15 谏太宗十思疏
答司马谏议书
一、基础巩固
1.下列各句中,加点词语的解释有误的一项是(　　)
A.承天景命　　　　　　　　　　景:大
B.能克终者盖寡　　　　　　 盖:表示推断
C.窃以为与君实游处相好之日久 游处:同游共处,交往
D.虽欲强聒,终必不蒙见察 强:加强
解析:D项,强:勉强。
答案:D
2.下列加点的虚词意义和用法相同的一项是(　　)
A.欲流之远者　　　
所操之术多异故也
B.盘庚不为怨者故改其度　　　
奔车朽索,其可忽乎
C.振之以威怒
将有作则思知止以安人
D.塞源而欲流长者也
窃以为与君实游处相好之日久,而议事每不合
解析:D项,而:连词,表转折,却。A项,之:助词,不译/助词,的。B项,其:代词,自己的/副词,难道。C项,以:介词,用/连词,表目的,来。
答案:D
3.下列各句中,加点词语的意思与现代汉语相同的一项是 (　　)
A.行李之往来,共其乏困
B.故略上报
C.傲物则骨肉为行路
D.以为侵官、生事、征利、拒谏
解析:D项,生事:制造纠纷;惹事。A项,古义,外交使者;今义,出门所带的包裹、箱子等。B项,古义,写回信;今义,向上级报告。C项,古义,路人;今义,走路。
答案:D
4.下列各句中加点的词,从词类活用角度看与其他三项不同的一项是(　　)
A.如曰今日当一切不事事
B.旬余,杖至百
C.惧满溢则思江海下百川
D.将有作则思知止以安人
解析:A、B、C三项都是名词作动词。D项为形容词的使动用法。
答案:D
5.下列各句从句式角度看与其他三项不同的一项是(　　)
A.受命于人主　　　　
B.议法度而修之于朝廷
C.虽董之以严刑
D.则众何为而不汹汹然
解析:A、B、C三项为状语后置句。D项为宾语前置句,“何”应置于介词“为”后。
答案:D
二、阅读理解
阅读下面的文言文,完成6～10题。
答段缝书(节选)
王安石
　　段君足下:某在京师时,尝为足下道曾巩善属文,未尝及其为人也。还江南,始熟而慕焉,友之,又作文粗道其行。惠书以所闻诋巩行无纤完,其居家,亲友惴畏焉,怪某无文字规巩,见谓有党。果哉,足下之言也?
　　巩固不然。巩文学论议,在某交游中,不见可敌。其心勇于适道,殆不可以刑祸利禄动也。父在困厄中,左右就养无亏行,家事铢发以上皆亲之。父亦爱之甚,尝曰:“吾宗敝,所赖者此儿耳。” 此某之所见也。若足下所闻,非某之所见也。巩在京师,避兄而舍,此虽某亦罪之也,宜足下深攻之也。于罪之中,有足矜者,顾不可以书传也。事固有迹,然而情不至是者,如不循其情而诛焉,则谁不可诛邪?巩之迹固然邪?然巩为人弟,于此不得无过。但在京师时,未深接之,还江南,又既往不可咎,未尝以此规之也。巩果于从事,少许可,时时出于中道。此则还江南时尝规之矣。巩闻之,辄瞿然。凡巩之行,如前之云,其既往之过,亦如前之云而已,岂不得为贤者哉?
　　天下愚者众而贤者希愚者固忌贤者贤者又自守不与愚者合愚者加怨焉。挟忌怨之心,则无之焉而不谤,君子之过于听者,又传而广之,故贤者常多谤,其困于下者尤甚。势不足以动俗,名实未加于民,愚者易以谤,谤易以传也。凡道巩之云云者,固忌、固怨、固过于听者也。足下乃欲引忌者、怨者、过于听者之言,县断贤者之是非,甚不然也。孔子曰:“众好之,必察焉;众恶之,必察焉。”孟子曰:“国人皆曰可杀,未可也,见可杀焉,然后杀之。”孔、孟所以为孔、孟者,为其善自守,不惑于众人也。如惑于众人,亦众人耳,乌在其为孔、孟也?足下姑自重,毋轻议巩!

