洮南一中高三第一次月考语文试题
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成 1～3 小题。（9分）
传统三峡信仰民俗是由独特的三峡地区空间地理环境和以里文化为代表的悠久人文传统共同造就的特色鲜明的民俗风貌之一。从根本上讲，它是对此方百姓特有生命状态和生命历程透过众多民俗主体进行展示的形式之一。正是在这个意义上，三峡信仰民俗与生命美学有着天然的“亲缘”关系，二者有着关于“生命”的共同旨趣和价值内蕴。
生命美学以充满个体感性色彩的生命意识和生命存在作为美学研究的逻辑起点。在它看来，人的生命包含生物生命、精神生命和社会生命。无论哪一重生命，只要在物质或精神时空中得到实现，对象就被认为是美的，主体也由此产生一种深切的关感体验。传统三峡信仰民俗曾在不同历史时期发挥过慰藉百姓精神世界、维系社会和谐关系及稳定政权运行秩序等各项功能，展现出巨大的社会意识形态效应。
既然是信仰类民俗，其在个体精神层面所体现出来的价值无疑是最为显著的。一般而言，人类之所以存在精神信仰，是因为相信万物有灵。而由万物有灵这一观念转化而来的神灵崇拜信仰在传统三峡信仰民俗中表现得尤为突出。比如，三峡一带的百姓修建房屋时会邀请善于说唱的贺梁礼官唱念出《上梁礼词》等。从实用角度讲，贺梁礼官声情并茂的“表演”并不能让房屋变得更牢固更安全；但从精神层面来看，这种民俗又是寄寓着“娱神娱己”的良好意愿的。因为此方百姓相信房屋上存在“梁神”和“门神”，贺梁礼官通过近似音乐的说唱行为将房屋主人与这些神灵连接起来，让百姓的心灵获得极大的满足与慰藉。
在马克思主义看来，“人的本质是一切社会关系的总和”。因此，追求并实现社会生命价值在生命美学视野中有着最为显著的人性论意义。于此，三峡信仰民俗所表征的神灵崇拜观念可谓是社会生命追求的“价值担当”。范晔的《后汉书》中记载有“廪君死，魂魄世（化）为白虎”的传说。作为三峡民众的先祖，廪君不仅留下他个人的身前身后名，而且通过死后“世（化）为白虎”的灵异传说转换为三峡民众信奉膜拜的白虎图腾。三峡民众通过祭祀白虎的传统习俗不仅追忆了先祖，更重要的是发挥了团结一方群体、凝聚发展力量的效应。
生命美学认为，生物生命是人所拥有的三重生命的基础和起点。而传统三峡信仰民俗无疑是缘起于人们的基本物质生存需要，曲折反映了三峡民众的特殊现实生命境遇及其本能力量。在三峡地区的民众生活中，存在诸多带有强制性特征的言行禁忌民俗：满日为土瘟日，总播种，否则无收成；平时不准扛锄头、穿蓑衣进屋，否则会有灾病等。这些渗透在日常生产生活方方面面的禁忌民俗无不植根于三峡民众的现实利害关系中，无不关乎他们切身的基本的物质性的生物生命需要。
通过生命美学的理论维度观照传统三峡信仰民俗，挖掘其在三重生命格局中呈现出的人文内涵与生命美学价值，一方面能够为我们科学理性地认识和界定传统三峡信仰民俗的地位及影响提供新的理论依据和资源，另一方面能够为当前三峡地区乡村与城市社区建设以及文化发展等方面提供一定的启发。
（摘编自赖水兵《三峡信仰民俗的生命美学价值》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．三峡地区百姓的特有的生命状态和生命历程全部透过传统三峡信仰民俗展现了出来。

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B．生命美学认为，人的生命只有在物质或精神时空中得到实现时才会被当作美的对象。
C．相信万物有灵对人的精神信仰作用较大，神灵崇拜信仰由万物有有灵这一观念转化而来。
D．三峡民众在日常生活中有许多带强制性的言行禁忌民俗，这些是精神生命价值的体现。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章陈说观点时使用“一般而言”“这个意义上”等说法，体现了作者的分寸感。
B．文章第三段运用举例论证、引用论证等来论证传统三峡信仰民俗中的精神生命价值。
