高二语文月考试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一
大家可能都接触过“神话”，比如很多人看过《西游记》，其中有孙悟空上天入地的故事，大家在生活中把它当成“神话”；一些朋友可能会看过《搜神记》《封神演义》之类，在《封神演义》中，姜子牙封了好多神，诸如财神、福神等，这也被当作“神话”。以上，都是我们日常生活中使用的神话概念。
而学术界的神话概念是不大一样的，学术界所研究的神话，是要有神圣性的。人们是真的相信、崇拜那些神灵，并且希望那些神灵能保佑自己，这类的神的故事，学术界才称之为神话。学术界定义的这个神话，是古人的宗教信仰和历史，也就是说，古代那些讲神话的人，是把所讲的神话里面提到的那些神灵当作真实存在的自己真实信仰的对象。他们把这个故事当作远古时代真实发生的历史事实。而我们今天是不会把它当历史的，我们认为神话是古人的想象。在我们眼里，盘古开天地，那是绝对的神话；而三皇五帝属于上古史传说，还不算真正可信的历史。但是，古人认为这些神话是真的，把它们都当作历史来看。我们从俗语“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”可以看出，古人是把盘古开天地、三皇五帝都看作连续的历史。
总之，神话是古代社会的基本规范。社会文化的那些规范，都是通过神话得到证明、得到肯定的。因此，神话在古人的精神生活和社会生活中起着非常重要的作用。这也就是学术界对神话进行严格定义的根本原因。虚构的故事是无法完成上述社会功能的。
（摘编自陈连山《古代神话传递了哪些关键信息》）
材料二
神话是人类文明进程中积淀而成的文化遗产。如何继承与利用好这些遗产？鲁迅先生的《拿来主义》这篇文章对我们今天树立正确的神话观仍然有启发作用。传统文化中的神话如何“拿来”，关键是以发展的眼光看问题，用辩证的方法去分析，去其糟粕，取其精华，科学批判，继承发展。
以众所周知的女娲造人神话为例，我们怎样看待它？就要辩证分析，学会“拿来”与“扬弃”。有关“女娲之肠，化为神”的记载较早见于《山海经•大荒西经》中，后来文献与民间叙事中又出现了关于女娲造人的不同版本，这些内容看起来并不真实，甚至有些荒诞，但为什么会被后世接受并在传承中经久不衰？古人没有割舍它，一定有其内在的原因。即使在当今，这些神话体现的文化价值也是多层次的，如少年儿童接触女娲造人神话，可能会激发想象力与好奇心；中学生阅读女娲造人神话，可能会领会文学创作方法；大学生阅读女娲造人神话，可能有助于认知原始社会母系氏族时代人类只知其母不知其父的文化现象；研究者通过全面审视女娲造人神话，可能会发现描述细节与表达目的之间的微妙关系，细心观察的话，会发现女娲造人细节分成了两个阶段，第一次造人时女娲很用功，造的人也很精致，而第二次则是因为女娲劳累而用绳子或藤条甩出泥点变成人的方法，造的人做工比较粗糙低劣。不同的造人方法就为人的等级观念的产生做好了铺垫。同时，这则叙事中隐含的“人命天定”的宿命思想，也通过女娲造人这么一个神话流传下来。
把握神话的本质，目的是更好地继承、创新与发展，特别是要用好那些优秀神话中蕴含的积极的价值观、传统美德和人文精神。神话作为古老的文化现象和文化记忆，自产生之日起，其传承、发展、再解读、再创新就没有间断过。如许多民族广泛流传的伏羲女娲繁衍人类的神话，本来伏羲和女娲是相对独立的两个神话体系，女娲可以看成是母系氏族时代的女祖先神，主要事迹是补天造人；而伏羲则是进入父系氏族时代后产生的文化祖先，更侧重于文化发明。但随着后世婚姻家庭的出现，神话讲述者与受众通过与时俱进的默契，将这男女二神联系到一起，通过重新设定二人的血缘关系以及繁衍人类，重新建构了伏羲女娲作为中华文明人文始祖的地位。通过对这种神话的再创造和再解读，我们能领悟到神话作为古老文化传统的开放性与创新性。

