备战2021年浙江高考语文临考押题——古代文化经典阅读（《论语》选读）

古代文化经典阅读（《论语》选读）
古代文化经典是浙江高考的特色题目，均考核先秦诸子散文，以《论语》居多，一般考核词语含义和文意概括以及对文章观点的评价和比较。注意结合文段的翻译答题。
一、概括段意(内容)的方法
1、组合法：将每一段(层)的意思叠加起来，就是这一段的意思。用谁干什么的语句来表达。
2、摘抄法：找到这一段的中心句，一般是总起句或者总结句来概括段意。
3、拓展法：文章中心句可以帮助你进行概括段意，找到每一段的中心词和文章的中心词挂钩，用拓展法来概括即可。
二、理解词语的方法
注意瞻前顾后，所谓“瞻前顾后”具体是指联系文章前后文的句子明确词义，在具体语境中揣摩词义的变化，用自己最通俗的语言表达出来。
三、评价文章的观点
首先根据文章的内容概括观点，然后针对文章的观点提出自己的观点，最后根据文章的内容进行相应的阐释。
一、【2018年高考浙江卷】阅读下面的材料，完成下面21-22题。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语•述而》）
子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，其余不足观也已！”（《论语•泰伯》）
【注】①才之美：美好的才华。②使：假使。
21．第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？
22．概括第二则材料的主旨，并加以分析。
【答案】
21．“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。
22．①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才。②“周公之才之美”，是极言其才干之优异：“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为，一个人如果品德不好，即使才华出众也不足称道。
【解析】
21．此题考查考生对《论语》的解读。“梦见周公”指的是孔子壮盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，时或见之。年老知道不行，遂无复此梦矣。周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
22．本则材料孔子说的是（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。孔子肯定了周公的优秀才干，但他认为一个人的品德更为重要，如果品德不好，才华出众也不值得称道。
二、【2019年高考浙江卷】阅读下面的材料，完成21-22题。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
（《论语•宪问》）
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧。
（《孟子•滕文公上》）
【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。
21. “夫子自道”在句中的意思是。子贡认为孔子的“我无能”是的说法。
22. 尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。
【答案】21. 先生在说自己自谦
22. ①孔子认为有仁德者修为高超，乐天知命，所以面对人生各种不如意境遇时，都能“不忧”。
②孟子立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。
【解析】
21.本题考查理解经典文本含义、概括文中观点的能力。解答此题，应对文本进行逐字翻译，然后理解把握文中人物的情感态度。“夫子自道”中，“道”意为“说”，“自”做“道”宾语，属于宾语前置句，这句话翻译为“夫子在说自己”。孔子说自己做不到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，而子贡却认为“仁、知、勇、”正是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表达出了孔子在自己学生心目中谦虚的形象，所以子贡认为孔子的“我无能”是自谦的说法。

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22.本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，重点考察对人物观点的概括。解答此题，要读懂选文，在整体把握文意的基础上，结合孔子、孟子的思想，抓住人物的语言来概括即可。孔子之言的意思是：君子之道有三个方面，我未能做到，仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏惧。所说的“君子道”指的是君子所具有的品格，作为君子，孔子认为其必需的品格便是“不忧、不惑、不惧”三个方面，这是君子的终极追求，因而孔子说君子应该做到“不忧”。而孟子那句话的意思是：尧把得不到舜作为自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。他认为能为天下找到贤能之人来治理国家的国君,才叫仁君，所以尧舜是为天下而“忧”。据此组织答案即可。
三、【2020年高考浙江卷】阅读下面的材料，完成21-22题。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
（《论语•学而》）
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居①敬而行②简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大③简乎？”子曰：“雍之言然。”
（《论语•雍也》）
【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。
21. 从材料中可以看出孔子的政治思想是以________为本。“敬事”的意思是________。
22. 孔子认同“居敬而行简”优于“居简而行简”，试作分析。
【答案】21. (1). 民 (2). 严肃谨慎地对待政务