C．文章为总分总结构，主体部分从精神生命、社会生命和生物生命三个维度进行论证。
D．文章的最后一段指出挖掘传统三峡信仰民俗的人文内涵与生命美学介值的积极意义。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在不同的历史时期，三峡地区主要通过传统三峡信仰民俗来慰藉百姓精神世界、维系社会和谐关系及稳定政权运行秩序。
B．三峡一带的百姓修建房屋时请贺梁礼官唱念《上梁礼词》，虽然未能使房屋变得更牢固更安全，但能让百姓的心灵获得慰籍。
C．《岭表纪蛮）记载的“每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜”与文中传统三峡信仰民俗的意义有相通之处。
D．探寻传统三峡信仰民俗在三重生命价值中呈现的人文内涵与生命美学价值有利于当前三峡地区乡村与城市社区建设以及文化发展。
（二）实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成 4～6 小题。（12分）
材料一:
如果说西医是以机械唯物论为指导,产生在工业文明基础上,以解剖学和化学为诊治手段,追求“个体精确”而相对割裂的实证医学;那么,在中华民族优秀传统文化中孕育的中医,它的哲学基础是朴素唯物论,它是产生在农耕文明基础上,以天人合一为基本轮廓,以阴阳五行为基本元素的,整体的、联系的、辩证的,同时相对“模糊”的系统医学。
听起来很玄,尤其一听“阴阳五行”,有人就觉得太虚无缥缈,甚至感觉简直就是迷信。其实,阴阳五行是实实在在的朴素观念,是古人的宇宙观、认识论在人体医学上的典型的集中的反映。弄清楚了它,“神秘”的中医就变得明白如话了。
古代中华文化认为,世界万物是由金、木、水、火、土五种基本元素,在阴、阳两种作用力催动下形成的,人也不例外。根据这个认识,人体的主要功能器官——心、肝、脾、肺、肾,分别对应属性是火、木、土、金、水,它们之间互相促进和滋养,又互相制约和把控;这些脏器及与之相关联的系统,又分别与身外的五方、五色、五味、五声等相对应;它们在阴阳二气催动下互相作用,构成人体内部和对外的“平衡”的生理机能。一旦人体某方面出现了对内对外的“失衡”,就是“生病”,必须借助外部事物,按阴阳互动和“五行生克”的规律进行调整,使之“恢复平衡”,平衡了就没病了。
以肝为例:假如一个人肾阴虚了,肾属水,而肝属木,则“水不涵木”,肝得不到滋养,郁结了,肝阳上亢,就会产生头晕目眩、胸胁苦满等病症;脾胃属土,木克土,肝还会影响脾胃,导致腹痞、厌食,甚至面黄肌瘦;肝火升起之后,还会引爆心火,产生烦躁、失眠、舌红眼赤、小便黄等病症;心火发动之后,不可收拾,又会影响肺,产生干咳甚至咳血。
这一系列变化如同多米诺骨牌,怎么治疗?“急则治标,缓则治本”:本因在于肾阴不足,暂放一旁;眼下是肝气郁结,就疏肝利胆;是木侮脾土,就培土平肝消滞理湿(脾土忌湿);是风火相助(肝生风,心生火),就清心平肝;火克肺金,就降心火、清肺热。回过头来,再好好滋肾养阴,把肾调理好,免得产生系列连锁反应。
那么,用什么药来调治?中医选用药物多为本草,配以少量的矿石和动物等。中医将这些药物按五行学说分别使有归属,叫作“归经”。如上所述肝胆郁结问题,青色、酸味的药物可入肝胆,但不是所有的青色、酸味药物都可用。这不仅是遵循“阴阳”观念,还涉及一个关键观念——将药性的寒、凉、平、温、热等“五气”,与其他功能需求结合,进行组合疗疾。比如,同是可以治疗肝胆有关疾病的中药,柴胡用来疏理肝气,芍药用来养血滋阴;板蓝根苦寒,用来泻肝胆实火,等等。医生可以将它们组成方剂,主次分明,分工明确,共同发挥作用。
中医的这套阴阳五行学说以及本草等中药的归经、气性和功效,系统的生理学、医理学、脉理学、药理学等理论,还有一个个典型医案,靠一代代医家、药师在实践中探索、总结,留在了浩如烟海的中医药典籍里。而在具体临床中,每位中医医生运用其学识和经验,通过望、闻、问、切,完成对病症的分析判断和处方治疗。有人疑惑:中医治病,是不是靠经验瞎打瞎撞?了解中医的整套理论体系后,对于这类疑问就会释然了。