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目前信息数据传播手段的迅速发展，给中华民族神话的传承传播带来了新的机遇与挑战，特别是在神话的创造性转化、创新性发展方面，更应该辩证分析其文化本质，正确把握，科学利用，为展现中华民族的精神追求，为延续和发展中华文明，为促进人类文明进步发挥出其应有的作用。
（摘编自王宪昭《现代人眼中的古代神话》）
材料三
众所周知，神话是一个民族在精神发育初期的文化叙事，中国神话是中华民族的祖先对于世界万物的最初想象，也是对于人类自身在世界中位置的最初设计、安排。以《山海经》为例，除了人们所熟悉的夸父逐日、女娲补天、愚公移山等体现中华民族精神的神话外，还有大量的山川、河流、草木以及鸟、兽、龙、蛇等中华民族宗教信仰的图腾出现，它是中华文化中对于人的来源、人的本质、人与自然的关系等价值观层面诸多问题解答的起源。可以说神话是中华文化核心价值的最早的、最浪漫的表达。
比如，对于人类以及世界万物起源的问题，中国古人认为“气生万物”，即在“气”的层面上，人类可以与万物共同对话。这就将人放在与世界万物平等共处的位置上。人与万物的和谐、平等、共处的价值观深深影响了中国哲学、伦理和道德发展衍变，以至于今天中国在处理国际政治事务中，提倡和谐包容，倡导文明互鉴等政治理念，都有中国传统世界观的身影。这些具有思辨性的价值观在面对中华文化圈之外的民众传播时，往往不如一个故事、一个传说具有生动形象的效果。动漫电影《哪吒》由一个母体诞生了两个水火不相容的主人翁而展开故事。人的生命起于“气”，善良的“气”塑造一个善良的敖丙，邪恶的“气”造就一个有魔力但品行不佳的哪吒，这就十分形象地传达了中国古人世界观中对于世界起源的思想判断。也是在这个层面上，《哪吒》才引起了海外观众的关注。
可以说，在阐释中国核心文化价值、对外讲好中国故事的过程中，善用流传几千年的中国神话，有意识地放大和挖掘中国文化中独有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在这一点上，《哪吒》开了一个好头。
(摘编自何明星《向世界讲述中国神话》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．孙悟空上天入地、姜子牙分封诸神、盘古开天辟地，都不是学术界定义的神话。
B．按照学术界的定义，只有人们真心信奉并希望能保佑自己的神的故事才是神话。
C．正因为学术界对神话定义严格，因此，神话在古人生活中起着非常重要的作用。
D．世界上任何一个民族在精神发育初期的文化叙事都是神话，中华民族也不例外。
2.根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是( )
A．《西游记》虽然是讲神的故事的，其中的一些角色具有上天入地的本领，但因为它没有神圣性，所以不是学术界所说的神话。
B．古代讲神话的人把所讲神话里面的神灵当作真实存在，把神话故事当作远古时代真实发生的历史事实；其实这些都不可信。
C．中国古人认为“气生万物”，这就将人放在与世界万物平等共处的位置上，体现了人与万物和谐、平等、共处的价值观。
D．动漫电影《哪吒》中不同性质的“气”形成不同品行的主人翁，形象地传达了中国古人世界观中对于世界起源的思想判断。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( )
