“四山环拥，对开两门，其势连亘”，为天然良港，又是海上天险。自唐宋起便成为渔民及海内外船舶最佳避风港，其“东控日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会”，是我国东南沿海通往日本、朝鲜等国的必经之地，为“东亚海上丝绸之路”的中转大港，及来往使节祭海祭山的海疆要地——遵照当时中国的规定，凡经过沈家门的海内外船队，都要在这里举行隆重的祭祀仪式。
其名叫“沈家门”，其实是国家的东大门。明清时期，倭寇屡犯浙东，沈家门遂成为海上要塞。沈家门外常常硝烟弥漫，海水为赤，沈家门人抗倭御敌，战绩累累。抗倭名将戚继光的战舰长阔、高大，“巍如山岳，浮动波上，锦帆鹚首，屈服蛟螭”“乘风下压，如车碾螳螂”。在那个时期，被尊为“天朝”的泱泱大国，士气高昂，御倭寇于大洋之上。
至乾隆年间，大对船、大捕船兴起，渔业大盛，渔港拓展。沈家门一派大港气象，桅樯如林，万商云集，市肆骈列，海物错杂，大街小巷，腥味盈天。每当小黄鱼汛、大黄鱼汛、乌贼汛、鳓鱼汛、带鱼汛、海蜇汛等汛期到来，沈家门更是旆旗招展，号角长鸣；入夜后还万家灯火，繁华异常，有“小上海”之称。
更重要的也是舟山最幸运的，是其还有得天独厚的人文资源——被尊为“海天佛国”的普陀山，坐落于舟山本岛的莲花洋中，是国内外著名的旅游胜地。当年鉴真和尚经此东渡日本，成就了世界佛教史上的经典。

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就在这样的地理与人文环境中，既有丰富的自然资源，又有独特的人文资源，“上承吴越古风，下创列岛特色”，从而积淀形成了沈家门独具特色的渔家风俗习尚，成为中国海洋文化的一个重要标志。其核心是一个“仁”字。
以仁对海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“谢洋”，甚至还要“敬鱼”。在海上遇到大鲨鱼、鲸鱼等，渔民要向海祷告，向大鱼撒米、丢三角旗，此谓“撒米施食，丢旗引路”，以免大鱼兴波鼓浪，掀翻渔船。
以仁对天，崇拜神灵。普陀山梵风习染舟山诸岛，信佛便成了沈家门渔民的重要风俗，“一门都仗佛扶持”。同时还崇奉妈祖、祭拜龙王……
但，在“仁”的含义中，最重要的还是对人。这也构成了沈家门渔民文化中最温暖、最多姿多彩的那一部分。“一船遇难，众船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避风难胞，一宿二餐”……
内陆人乃至行驶在江河湖泊上的船家，遇见死尸都会觉得是一件不吉利的事，而以沈家门为代表的浙江、福建沿海的渔民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到鱼群或丰收在望，也要立刻停止作业，将浮尸捞起，布裹席包，旋即返港。回港后将尸体摆放在岸边，等待家属认领。无人认领者，将尸烧化，骸骨存瓮，葬于“义山”。自明代起，由几家米行牵头，在沈家门创建了“存仁局”：饥荒施饭，流行瘟疫施医药，为收敛无名露尸及无钱置买坟地的死难者，开辟“义冢山”，分“本地义山”和专门埋葬闽籍海难者和无主死者的“福建义山”。沈家门的“存仁局”乐善好施，扶困济危，积德无数。
能像渔民这样仁厚地看待生死，就会勇，就会强，就会豪爽，就会快乐。千百年来，渔民把自己独特的文化习俗演绎得精彩纷呈、浩瀚广大。过去在各种各样的祭祀、庆典和节日中，渔民们创造了斑斓多姿的文化形式。发展到今天演变成一年一度的“沈家门民俗文化节”。其实是全球渔民的狂欢节，来自世界各地的渔民文艺表演队，融入到舟山锣鼓、渔歌号子、舞龙、舞鱼等当地的民俗文艺节目中，群情欢娱，渔港沸腾。中华民族的整个传统道德体系，也是以“仁”为先的。仁，然后有义、礼、智、信，有这样淳厚的民俗风尚，必然会成就渔家最真实的快乐。
沈家门，是历史之门，文化之门，大通之门——通海通陆通世界，天助神佑通过去、通未来。门里门外，风光无限。
（有删改）
文本二：
我为什么写散文？
当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这种情感时，便写散文。
散文凭借真诚感知生命的诗意，让自己艺术的情弦充满智慧和饱满的感情。