其实,人类到今天,对人体医学的认识仍然在探索阶段。中医、西医只有联起手来,密切合作,才能用好现在这少得可怜的防病治病知识,去跟几乎是“不可知”的强大的病魔搏斗,为人类的健康发展而不懈努力。
(摘编自黄扬略《中医:相对“模糊”的系统医学》)
材料二:
2019年10月,《中共中央国务院关于促进中医药传承创新发展的意见》(以下简称《意见》)发布。《意见》认为,“传承创新发展中医药是新时代中国特色社会主义事业的重要内容,是中华民族伟大复兴的大事,对于坚持中西医并重、打造中医药和西医药相互补充协调发展的中国特色卫生健康发展模式,发挥中医药原创优势、推动我国生命科学实现创新突破,弘扬中华优秀传统文化、增强民族自信和文化自信,促进文明互鉴和民心相通、推动构建人类命运共同体具有重要意义。”从几千年的发展来说,中华民族多次经历自然灾害、战争动乱和疾病瘟疫,却能一次又一次转危为安,人口得到增加,文明能够继承,不能不说中医药作出了巨大贡献。中医药是我国文化软实力的重要体现,在传承发展中华优秀传统文化、作为中华文化的优秀代表走向世界等方面大有可为。
随着人们健康观念变化和医学模式的转变,中医药文化独特的生理观、病理观、疾病防治观越来越显示出独特功能。当然,我们也应当承认,作为古代科学的中医也不是十分完美的。比如,中医在诊断方面(切脉、望色、闻声等)具有一定神秘性、主观性和模糊性,医生们要得到一致的客观检查结果几乎很难,同时在治疗过程中往往变数较多,传统中医——尤其那些名中医开方治病灵活多变、不墨守成规,这就使人很难理解与传承。为此,从理论到实践如何按照习近平总书记要求的“努力实现中医药健康养生文化的创造性转化、创新性发展”,仍是一个时代课题。“运用多学科方法开展心藏神、气的防御作用等中医认识人体、认识生命现象的原创理论研究”非常必要。中医药或许有形而下的成分在内,但超越养生和医疗并基于实修实证而逐渐形成的中医哲学、中华哲学理念,对推动社会的整体进步意义重大。中华优秀传统文化有大量身心健康养生的内容,其中有一部分可能远远超出了“中医”的范围,如果在现代科学基础上对其进行挖掘、创新,“中华医学”会走得更远、更高——不啻为医术的突破,更可能由于“医道”的飞跃,带来的是向“人的科学”文明的提升。

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(摘编自朱康有《在传承发展中华优秀传统文化中弘扬中医药文化》)
4.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.西医和中医有明显区别:西医以解剖学和化学为诊治手段,中医则全凭个人经验,采用望、闻、问、切的诊断方法。
B.心、肝、脾、肺、肾五大器官分属火、木、土、金、水五行,它们之间互相促进、制约,使人体机能保持内外平衡。
C.中医会考虑药性的寒、凉、平、温、热,并结合其他功能需求用药,如泻肝胆实火,可用板蓝根,因其药性苦寒。
D.开展中医认识人体、认识生命现象的原创理论研究,就可以实现中医药健康养生文化的创造性转化、创新性发展。
5.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )
A.认真研究中华民族优秀传统文化,尤其是其中的阴阳五行学说,对传承博大精深的中国医学能产生很大助力。
B.深入了解中医的整套理论体系后,就不易对中医有“神秘”之感,也不会再认为中医治病纯靠经验瞎打瞎撞。
C.中华民族经历多次疾病疫情都能转危为安,中医药功不可没。中医药在新冠疫情的防治中也发挥了重要作用。
D.对中华优秀传统文化中超出“中医”范围的关于身心健康养生的内容进行挖掘和创新,必将带来医术的突破。
6.材料一主要运用了哪种论证方法?请结合材料分析为什么采用这种论证方法。（6分）
（三）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成 7～9 小题。（15分）
生
沈从文