22. ①“居敬而行简”，“居敬”也就是“敬事”。凡政事居心于敬，思虑周密；而行事简约，把握重点，不敢烦扰百姓。这样百姓就能享受和平安宁之福。②“居敬而行简”，居心简单，处处生怕多事，不肯尽心竭力；而行事也只图简单，敷衍塞责。这样百姓就会受其苟且草率之弊。
【解析】
21.本题考查考生对传统文化经典《论语》的解读，难度较大。考生首先要读懂论语选文的意思，还要结合孔子的思想等来对选文加以分析。考查的方式也有多中，浙江卷主要偏向于对句子本身内容的解读。
依据“节用而爱人，使民以时”以及孔子对仲弓“居敬而行简，以临其民”的肯定，可看出孔子的政治思想是以“民”为本。“敬事而信”的意思是：恭敬谨慎地对待政务，并且讲究信用。所以“敬事”的意思是“严肃谨慎地对待政务”。
22.“居敬而行简”的意思是：态度严肃认真，而办事简约不烦。其中“居敬”也就是“敬事”。“居简而行简”的意思是：敷衍塞责，态度马虎，办事简单。其中“居简”与“居敬”相对，指“办事不用心，不尽力，思虑不周全”。二者相比，“居敬而行简”不仅强调“行简”，更强调“居敬”，只有严肃谨慎地对待政务，思虑周密，才能把握重点，而只有把握了重点的“行简”才能使百姓真正地享受和平安宁之福。如果居心简单，处处生怕多事，不肯尽心竭力，态度马虎，思虑不周，敷衍塞责，那么百姓是会受到苟且草率之弊的。所以孔子认同“居敬而行简”优于“居简而行简”。

一、（2021•浙江杭州市•高三二模）阅读下面的材料，完成1-2题。
材料一
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子者！’”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
（《论语•宪问篇》）
材料二
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
（《论语•宪问篇》）
1．材料一中“_____________”“_____________”两件事，反映了当时社会礼崩乐坏。
2．两则材料中孔子的言行似有矛盾，请谈谈你的理解。
【答案】
1．陈成子弑简公/陈恒弑其君公曰“告夫三子！”/君曰“告夫三子”者
2．①材料二中，孔子提到“邦无道”时应言辞谦逊谨慎，与材料一中“知其不可”仍“不敢不告”似有矛盾。②但孔子认为，“邦无道”时，虽应言辞谦虚，但仍要行为正直，这与材料一中孔子对“礼”的坚持和捍卫是共通的，都强调对原则的坚守。
【分析】
1．本题考查学生概括文本内容的能力。
文中“陈成子弑简公”“陈恒弑其君”是第一件事。陈恒把齐国的国君齐简公杀了，这是犯上，弒君，严重的犯罪。这个是天地不能容，人神共怒的，完全毁坏了礼法。
孔子劝谏鲁国国君鲁哀公，请求他出兵讨伐齐国的乱贼，诛杀陈恒，维护礼法。但是鲁哀公作为国君自己不肯做主，却让孔子“告夫三子者”，可见当时礼崩乐坏。“三子”指孟孙、叔孙、季孙三家，鲁国的朝政，甚至军队，都掌握在这三家手里，公室微弱。
2．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
解答本题，首先要找出似有的矛盾所在，然后分析两则材料强调的观点本质是相同的。材料二孔子说“邦无道，危行言孙”，即国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。材料一中孔子反复强调“以吾从大夫之后，不敢不告也”，孔子明知自己去报告不会有结果，但仍去报告鲁国国君和三个执掌实权的人，“知其不可而为之”，言语上没有小心谨慎。这两句话之间看起来是矛盾的。
材料一所说“邦无道，危行言孙”，除了说言语应谦逊谨慎，行为也要正直。在材料二中，孔子认为自己既然身为大夫，对于国家的大事就不能不管，所以“不敢不告也”，这种“知其不可而为之”精神正是“危行”的具体表现，这也体现了他对周礼的执着。从这一点上说，两则材料中孔子的言行其实质是相同的。
参考译文：
材料一：
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的国君杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
材料二：
孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。”

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二、（2021•浙江绍兴高三模拟）阅读下面的材料，完成3-4题。
（1）柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（《论语•先进》
（2）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（《论语•先进》）
（3）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语•为政》）
（4）孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语•为政》）
3．孔子熟悉教育对象，对“柴”“参”“师”“由”等弟子的品评都很中肯。在所学课文关于“闻斯行诸”一问两答的对话中，孔子对冉有、子路的评价分别是___________、___________。（用原文回答）
4．上述材料体现了孔子什么教育思想？说说你对这教育思想的体会。
【答案】
3．退兼人
4．体现了孔子因材施教的教育思想。
体会：教育应对学生的特点有深入的了解和把握；应依据学生的品性，有针对性地对他们进行品德和学业方面的培养。
【分析】
3．本题考查学生理解概括文章内容的能力。
“子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之’”，冉求做事畏缩不前，所以要鼓励冉求大胆地向前进一步；仲由敢作敢为有时不够慎重，所以要抑制约束仲由慎重地退后一步。孔子对冉有、子路的评价分别是“退”“兼人”。
4．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
所给的第一则材料，说的是孔子对“柴”“参”“师”“由”四个弟子的特点了解得很透彻。第二则材料说的是每个人的资质禀赋有差别，接受能力也不一样，应教给他们不同的内容。第三则、第四则材料，同样是问孝，孔子对子夏、孟懿子分别给出了不同的答案。由此可以得出孔子因材施教的教育观点来。