A．许多读者欣赏梁山伯与祝英台对于爱情的忠贞不渝，却不理解他们为何最终化成生命短暂而又脆弱的蝴蝶。
B．汉族神话中说盘古是玉皇大帝派到凡间来开辟天地的，而壮族神话中说盘古是在天上犯错后被贬到人间的。
C．禹治洪水，凿轩辕开，谓与涂氏曰：“欲饷，闻鼓声乃去。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
D．《精卫填海》这则神话在复仇的表象背后，体现的是一种坚韧不拔、百折不回的可贵品性。这种品性在实现中国梦进程中十分重要。
4.简要分析材料二的论证思路。
5.继承与利用好传统文化中的神话有何现实意义？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成问题。
还债
陆文夫
有一桩不成为事情的事情，常常使林文山的心绪难以平静，他总觉得对不起一个叫作宋坤宁的人。
宋坤宁是林文山的老同学、老同事，他们年轻时同窗十一载，长大了又在同一爿厂里工作了十多年。宋坤宁从小便欢喜吃肉，那是不假的。除掉宋坤宁欢喜吃肉之外，有同好的人也是不少的。特别是当肉从生活里消失之后，那些本来不大欢喜吃肉的人也变得十分猴急，不仅是想吃肉，而且专门想吃肥的！所以大家都建议食堂里养两头肥猪，到时候可以煞煞馋，打打牙祭。两头猪从五九年的夏天养到了六〇年的夏天，出问题了！这时候食堂里除掉代职工蒸饭以外，没有任何东西可卖的，许多人都生浮肿病啦，哪有一粒粮食到猪肚子里？猪虽然还活着，却是张公养鸟，越养越小。厂领导为此讨论过两次，决定采取紧急措施：宰！不分猪头猪尾，肚肠杂碎，统统一锅煮。凡属本厂职工，每人发一张肉票。到时候凭票领取熟肉一份，认票不认人。到了发肉的那一天，一个个嘴里不说，那心里好象突然有了什么奔头，不约而同地把那吃饭的时间提早了半个钟头。宋坤宁来得较迟，面带笑容，一摇二摆，看上去有点慢条斯理。他来到领肉的窗口前，笑嘻嘻地，手伸到裤子口袋里挖肉票，脸色骤然大变。他把两只口袋都翻出来，抖抖，随即弯腰弓背，人象陀螺似的旋转，四处寻找：“票！我的票！”
正在品咂肉味的人都被惊动了，在场的林文山更是睁大了眼睛看着宋坤宁，为他焦急。
他绝望地叫喊着：“我的票没有啦！……”随着这个“啦”的拖长，那声音便逐渐地下降、凄凉、颤抖，流下了眼泪。一个又高又大的男子汉，仅仅是为了一块肉，竟然当人面众地流眼泪！如果放在今天，观者不是当作精神病，就是当作演员。那时候可不一样，食堂里鸦雀无声，没有人感到滑稽，倒是有点心酸和黯然。

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林文山是个心肠软、感情重的人，不由地动了一种恻隐之心。他想：要是我把手里的这份肉送过去，托言自己的肠胃不好，不能吃肉，既解救了别人的痛楚，也得到一种道德上的完成，心灵上的安慰，岂不两美！可是，这种精神上的火花刚一迸发，便被一种生理上的需求压了下去。这一压就把思路压弯了。他想：“不必，拾到肉票的人应该还给他。即使没人拾到，那多下的一份肉也应该是他的，这事情要由领导来处理……唔，谁叫你不当心的呀，又不是三岁的小孩子，如此的粗心大意！”林文山不那么怜惜宋坤宁了，反而有一种责怪和埋怨的意味。这意味对同情、正义、救急、扶危等等都是一种有效的镇静剂。按照此种逻辑见死都能不救，何况一盘肉呢！
此事过后不久，林文山便由工厂里调到了机关里，将近二十年没有和宋坤宁见面。二十年的风吹、雨打、太阳晒，能够使粉墙斑驳，顽石炸裂，却很难使林文山忘却这一盘肉的事体。