散文的美是融合了心灵的真实和生活的真实而创造出来的。不能指望一个虚伪的灵魂、一个没有真情实感的人会创造出真实的美，写出感人的散文。
散文是作者“心灵的告白”，可直接表露自己的思想感情，表达个人独有的感受，因而是值得珍视的。看散文如同欣赏一个人的精神收藏品。
有了真情，再把它提升到文学的层面，表达得美，这美就是活的，充满生命力。
否则，只有美，没有真，再精致也只是工艺品，没有活趣。
正是这份真情，使散文虽很少大红大紫，却也从未被冷落过，香若幽兰。
（摘编自王必胜《读写他们（二）——一本散文和一组作家书信》）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文章通过对网络时代那些自以为“一只鼠标在握”就能“在虚拟的世界里称王称霸”的虚幻狂妄之人的批评，引出对舟山的描绘。
B．以沈家门为代表的舟山群岛历史悠久，独特的地理与人文环境孕育出独特的民俗和精神，当地渔民具有勇、强、豪爽的性格特点。
C．这篇散文常常使用连续的四字词组成句子，整散结合，文白相间，简练而又雅致，将读者引向深渺悠远的历史场景。
D．文章既从大处落笔，又注重在小处着墨，始终围绕沈家门的“渔风渔俗渔家乐”展开记叙与描写，突显以小见大的恢宏的写作风格。
7．下列与文本有关的说法，正确的一项是（3分）
A．沈家门因为历史悠久，岛屿众多，逐渐由小小的渔船避风港发展为“海上丝绸之路”的中转大港，千年不衰，是“世界三大群众渔港”之一。
B．抗倭名将戚继光驾舰于大洋上御寇的表现，与他《马上作》诗中“一年三百六十日，多是横戈马上行”的句子一样，都令人感到气势豪壮。
C．“仁”是沈家门风俗习尚的核心，渔民以“仁”对海、对天和对人，与子夏“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”中“仁”的观念一致。
D．中国人历来看重“养生丧死”，孟子曾向梁惠王指出正确处理这一问题有利于国家的发展，沈家门人则用行动来体现了孟子理论的正确性。
8．文本一中，在叙写沈家门的人文环境时，作者为什么对历史进行了丰富的想象？请结合文本简要分析。（4分）
9．请结合文本，简要分析文本一的“活趣”之美。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
丘和，河南洛阳人，后徙家郿。少重气侠，闲弓马，长乃折节自将。仕周开府仪同三司。入隋为右武卫将军，封平城郡公，历资、梁、蒲三州刺史，以宽惠著名。迁天水郡守，入为左御卫将军。大业末海南苦吏侵数怨畔帝以和所莅称淳良而黄门侍郎裴矩亦荐之遂拜交趾太守抚接尽情荒憬安之 炀帝崩，而和未知。会隋骁果自江都来，乃审隋亡，和即陈款归国，而岭峤闭岨，乃权附铣。铣平，遂得归。诏李道裕即授和交州大总管，爵谭国公。和遣士廉奉表请入朝，诏其子师利迎之。及谒见，高祖为兴，引入卧内，语平生，欢甚，奏九部乐飨之，除左武候大将军。和时已老，以稷州其故乡也，令为刺史以自养。寻除特进。贞观十一年卒，年八十六，赠荆州总管，谥曰襄，陪葬献陵。有子十五人，行恭为知名。行恭有勇，善骑射。大业末，与师利聚兵万人保郿城，人多依之，群盗不敢窥境。后原州奴贼围扶风，太守窦琎坚守。贼食尽无所掠，众稍散归行恭。行恭乃率其众，与师利迎谒秦王于渭北，拜光禄大夫。累从战伐，功多，迁左一府骠骑，锡劳甚厚。从侯君集平高昌，封天水郡公，进右武候将军。高宗立，迁冀陕二州刺史，致仕。卒，年八十，赠荆州刺史，谥曰襄，陪葬昭陵。初，从讨王世充，战邙山。太宗欲尝贼虚实，与数十骑冲出阵后，多所杀伤，而限长堤。与诸骑相失，唯行恭从。贼骑追及，流矢著太宗马，行恭回射之，发无虚镞，贼不敢前。遂下拔箭，以己马进太宗，步执长刀，大呼导之，斩数人，突阵而还。贞观中，诏斫石为人马，象拔箭状，立昭陵阙前，以旌武功云。
（节选自《新唐书》，有删改）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．大业末/海南苦吏侵/数怨畔/帝以和所莅称淳良/而黄门侍郎裴矩亦荐之/遂拜交趾太守/抚接尽情/荒憬安之
B．大业末/海南苦吏侵/数怨畔/帝以和所莅称淳良/而黄门侍郎裴矩亦荐之/遂拜交趾/太守抚接/尽情荒憬/安之
C．大业末/海南苦吏/侵数怨畔/帝以和所莅称淳良/而黄门侍郎裴矩亦荐之/遂拜交趾/太守抚接尽情/荒憬安之