北京城什刹海杂戏场南头，煤灰土里新垫就一片场坪，白日照着。一个年纪已经过了六十的老人，扛了一对大傀儡①从后海走来，到了场坪，四下望人，似乎很明白这不是玩傀儡的地方，他既无小锣，又无小鼓，除了那对脸儿一黑一白简陋呆板的傀儡以外，其余什么东西也没有！看的人也没有。
他把那双发红的小眼睛四方瞟着，场坪地位既那么不适宜，天气又那么热，心里明白，若无什么花样做出来，绝不能把游海子的闲人牵引过来。老头子便瞻望着坐在坪里傀儡中白脸的一个，亲昵的低声打着招呼，也似乎正在用这种话安慰他自己。
“王九，不要着急，慢慢的会有人来的。玩得好，还愁爷们不赏三枚五枚？玩得好，大爷们回家还会说：‘嗨，王九赵四摔跤多扎实，六月天大日头下扭着蹩着搂着，还不出汗！”
他又轻轻的说：可不是，你就从不出汗，天那么热，你不出汗也不累，好汉子！来了一个人，正在打量投水似的神气，把花条子衬衣下角长长的拖着，作成京城大学生特有的丑样子，在脸上，也正同样有一派老去民族特有的憔悴颜色。老头子瞥了这学生一眼，以为帮场的“福星”来了，全身作成年轻人伶便②姿式，把膀子向上向下摇着。重复自言自语的说话，亲昵得如同家人父子应对。王九，我说，你瞧，先生可来了。好，咱们动手，先生不会走的。你小心别让赵四扔倒。先生帮咱们绷个场面，看你摔赵四这小子，先生准不走。于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上那件破旧长衫，又从衣下取出两只假腿来，把它缚在自己裤腿上，一切弄妥当后，就把傀儡举起，弯着腰，钻进傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，且把两只手套在假腿里，改正了两只假腿的位置，开始独自来在灰土坪里扮演两个人殴打的样子。他用各种方法，变换着傀儡的姿式，跳着，蹿着，有时他便替王九用真脚绊倒了赵四的假脚。他自己既不能看清楚头上的傀儡，又不能看清楚场面上的观众，表演得却极有生气。大学生忧郁的笑了，而且，远远的另一方，有人注意到了这边空地上的情形，被这情形引起了好奇兴味，第二个人跑来了。再不久，第三个以至于第十三个皆跑来了。闲人为了傀儡的殴斗，聚集在四周的越来越多。众人嘻嘻的笑着。傀儡与藏在衣下玩傀儡的，一齐颓然倒在灰土里的时候，场面上起了哄然的笑声，玩意儿也就作了小小结束了。老头子从一堆破旧衣服里爬出来，露出一个白发苍苍满是热汗的头颅，发红的小脸上写着疲倦的微笑，离开了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自语的说着：“王九，好小子，你真能干。你瞧，我说大爷会来，大爷不全来了吗？你玩得好，把赵四这小子扔倒了，大爷会大把子铜子儿洒来，回头咱们就有窝窝头啃了。你累了吗？怕热吗？来，再来一趟，好劲头，咱们赶明儿还上南京国术会打擂台，给北方挣个大面子！”众人又哄然大笑。正当他第二次钻进傀儡衣服底里时，一个麻着脸庞收小摊捐的巡警从人背后挤进来。他记起要缴的浮摊捐来了，但他手上还无一个大子。他看看围在四方的帮场人已不少，便四向作揖打拱说：“大爷们，大热天委屈了各位。爷们身边带了铜子儿的，帮忙随手撒几个，荷包空了的，帮忙耽一会儿，不必走开。”观众中有丢一枚两枚的，与其他袖手的，皆各站定原来的位置不曾挪动，一个青年军官，却掷了一把铜子皱着眉毛走开了。老头子为拾取这一把散乱满地的铜子，照例沿了场子走去，系在腰带上那两只假脚，便很可笑的向左向右摆着。收捐巡警已把那黄纸条画上了个记号，预备交给老头子，他见着时，赶忙数了手中铜子四大枚，送给巡警。他似乎方想起自己头上的大汗，便蹲下去拉王九衣角揩着，同时意思想引起众人发笑，观众却无人发笑。
这老头子扮戏给别人看，连唱带做，并不因为他做得特别好，就只因为他在做，故多数人皆用希奇怜悯眼光瞧着，应出钱时，有钱的也不吝惜钱。但不管任何地方，只要有了一件新鲜事情，这点粘合性就失去了。只一会儿人们似乎方察觉了头上的烈日，渐渐散去了。带着等待投水神气的大学生，似乎也记起了自己应当做的事情，不能尽在这烈日下捧场作呆二，沿着前海大路挤进游人中不见了。