到了1980年的夏天，市场上的肉多得卖不掉了，每个家庭主妇都有点扬眉吐气，觉得那钱包对猪肉也有了点制服的能力。一天，林文山的老伴儿林大妈买菜回来时，说是在菜场上碰到了宋坤宁。他如今在航运管理站当站长，家住在城外面。
林文山驻了神：“真的？我要请他来吃顿饭，向他赔个礼。”
林大妈惊奇了：“你什么时候得罪过他的？”
“唉，你不知道……”林文山把二十年前吃肉的事体如此这般地说了一遍。
“好好，请就请吧，谈不上什么赔礼，请个老朋友来叙叙也是应该的，反正现在的肉好买，尽他吃够！”
宋坤宁来了。宋坤宁进门以后，屋子里突然一阵亮堂。他高大壮实，满面红光，一个很有气派的肚子挺在雪白的丝质衬衫里面，一条淡灰色的凡立丁长裤棱角铮铮，银光流闪，气宇轩昂，一反当年。两个人坐下以后，林大妈先上几个冷盘，跟着便是冰糖蹄膀、乳腐酱方、虎皮四喜肉、红烧狮子头……全是大块的文章，肉做的市面。
宋坤宁见到这些大块的文章，连声：＂噢！噢！＂像赞叹又像惊奇，那用意不是十分明确的。可是他的动作却十分明确，只是喝啤酒，吃凉拌黄瓜，那筷子决不伸到肉碗里。
林文山不肯含糊，真心诚意地请宋坤宁吃肉，搛起一块足有两寸厚的乳腐酱方放在宋坤宁的盘子里：“吃吧，你现在多吃一块，我就减轻了一份内疚，增添了一份高兴。真的，你绝对不能客气，我知道你从小就是欢喜吃肉的。”
宋坤宁笑了：哎，那是哪年哪月的事体！
“啊……我说的是二十年前，你丢了一张肉票，在食堂里流眼泪。当时我就坐在你的身边……”
宋坤宁的脖子涨红了，那红色迅速向脸部蔓延，好象是那血压计上的水银柱在呼呼地爬上去。他把筷子一按：“请你别揭我的老底啦，为了吃肉我小时候挨过打，五九年挨过批，六〇年还在食堂里那么丢人现眼的！医生说吃肉对我的身体不利，这话也是可信可不信，主要的是我见了肉便来气，为什么一定要吃肉呢？长寿的人都是吃素的！”
林文山傻眼啦，吃肉都被否定了，那由吃肉而产生的遗憾怎么能弥补呢？
6.下列对文本相关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．小说开篇以吃肉为着眼点，从宋坤宁的“喜欢吃肉”写到厂里食堂养猪分肉，看似轻描淡写，实则以小见大，形象地展现了当时的社会背景。
B．“高大壮实，满面红光……气宇轩昂”等写出来二十年后宋坤宁的变化之大，为后文他在餐桌之上只吃素不吃肉埋下伏笔。
C．宋坤宁因丢了肉票而落泪，可见他是一个脆弱而敏感的人，他吃肉的渴望最终化作了眼泪，展现了普通人生活的艰辛。
D．小说以“由吃肉而产生的遗憾怎么能弥补呢？”这一疑问句结尾，既将林文山内心的愧疚延续下去，又给读者留下了丰富的想象空间。
7.下列对文本艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是( )
A．小说采用明暗两条线索行文，“吃肉”是明线，“还债”是暗线，明暗线交织，既突出了人物形象，又使文章条理清晰，结构完整。
B．小说善于运用细节描写来展现人物性格，如对宋坤宁丢失肉票时的神态、动作描写，将他内心的焦急与痛苦淋漓尽致地展现了出来。
C．小说运用对比手法，将二十年前与二十年后人们生活水平的巨大变化展现出来，表现出小说的时代性，深化了小说的主旨。
D．小说采用第三人称的叙述视角来讲述故事，语言看似幽默戏谑，实则质朴而真实，充满了生活气息，表现了对物质匮乏时代的嘲讽。
8.在看到宋坤宁丢了肉票而落泪后，林文山经历了怎样的心理变化过程，请简要概括。
9.小说题为“还债”，这“债”因何而生？二十年后林文山为什么还要去“还债”？请结合原文简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文,完成问题。