谈体会，也应扣住“因材施教”这一核心问题去谈，具体可以谈如何因材施教，因材施教的好处等。
参考译文：
（1）柴性愚直，参性鲁钝，师性偏辟，由性刚猛。
（2）中等资质以上的人，可以告诉（他）深奥的道理；中等资质以下的人，就很难让（他）了解深奥的道理了。
（3）子夏问什么是孝道。孔子说：“（在父母面前）始终和颜悦色很难。有事情，年轻人去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗？”
（4）孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背（礼）。”（后来）樊迟（给孔子）驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背（礼）。”樊迟说：“（不要违背礼）是什么意思呢？”孔子说：“（父母）活着的时候，要按礼侍奉他们；（父母）去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
三、（2021•浙江温州高三二模）阅读下面的材料，完成5-6题。
材料一
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“子之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
（《论语•阳货》）
材料二：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《论语•学而》）
5．材料一中“期可已矣”中“期”的意思是____________，这句话表明宰我对____________（用文中词语）的不赞同。
6．在上述材料中，孔子既说“居处不安”，又说“居无求安”，你如何理解？
【答案】
5．时间周而复始，一周年三年之丧
6．①“居处不安”是指君子服丧时，闲居也不觉得安适，所以不那样做，遵循“孝”和“礼”，体现出“仁爱”的思想。②“居无求安”指君子居住不追求安逸，体现出安贫乐道（“学以致其道”）的思想。③“居处不安”是精神层面的安心，“居无求安”是物质层面的安适。
【分析】
5．本题考查学生名著阅读之理解词语含义和内容主旨的能力。
根据前语境“三年之丧，期已久矣”，可知宰我认为守孝三年时间太长了；再结合“旧谷既没，新谷既升”来判断，“期可已矣”中“期”应该是满一年时间。
结合“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，可见宰我对当时丧礼规定的三年丧期很不满意，觉得时间太长了。再结合“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”，可知他认为没必要把时间浪费在形式上，一年就足够了。
6．本题考查学生名著阅读之理解词句含义的能力。
材料二讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，而应当把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处。他工作应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质上，从而成就自己的高尚主体人格。
参考译文：
材料一：
宰我问：“父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做吧！”宰我出去了，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？”
材料二：
孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”

一、阅读下面材料，完成1-2题。
材料一：
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞯犹犬羊之鞟。”
（《论语•颜渊篇》）
材料二：
史①乃祝史之史，知其文而不知其文之实，《礼记•郊特牲》所谓“失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也”。
（《四书驳异》）
[注]①史：指宗庙中的祝史（古代掌理祝祷的官），以及负责掌管文书者，多有闻见。
1．材料一中“文”的意思是_______，材料二中的_______字的意思也近于此。
2．比较两则材料质文观的异同。
【答案】
1．修饰（这里指对外在形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求）数
2．同：都认为“文”“质”应兼备、统一。
异：材料一强调“文”的重要性，认为良好的本质应当有适当的表现形式，正如去掉毛以后虎豹的皮与犬羊的皮并没有差别；材料二强调“质”的重要性，反对“文”胜“质”，正如策祝史官易陈礼数而不知礼意，失之浮夸。
【分析】
1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
材料一“君子质而已矣，何以文为”意思是，君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？“文”：修饰。
材料二“失其义，陈其数”意思是，丢掉礼节的本质内涵，只是陈说外在形式。“数”：形式、礼数。

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由此可知，“数”与“文”意思相近。
2．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点整体把握能力。
本题要求比较两则材料质文观的异同。首先理解“质”，指的是内涵、本质，“文”指的是修饰、形式。
材料一“文犹质也，质犹文也”意思是，文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。材料二“其数可陈也，其义难知也”意思是，那些礼数是可以陈说的，其中的礼意难以了解啊。由此可知，两文都强调“文”“质”应兼备、统一。
材料一“虎豹之鞯犹犬羊之鞟”意思是，假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。强调的是“文”的重要性。材料二“其数可陈也，其义难知也”意思是，那些礼数是可以陈说的，其中的意义难以了解啊。强调的是“质”的重要性。