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6.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)
A.天下愚者众/而贤者希/愚者固/忌贤者/贤者又自/守不与愚者合/愚者加怨焉/
B.天下愚者众而贤者希/愚者固忌贤者/贤者又自/守不与愚者/合愚者加怨焉/
C.天下愚者众而贤者希/愚者固忌贤者/贤者又自守/不与愚者合/愚者加怨焉/
D.天下愚者众/而贤者希/愚者固/忌贤者/贤者又自守/不与愚者合愚者/加怨焉/
解析:根据句意来判断停顿。这一句话的意思是:天下的人愚昧的多贤明的少,愚昧的人当然嫉妒贤明的人,贤明的人又坚持自己的操守,不和愚昧的人同流合污,愚昧的人就更加仇视他们了。
答案:C
7.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是(　　)
A.足下,旧时交际用语,下称上或同辈相称的敬辞。战国时多用以称君主。
B.京师,古代京城的通称,现代则称为首都。“京”“师”单用,旧时均可指国都。
C.君子,本是对统治者和贵族男子的统称,后来则泛指有才德的人。
D.国人,西周时期,国人是指住在城邑的人。与之相对的野人是指远离城邑的人。
解析:B项,“师”单用并不能指国都。
答案:B
8.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 (　　)
A.王安石钦佩和敬重曾巩的才学,与他结交为朋友,但他也承认曾巩有不足之处,认为曾巩过于苛严,以至于在家里,亲友都害怕他。
B.王安石认为金无足赤,人无完人,曾巩作为兄弟却不与兄长住在一起,不可能没有一点儿过失,但瑕不掩瑜,曾巩仍然可被称为贤明之人。
C.贤明的人多被攻击,因为愚昧的人嫉妒甚至仇视贤明的人,贤明的人又不和愚昧的人同流合污,这样愚昧的人就带着妒忌和怨恨之心造谣,攻击贤明的人。
D.王安石以先贤孔子和孟子不轻信他人的评价为例,说明考察真伪再做论断的重要性,以此来告诫段缝不要随便议论曾巩,也借给段缝的这封书信表达了对嫉妒贤者、诽谤贤者的不良风气的不满。
解析:“曾巩过于苛严,以至于在家里,亲友都害怕他”,这是段缝给王安石的信中的内容,王安石并不这么认为。
答案:A
9.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)还江南,始熟而慕焉,友之,又作文粗道其行。
答案:(我)回到江南之后,才和他相熟并且敬佩他,和他做了朋友,又写文章粗略地说了他行事的方式。
(2)其心勇于适道,殆不可以刑祸利禄动也。
答案:他内心勇敢并合乎道德,这不是能用刑罚和利益改变的。
(3)孔、孟所以为孔、孟者,为其善自守,不惑于众人也。
答案:孔子、孟子之所以成为孔子、孟子,是由于他们善于自守节操,不被一般人引诱。
10.从王安石对段缝的回信来看,王安石认为曾巩被人诋毁有两方面的原因,请结合文章简要回答。
答案:①曾巩在京师时,回避兄长自己独自居住。②曾巩是贤明的人,容易遭到愚昧的人的妒忌与怨恨。
参考译文:
　　段君:我在京师的时候,曾经对你说过曾巩擅长写文章,而没有说过他的为人。(我)回到江南之后,才和他相熟并且敬佩他,和他做了朋友,又写文章粗略地说了他行事的方式。你来信,用你听到的来批评曾巩的行为没有一点好的地方,说他在家里,亲友都害怕他,(你)怪我没有写信规劝曾巩,认为我们结党。你的话是真的吗?