宋湜,字持正,京兆长安人。曾祖择,牟平令。祖赞,万年令。父温故,晋天福中进士,至左补阙;弟温舒,亦进士,至职方员外郎,兄弟皆有时名。湜幼警悟,早孤,与兄泌励志笃学,事母以孝闻。温舒典耀州,湜侍行,代作笺奏,词敏而丽。温舒拊背曰:“此儿真国器,恨吾兄不及见也。”太平兴国五年进士,释褐将作监丞、通判梓州榷盐院,就迁右赞善大夫。宋准荐其文,拜著作郎、直史馆,赐绯。雍熙三年,以右补阙知制诰,与王化基、李沆并命,仍赐白金五百两、钱五十万。加户部员外郎,与苏易简同知贡举,俄判刑部,赐金紫。淳化二年,道安讼大理断狱不当,湜坐累,降均州团练副使。时母老,湜留其室奉养。移汝州,与王禹偁并召入,为礼部员外郎、直昭文馆。五年,以职方员外郎再知制诰、判集贤院,知银壹、通进。至道元年,为翰林学士,知审官院、三班。真宗即位,拜中书舍人。丁内艰,起复。真宗北巡将次大名以扈从军列为行阵亲御铠甲于中诸王介胄以从命湜与王显分押后阵驻跸数日,常召见便殿,方奏事,疾作仆地。内侍掖出,太医诊视,抚问相继,以疾亟闻。明年正月,真宗临视,许以先归,赐衾褥,曰:“此朕尝御者,虽故暗,亦足御道途之寒。”又遣内侍护送供帐,至澶州,卒,年五十一。废朝,赠吏部侍郎。真宗再幸河朔,追悼之,加赠刑部尚书,谥曰忠定。湜风貌秀整,有酝藉,器识冲远,好学,美文辞,善谈论饮谑,晓音律,妙于弈棋。笔法道媚,书帖之出,人多传效。喜引重后进有名者,又好趋人之急,当世士流,翕然宗仰之。有文集二十卷。
(选自《宋史•宋湜传》,有删改)
10.下列对文中画框部分的断句,正确的一项是( )
A.真宗北巡/将次大名以扈从/军列为行阵/亲御铠甲于中/诸王介胄以从命/湜与王显分押后阵/
B.真宗北巡/将次大名/以扈从军列为行阵/亲御铠甲于中/诸王介胄以从命/湜与王显分押后阵/
C.真宗北巡/将次大名/以扈从军列为行阵/亲御铠甲于中/诸王介胄以从/命湜与王显分押后阵/
D.真宗北巡/将次大名以扈从/军列为行阵/亲御铠甲于中/诸王介胄以从/命湜与王显分押后阵/
11.下列对文中加粗词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.释褐,指新进士在太学行释褐礼,脱去布衣换穿官服。后喻做官或进士及第授官。
B.金紫,指金鱼袋及紫衣,是唐宋时期的官服和佩饰,因此也用金紫来指代贵官。
C.丁内艰,也称作丁家艰,指遭逢父母亲的丧事。丁是遭逢、遇到的意思。
D.赠,指朝廷给去世的官员或官员去世的父祖追封官爵,此指为宋湜追封官爵。
12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.宋湜富有才华。他幼时机敏聪慧,写文章下笔成文,辞句华美,受到叔父的赞许和宋准的推荐。
B.宋湜深爱重用。他多次受到皇帝的赏赐,仕途顺利,一路升迁,真宗皇帝因他去世而暂停朝事。
C.宋湜人品贵重。他宽容含蓄,喜欢引荐年轻人,能急人所难,士子们都敬慕他,把他当作宗师。

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D.宋混多才多艺。他通晓音律,擅长下棋,书法遒劲且娟秀,人们喜爱他的书帖,纷纷传播效仿。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)温舒拊背曰:“此儿真国器,恨吾兄不及见也。”
(2)内侍掖出,太医诊视,抚问相继,以疾亟闻。
14.宋湜病重之后,真宗皇帝是如何待他的?