D．大业末/海南苦吏/侵数怨畔/帝以和所莅称淳良/而黄门侍郎裴矩亦荐之/遂拜交趾太守/抚接尽情/荒憬安之
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．开府仪同三司，简称开府，高级官员建立府署并自选僚属，本系三公所享之殊遇，故名。
B．陪葬又称殉葬，是古代的一种丧葬习俗，以器物、牲畜或人与俑和死者一同葬入墓穴。

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C．阙，原指古代皇宫大门前两边供瞭望的楼，泛指帝王的住所，也指陵墓前竖立的石雕。
D．旌，古代一种旗杆顶上用羽毛或牦牛尾装饰的旗帜，后泛指旗帜，引申为表扬之意。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．丘和文武兼备，政绩卓著。作为北周、隋、唐三朝重臣，他所到之处均能留下淳正善良的美名；尤其是在海南边民安抚和交趾边地治理上，他立下很大的功劳。
B．丘和深孚众望，显赫一时。他用卓越智慧和坚定意志得到数位君主信任；尤其是唐高祖，在他生前对他竭诚相待，在他死后让他陪葬在旁，十分倚重和关爱他。
C．丘行恭出身将门，富有勇力。隋朝大业末年，丘行恭和丘师利聚集万众兵士，据守郿城以自保，当地百姓多表示依附，就连原州奴贼也前来投奔并归顺他。
D．丘行恭生前尊贵，死后荣耀。和他的父亲丘和一样，他生前功多业伟，得到很高的官位和很大的封赏，死后也受追赠，得谥号，并享有陪葬于帝王陵寝的恩宠。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）会隋骁果自江都来，乃审隋亡，和即陈款归国，而岭峤闭岨，乃权附铣。
（2）太宗欲尝贼虚实，与数十骑冲出阵后，多所杀伤，而限长堤。
14．唐太宗下诏凿石为人马，模仿丘行恭拔箭之状。请简要说明“行恭拔箭”体现了丘行恭什么样的形象特点。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
故人寄茶
李德裕
剑外九华英，缄题下玉京。
开时微月上，碾处乱泉声。
半夜邀僧至，孤吟对竹烹。
碧流霞脚碎，香泛乳花轻。
六腑睡神去，数朝诗思清。
其余不敢费，留伴读书行。
[注]作者一说曹邺。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．开篇扣题，“缄题”扣“寄”，“剑外”“玉京”暗寓千里寄茶情意深厚。
B．作者将茶碾碎烹煎，已至半夜还邀请僧人前来品饮，足见其爱茶之深。
C．绿色茶汤悦人眼目，香气四溢，轻落于盏旁的花朵增添了饮茶的意趣。
D．作者不愿耗用余茶，要留下在读书时饮用，表现了对茶和友情的珍视。
16．“微月”“泉声”“竹”三个意象对写饮茶一事有何作用？请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《离骚》中，屈原用“香草美人”象征忠君爱国的政治理想，后世文人对此多有沿袭，苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”两句就是如此。
(2)杜牧在《阿房宫赋》中用“ ， ”，概括了秦王统一天下的大业，交代了兴建阿房宫的背景。
（3）辛弃疾在北固亭上凭高望远，面对锦绣江山，不由得遥想和缅怀起历史上的英雄人物。在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，他写下了表现古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的千古名句：“ ， 。”
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成18～20题。
秋日的下午，搬一把椅子，到庭院的水泥台上小愁。用火炉烧沸的滚烫的水潮一壶“碧螺春”，斜倚在靠在墙根下的椅子里，小瓷杯被我捏在手里，轻轻地啜饮。淡淡的清香，随着袅袅升腾的一缕烟雾，蔓延开来。看小院上空的懒懒飘移的白云，看掠过天空的银色的机翼，看几串圆溜溜的黑紫的葡萄在黑褐色的藤蔓上晃悠，照暖的阳光铺洒下来，碎金流银。七星瓢虫爬到身上，摇头晃脑若有所思，忽然展翅飞走了；一只青虫蠕动着胖胖的身子，奋力爬树；两只妈蚁沿着墙根疾行，触碰到一起，进退不得。静谧，恬淡。门外有人路过，先是一阵喧嚣，一会儿又渐行渐远，最后归于静寂。