老头子还依然玩着，依然常常故意把假腿举起，作了其中一个全身均被举起的姿式。又把肩背极力倾斜向左向右，便仿佛傀儡扭扑极烈。到后便依然在一种规矩中倒下，毫不苟且的倒下。自然的，王九又把赵四战胜了。
他于是同傀儡一个样子坐在地下，计数身边的铜子，一面向白脸傀儡王九笑着。他把话说得那么亲昵，那么柔和。他不让人知道他死去了的儿子就是王九，儿子的死乃是由于同赵四相拼也不说明。他绝不提这些事。他只让人眼见傀儡王九与傀儡赵四相殴相扑时，虽场面上王九常常不大顺手，上风皆由赵四占去，但每次最后的胜利，总仍然归那王九。王九死了十年，老头子在北京城圈子里外表演王九打倒赵四也有了十年，那个真的赵四，则五年前在保定府早就害黄疸病死掉了。
注解：傀儡：木偶；伶便：灵便。
7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.小说从一幅市井的生活画面切入，以北京什刹海的坪场作为背景，路边的闲人和民间艺人共同组成了充满北京民俗的味道，生机勃勃的民间生活图景。
B.沈从文擅长用冲淡平实的叙述处理激烈的矛盾冲突，本文把“生”的况味深藏生活的横截面之后，就像老艺人把秘密藏在傀儡游戏之后一样，笔法含蓄内敛。
C.作者用悲悯的眼光注视着在“生”的浪潮下起起落落的人们，结尾没有交代王九和赵四打架的过程，谁对谁错也没有追究，因为他们都在承受着自己的命运。

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D.卖艺老人不住地和他的傀儡，也就是和精神上的儿子“王九”对话，以及看客们百无聊赖的“笑”，其中显示出小说人物内心的的空虚和落寞。
8.请分析小说结尾的最突出的两种艺术手法。(6分)
9.小说标题仅一个“生”字，极为简洁。请你用一个四字的词语，概括出你在文中领略到的“生”的况味。然后结合文本，分析这种况味从何而来。例如”生之寄托”(6分)
二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读
读下面的文字，完成 10～13小题。（19分）
郭躬字仲孙，颍川阳翟人也。家世衣冠。父弘，习《小杜律》。太守寇恂以弘为决曹掾，断狱至三十年，用法平。诸为弘所决者，退无怨情，郡内比之东海于公。年九十五卒。
　　躬少传父业，讲授徒众常数百人。后为郡吏，辟公府。永平中，奉车都尉窦固出击匈奴，骑都尉秦彭为副。彭在别屯而辄以法斩人，固奏彭专擅，请诛之。显宗乃引公卿朝臣平其罪科。躬以明法律，召入议。议者皆然固奏，躬独曰：“于法，彭得斩之。”帝曰：“军征，校尉一统于督。彭既无斧钺，可得专杀人乎？”躬对曰：“一统于督者，谓在部曲也。今彭专军别将，有异于此。兵事呼吸，不容先关督帅。且汉制棨戟即为斧钺，于法不合罪。”帝从躬议。又有兄弟共杀人者，而罪未有所归。帝以兄不训弟故报兄重而减弟死中常侍孙章宣诏误言两报重尚书奏章矫制罪当腰斩帝复召躬问之躬对章应罚金。帝曰：“章矫诏杀人，何谓罚金？”躬曰：“法令有故、误，章传命之谬，于事为误，误者其文则轻。”帝曰：“章与囚同县，疑其故也。”躬曰：“‘周道如砥，其直如矢。’‘君子不逆诈。’君王法天，刑不可以委曲生意。”帝曰：“善。”迁躬廷尉正，坐法免。
后三迁，元和三年，拜为廷尉。躬家世掌法，务在宽平，及典理官，决狱断刑，多依矜恕，乃条诸重文可从轻者四十一事奏之，事皆施行，著于令。章和元年，赦天下系囚在四月丙子以前减死罪一等，勿笞，诣金城①，而文不及亡命未发觉者。躬上封事②曰：“圣恩所以减死罪使戍边者，重人命也。今死罪亡命无虑万人，又自赦以来，捕得甚众，而诏令不及，皆当重论。伏惟天恩莫不荡宥，死罪已下并蒙更生，而亡命捕得独不沾泽。臣以为赦前犯死罪而系在赦后者，可皆勿笞诣金城，以全人命，有益于边。”肃宗善之，即下诏赦焉。永元六年，卒官。
（节选自《后汉书•卷四十六》，有删减）
【注】①金城：即兰州，西汉始置金城县，属天水郡。②封事：密封起来的奏章。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （3分）