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首唐诗，完成问题。
长洲怀古
(唐)刘仓
野烧原空尽荻灰，吴王此地有楼台。
千年事往人何在，半夜月明潮自来。
白鸟影从江树没，清猿声入楚云哀。
停车日晚荐苹藻，风静寒塘花正开。
[注释]长洲：苏州古称。苹藻：皆水草名，古人常采作祭祀之用。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.首联描写了莽原上野火烧尽草木，留下一片灰烬，显得荒凉空旷，唯有吴王楼台高耸如初。
B.颔联写到千年过去，吴王已经不在，只有潮水伴着明月自来自往，物是人非之感油然而生。
C.鸟儿的影子在江树中忽隐忽现，猿猴哀鸣声彻云霄，运用了动静结合视听结合的手法。
D.诗人傍晚时分行经长洲，怀想昔日繁华停车凭吊，落日余晖中更见苍凉，更显怀古之意。
16.分析该诗结尾与李白《越中览古》结尾在表达技巧方面的异同。
越中览古
李白
越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
四、默写题
17.名篇名句默写。
(1)《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱,不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是:___________,___________｡
(2)杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟,不吸取经验教训就会重蹈覆辙的句子是:___________,___________｡
(3)《阿房宫赋》中总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的,并且挥霍无度的语句是:___________,___________｡
五、语言表达
阅读下面的文字，完成问题。
艾草又叫家艾、艾蒿，是菊料多年生草本植物。艾草的植株有奇香，这香气纯正、浓烈、持久，能提神醒脑、祛病强身。艾草叶子的形状，像是钢叉，不是三叉而是五叉与七叉，如同兵器，可见艾草生来就具有了战斗的精神。①__________：正面是碧绿色，背面是灰白色。清风过处，叶片舞动，如旗飘扬，变幻多姿，令人赞叹。
艾草矮者齐腰，高可及人。一株株的艾草，笔直修长，颇有一派玉树临风的美感。艾草的茎呈方形，细者如箸，粗者如指。仔细端详，茎的外表有着一条条上下贯穿的纵棱，突出而明显。眼观手摸，有棱有角，极具执着的个性。其实，一条棱就是一条藤，用于承载体重，支撑信念。这像人的筋骨，更像混凝土中的钢筋。是故，艾草们坚韧挺拔，不屈不挠，堪当重任。
艾草最宜群植。成丛成片，才有气势，方成气候。②__________，最好到蔓延的河滩，广袤的野地。在大自然的怀抱中，艾草们自由自在地生长，强壮蓬勃，野性张扬。大片大片的艾草，一样的高度，一样的装束，一样的风貌。它们列队整齐，精神振奋，充满了勇往直前的必胜气概，只需一声召唤，便义无反顾地投身于抗疫战斗。
18.文段中使用了哪些修辞手法( )
A.比喻、夸张、比拟 B.比拟、比喻、排比
C.借代、对偶、排比 D.借代、比喻、夸张
19.文中画线的句子可以改写成：“艾草的植株有纯正、浓烈、持久的奇香，能提神醒脑、祛病强身。”从语意上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
20.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
21.请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息,句子简洁流畅,不超过60字。