而今，别离小屋已有十余年，午夜梦回，多次梦见她的倩影。小屋简陋，却赠我宁静，慰藉我的心灵，最重要的是，在漫长的人生旅途中，( )，让我在喧嚣繁杂的俗世中，不经意间，时时忆起那美好的过往，从而，内心变得柔软起来。
18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)
A.她恰悦了我的精神，丰盈了我的灵魂，给予我一段恬适淡然的桃源生活
B.她怡悦了我的精神，丰盈了我的灵魂，我拥有了一段恬适淡然的桃源生活
C.她给予我一段恬适淡然的桃源生活，我的精神怡悦了，我的灵魂丰盈了
D.她给予我一段恬适淡然的桃源生活，怡悦了我的精神，丰盈了我的灵魂
19.下列各项中，和画波浪线的部分使用的修辞手法不同的一项是(3分)
A.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
B.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
C.霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
D.落红不是无情物，化作春泥更护花。
20.文中画横线的语句有语病，请修改。(3分)
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，11分)
阅读下面的文字，完成21～22题。
阅读下面的文字，完成21～22题。
数据显示，我国新能源汽车产业产销量连续5年居世界首位，累计推广新能源汽车超过450万辆，占全球50%以上。然而，在买与不买的选择中，续航难题还是难倒了不少人。＿①＿，新能源汽车才能真正走进千家万户。
随着充电桩建设的不断提速，新能源汽车的充电难问题得到局部缓解，目前全国各类充电桩保有量已超过130万个。不过，私人充电桩安装率偏低，公共充电桩利用率不高，充电桩的使用体验也不佳。既要“装得上”，＿②＿，充电模式改进还有很长的路要走。
＿③＿，换电模式速度更快、效率更高。只不过，由于换电站建站成本不菲、维护成本太高，再加上电池型号不统一、不兼容等因素，推广普及换电模式也遇到了不小的困难。
21．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分）
22．请分别用一个转折句概括上文各段的主要意思。每句不超过30个字。（5分）
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
为了在限定的知识范围内比出考生水平的高下，考试命题越来越偏，评分标准越来越细；为了争夺极其有限的公务员名额，大量大学生放弃专业学习，日夜刷公务员考试试题；为了赢得仅有的一个晋升机会，公司职员在业绩相当的情况下，比拼谁下班更晚；为了证明在执行上级指示，有关部门不断地发文、开会，提出各种琐细的要求，忙碌而无用；为了在有限的耕地上提高农作物产量，农民不断地精耕细作，却作用寥寥；为了进一步挖掘红学研究的空间，有人在研究曹雪芹是胖是瘦……这些做法或是“非理性的内部竞争”，或是“无意义的精益求精”，或是“没有发展的增长”，被统称为“内卷化”现象。
对于这种愈演愈烈的“内卷化”现象，你有什么样的感受和思考？请写一篇文章，阐述你的看法。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语文预测卷
1.C 【解析】A项，无中生有。材料二没有涉及对《诗经》早期形态的探讨。B项，曲解文意。从材料一第1段“因为没有证据表明周初礼制存在与风、雅、颂对应的三分”“传世文献对风、雅、颂的称述也存在一些矛盾之处”可知，风、雅、颂三分与周初礼制相对应之说没有证据，传世文献也不能提供相应证据。D项，张冠李戴。由材料一第6段“这便是顾炎武所谓‘《诗》之本序’的‘四诗’……殷遗民贵族”可知，顾炎武的

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