　　曾巩当然不是那样。他的文学和议论的水平,在我相识的人中,没有谁能超得过。他内心勇敢并合乎道德,这不是能用刑罚和利益改变的。他的父亲在贫穷之中,他在父亲身边侍奉没有不周之处,家里的事即使再小也要亲自去做。他父亲也非常爱他,曾经说过:“我这一家人丁不旺,能依靠的只有这一个儿子。”这是我所看到的。像你所听说的那些,我没见到。曾巩在京师,回避兄长而居住,这就是我也要责备的地方,你应当严厉地指责他。我身处于罪责之中,有些事要小心,反而不可以用信来告诉你。事情虽然表面是这样,然而动机不是这样的,如果不按照心理动机来评价,那么谁不可以被判罪呢?曾巩做事是这样的吗?然而曾巩作为兄弟,在这方面不可能没有过失。只是在京师时,我和他并没有深入交往,回到江南之后,又不再说以往的事,没有用这些道德来规劝他。曾巩做事很果断,很少多想,时常走中道而不极端。这些我已经在回江南时劝说过他了。他听了之后都会惊悟。曾巩所有的行为,像前面所说的,他过去的错误,也像前面说过的那些罢了。(他)难道不能成为贤明的人吗?
　　天下的人愚昧的多贤明的少,愚昧的人当然嫉妒贤明的人,贤明的人又坚持自己的操守,不和愚昧的人同流合污,愚昧的人就更加仇视他们了。带着妒忌和怨恨的心理,那么就没什么不可以造谣的,君子误听后,又传布使人们都知道,因而贤明的人多被攻击,而那些穷苦居下位的贤者更是如此。(他们的)势力不足以改变流俗,(他们的)声名没有为人们所接纳,愚昧的人容易攻击(贤人),攻击的言辞又容易传播。凡是说曾巩不好的那些言语,当然是妒忌他、怨恨他、误听的人(说出并传播的)。你竟要借用妒忌他、怨恨他、误听的人的言辞,无凭据来评价贤者的是非,这是很不对的。孔子说:“众人喜欢的,一定要去考察明白;众人攻击的,也一定要去考察明白。”孟子说:“国人都说可以杀了的,不一定可以,看到(确实)可以杀,然后才杀了他。”孔子、孟子之所以成为孔子、孟子,是由于他们善于自守节操,不被一般人引诱。如果被一般人迷惑,也就只能是一般人了,怎么能说他们是孔子、孟子呢?你应当自重,不要随便议论曾巩。
三、语言运用
11.在下面文段的横线处补写句子。要求:补写的句子要符合文意,与上下文衔接自然,文意贯通;(1)(2)处的句式要与它前面画线的句子的句式相同;(3)处要从正反两方面对整段文字进行总结。
历史是一面镜子。假若当初商纣王能广开言路,察纳忠言,何至于落得个身败名裂、葬身火海的下场呢?(1)　　　　　　　　　?然而,反过来说,如果当初齐威王不采纳邹忌的讽谏,又怎么能取得“战胜于朝廷”的结果呢?(2)　 　?综上所述,不难看出:
(3) 　。
解析:此题从内容上看要与“讷谏”有关,句式上(1)(2)处要求写假设句,而且(1)是反例正设,(2)是正例反设;(3)是一个总结性的对比句,综合性要强。
答案:(1)假若当初袁绍能礼贤下士,听取劝告,何至于落得个痛失乌巢、兵败官渡的下场呢
(2)如果当初唐太宗不听取魏征的逆耳忠言,又怎么能出现“贞观之治”的太平盛世呢
(3)善听人言者,昌;拒纳人言者,亡(或:纳谏者,昌;拒谏者,亡)
12.下面是从《生活的艺术》一文中摘抄的文字,请根据题目和提供的文字,在文章开头横线处添加一句能统领并概括后面内容的起始句。(不超过15字)
　　　 。
要装进一杯新泉,你就必须倒掉已有的陈水;要获取一枝玫瑰,你就必须放弃到手的蔷薇;要多一分独有的体验,你就必须多一分心灵的创伤。换一个角度来看,虽然倒掉了一杯陈水,但你拥有了一杯新泉;虽然失去了蔷薇,但你采得了玫瑰;虽然遭受了心灵的创伤,但你多了一分独有的体验。
解析:文段谈的是生活中“得”与“失”的辩证关系:想要有所得就得有所失;在你失去什么的时候,往往也是你得到什么的时候。“得”与“失”之间似乎有一种默契,一种平衡。表达时还应注意语句完整。
答案:(示例)生活的艺术就是平衡得失的艺术

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