澳大利亚悉尼市政府2020年5月18日宣布,将在该市唐人街一栋有着百年历史的建筑中设立澳洲华人博物馆。据介绍,博物馆将收藏相关书籍和期刊,设立美术和图片展区,提供常设展览和巡回展览等。博物馆还设有工作室,方便举行艺术活动和艺术家驻地创作。这个博物馆将帮助人们更好地了解一代代华人怎样在澳大利亚立足和发展、所面临的困难以及所作出的贡献,发掘,保存、展示和弘扬在澳华人的历史和文化。
六、材料作文
22.最近，很多新闻媒体就文明习惯养成纷纷推出公益广告：“公勺公筷，文明用餐”“拒食野味，走向文明”“保持社交距离，尊重他人合法隐私”等等。对此，也有人持不同看法。有的说：“原先的习惯，很难改啊！”有的说：“文明习惯要从小培养，我年龄大了，有些文明习惯不太适应啊！”还有人说：“讲究文明习惯一阵风，过后就烟消云散了。”
对此你有怎样的看法？请以高中生身份给本市精神文明网“文明习惯大家谈”栏目写一篇文章，倡导大家“养成文明习惯，人人行动起来”，体现你的认识和思考。
要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息；不少于800字。

参考答案
1.B
2.B
3.D
4.①开篇提出“如何继承与利用好这些遗产”的问题，接着予以回答，提出观点；②再以女娲造人神话为例，具体论述怎样看待神话；③然后进一步阐述对神话进行再创造和再解读的意义；④最后联系当前现实，提出应正确把握、科学利用中华民族神话。
5.①发掘并运用优秀神话中蕴含的积极的价值观、传统美德和人文精神；②展现中华民族的精神追求，延续和发展中华民族，促进人类文明进步；③有助于阐释中国核心文化价值，对外讲好中国故事，向世界传播中华文化。(意思对即可)
解析：
6.C
7.D
8.①恻隐怜惜，想帮助别人使自己获得心灵的安慰。②寄希望于他人，让自己脱离此事。③责怪埋怨宋坤宁粗心大意。
9.第一问：在物质资源匮乏的时代，本性质朴善良的林文山没有把肉给老同学宋坤宁而心怀愧疚。第二问：①生活水平的提高，为林文山“还债”提供了物质条件。②林文山希望通过请宋坤宁“吃肉”来减轻内心的愧疚，弥补内心的遗憾。③“还债”是林文山的个人道德追求以及对自我人性的反思。(答出两点即可)
解析：
10.C; 11.C; 12.B; 13.(1)宋温舒抚摸着他的后背说:“这孩子真是治国的人才,遗憾的是我的哥哥见不到了。”
(2)内侍将他扶出来,太医前来诊视,前来探病抚问的人相继而来,太医把(宋湜)病重的情况上奏给皇帝。
14.亲临探视,允许他先回去并赐给被褥,派遣内侍护送沿途供帐。
解析：1.真宗北巡,将次大名,以扈从军列为行阵,亲御铠甲于中,诸王介胄以从,命湜与王显分押后阵。
2.丁内艰,指子遭母丧或承重孙遭祖母丧。
3.“仕途顺利,一路升迁”错。
.参考译文:
宋湜,字持正,京兆长安人。曾祖父宋择,为牟平县令。祖父宋赞,为万年县令。父亲宋温故,为后晋天福年间进士,官至左补阙;他的弟弟宋温舒,也是进士,官至职方员外郎,兄弟当时都有名气。宋湜幼时便机敏聪慧,早年(父亲去世)便成了孤儿,与他的兄长宋泌励志苦学,侍奉母亲以孝闻名。叔父宋温舒掌管耀州,让宋湜随行,代作公文奏章,成文快且辞句华丽。宋温舒抚摸着他的后背说:“这孩子真是治国的人才,遗憾的是我的哥哥见不到了。”太平兴国五年宋湜考中进士,初仕为将作监丞、通判梓州榷盐院,就地升迁右赞善大夫。宋准推荐他的文才,被授为著作郎、直史馆,赐绯衣。雍熙三年,以右补阙知制诰,与王化基、李沅一同受命,并赐五百两白金、五十万钱加任户部员外郎,与苏易简同知贡举,很快又受命刑部,赐金紫。淳化二年,道安诉告大理司审案判决不当,宋湜因这件事受连累,被降为均

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