参考译文：
（材料一）
棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”
（材料二）
史是祝史官的史，懂得礼节的形式却不懂得这些礼节的内涵,《礼记•郊特牲》所说的“丢掉礼节的本质内涵，只是陈说外在形式，这是祝史官的事。因此那些礼数是可以陈说的，其中的意义难以了解啊”。
二、阅读下面的材料，完成3-4题。
材料一：
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
（《论语•卫灵公》）
材料二：
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
（《论语•颜渊》）
（注）①“司马耕，字子牛。牛多言而躁”，出自《史记•仲尼弟子列传》。②讱（rèn)：说话谨慎，不轻易出口。
3．“孙以出之”在句中的意思是_____________。材料二体现出孔子______的教育原则。
4．结合上述材料，简析“君子不以言举人”的原因。
【答案】
3．用谦逊的态度谈论它因材施教
4．从上述材料可知，①说话要“义以为质”。以言举人，未必有道义，未必是仁者。②“做”比 “说”更具难度，说出的话不一定能做到，故不能因言辞华美而“举人”，而要考察其说话态度是否审慎。
【分析】
3．本题考查学生理解分析文句内容的能力。
“孙以出之”，“孙“，通“逊”，谦逊；“出”，呈现，表述；句意为：用谦逊的态度谈论它。
司马牛问仁，孔子说是“言语显得谨慎”；曾经颜渊问仁，孔子说“克己复礼为仁”。由此看来，面对不同的人，孔子的教育方法是不一样的，这体现了孔子“因材施教”的教育原则。
4．本题考查学生理解文章内容，分析作者观点的能力。
“君子不以言举人”，意为君子不因为一个人的言语(说得好)而推举他。由“义以为质”可知，君子把义作为本，“言”不能标示就是“义”，未必是仁者；由“为之难”可知，“做”比“说”更具难度，不能因为某人说了什么就“举人”，而要看是否“讱乎”，即说话是否审慎。
参考译文：
（1）孔子说：“君子把义作为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊！”
（2）司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”
三、阅读下面的材料，完成-6题
材料一
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？ ”
——《论语•为政》
材料二
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
——《论语•为政》
材料三
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
——《论语•乡党》
材料四
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子①之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
——《论语•子张》
（注释）①孟庄子，鲁国大夫仲孙速。
5．材料一中孔子所说的“孝”不重__________ ，而重__________ 。
6．结合材料，谈谈儒家所倡导的“孝”的内涵。
【答案】
5．（不重）外在表现（而重）内在尊重
6．①“敬心”：内在尊重，要坚守恳切敬爱的内心，站在父母的角度考虑问题。②“礼义”：外在守礼，不以物品价值高低来左右言行。祭肉代表着对祖先的尊重，是对父母的孝的延伸化。车马再贵，这个“利”也抵不了“义”。③“继志”：继承遗志，发扬光大，即便父母不在，也要一如既往保持孝心，孟庄子表现为不改旧臣和旧政。
【解析】
5．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
材料一是子夏请教孝的问题。孔子说：“有个良好的态度是难以做到的事情。逢到了需要做的事情，晚辈要把父母要做的事情做了；有了好吃的，要让父母去享用，难道就把这些当做了孝吗？”
孝，这里说到的是勉强与发内心的区别，孝顺不是表面文章，而是由心而生的实际行动，脸色只是内心的体现之一，心生孝顺，外貌然有好的表现。
故“孝”不重外在表现而重内在的尊重。
6．本题考查学生理解材料内涵的能力。
材料一：“敬心”。孝顺不是表面文章，而是由心而生的实际行动，脸色只是内心的体现之一，心生孝顺，外貌然有好的表现，并非有了好吃的，让父母去享用，这些不能当做孝，“孝”不重外在表现而重内在的尊重。
材料二：“敬心”。孔子强调孝顺的子女应当爱护好自己的身体，不要让父母为自己担心。同时，做子女的也应多关心父母的健康，以回报父母的养育之恩。其实，孔子说这句话的时候，还有着另外一层意思。他觉得真正的孝子，绝不会让父母为自己的言行忧虑，他们所担心的只能是自己的健康，而非德行方面的问题。因此，倘若在德行上没有问题的话，保证好自身的健康，就是在尽最大的努力孝敬父母。
材料三：“礼义”。孔子在与朋友交往之时，是罕言利的。在当时，车马是可以称得上是最贵重的礼物了，可是孔子却不拜谢友人，因为他重视的是双方的感情而非钱财，这也是儒家“义高于利”的具体体现。不仅如此，孔子在本章中对于礼也很重视。祭肉虽不值钱，但它却是拿去祭祀神明或是祖先的，对此孔子就会对送礼者行拜谢之礼，这是对礼制十分尊崇。
材料四：“继志”。能继续留任父亲的老臣，继续父亲的政策，是很少见的。《学而》篇里，孔子曾说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”孟庄子，就是榜样吧。这种孝，不仅继承父亲的遗志，而且听从父亲的遗民，使用父亲的老臣，发扬父亲的政策，实现父亲的政绩，功名荣誉，都归了父亲。
参考译文：
材料一：
子夏请教孝的问题。孔子说：“有个良好的态度是难以做到的事情。逢到了需要做的事情，晚辈要把父母要做的事情做了；有了好吃的，要让父母去享用，难道就把这些当做了孝吗？”
材料二：
孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。
材料三：
对于朋友的馈赠，即使是车和马，（只要）不是祭祀用的肉，孔子在接受时，也不会行拜谢礼。
材料四：
曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的