A．帝以兄不训/弟故报兄/重而减弟死/中常侍孙章/宣诏误言/两报重/尚书奏章矫制/罪当腰斩/帝复召躬问之/躬对章应罚金
B．帝以兄不训/弟故报兄重/而减弟死/中常侍孙章宣诏/误言两报重/尚书奏章矫制/罪当腰斩/帝复召躬/问之/躬对/章应罚金
C．帝以兄不训弟/故报兄重而减弟死/中常侍孙章宣诏/误言两报重/尚书奏章矫制/罪当腰斩/帝复召躬问之/躬对/章应罚金
D．帝以兄不训弟/故报兄重而减弟死/中常侍孙章宣诏/误言两报重/尚书奏章/矫制罪当腰斩/帝复召躬/问之/躬对/章应罚金
11．下列对文中加点的词语相关解说，不正确的一项是 （3分）
A．小杜律：唐代杜牧与李商隐齐名，世称“小李杜”。杜牧的古诗又深受杜甫的影响，善于将叙事、议论、抒情三者融为一体，格律有别致之处，故称“小杜律”。
B．斧钺：斧钺在上古代还是用于作战的兵器，而且是军权和统治权的象征。
C．部曲：是古代军队编制单位。大将军手下有营五部，校尉一人；部下有曲，曲有军候一人。借指军队，也可以指部下。
D．理官：职官名，指治理狱讼的官吏；典理官就是掌管司法的官。
12．下列对原文内容的概括与分析，不正确的一项是 （3分）
A．郭躬深受父亲影响。他出身士大夫世家，尤其是父亲郭弘善于断案，郭躬从小就跟着父亲学习。
B．郭躬在秦彭案中明辨法理。公卿朝臣们在被召集来评定秦彭罪状时，都认可窦固所言，而郭躬却独自进言显宗皇帝，认为从法理看秦彭无罪。
C．郭躬精通朝中法令。他认为孙章传达诏书过程中出现错报的问题，不是故意而为，而只是失误。他也因此而被免去廷尉正的职务。
D．郭躬继承了家族“宽容公平、同情宽恕”之风。章和元年肃宗皇帝大赦天下，郭躬私下建议对未能享受皇上恩泽的在逃犯人也不加鞭笞，送去戍边，有益于国防。
13．把文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）彭在别屯而辄以法斩人，固奏彭专擅，请诛之。
（2）伏惟天恩莫不荡宥，死罪已下并蒙更生，而亡命捕得独不沾泽。
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成 14～15小题。（9分）
与颜钱塘登障楼望潮作【1】
(唐)孟浩然
百里闻雷震,鸣弦暂辍弹。府中连骑出,江上待潮观。
照日秋云迥,浮天渤澥【2】宽。惊涛来似雪,一座凛生寒。
注:【1】颜:指颜某。障楼:杭州城外一观潮处。【2】渤澥(xiè):指渤海。
八月十五日看潮五绝(其二)【1】
(北宋)苏轼
万人鼓噪【2】慑吴侬,犹似浮江老阿童【3】。
欲识潮头高几许?越山浑在浪花中。
注:【1】作者时任杭州通判,中秋观钱塘江海潮,作这组七绝诗,共五首。【2】万人鼓噪:春秋时期吴越战争,越军在深夜里进攻吴军,万人在战鼓声中呼喊前进,吴军震惊,一败涂地。【3】老阿童:西晋名将王浚的小名,曾率长江上游水军,浮江东下,楼船千里,一举攻下吴国首都建业。
14.下列对两首诗的理解,不正确的一项是( )
A.第一首诗的起笔用先声夺人手法,从远处潮声写起,如巨雷轰鸣,声震百里,震人心魄,奠定基调。
B.第一首诗的结尾两句,描写钱塘江的巨浪好似一道突起的雪岭,不仅挡住观潮者的视线,还让人害怕。
C.第二首诗的前两句,诗人用两个典故作比,从听觉、视觉两个角度描写钱塘江潮水来势汹汹的威势。
D.第二首诗的三四句,运用设问,一问一答,用写越山好似浮在浪花中间,来写潮头之高,诗境如画。
15.请结合诗句,比较两首诗在描写钱塘江潮水的手法上有何不同。(6分)
（三）名篇名句默写（6分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在荀子的《劝学》中, ________________,________________两句表明,只要肯下功夫,坚持不懈,连坚硬的金石都可以雕刻。
(2)韩愈写作《师说》一文的缘由是\________________,______________。
(3)《锦瑟》中表现诗人从梦中醒来,知道梦已经远去,当日情怀令人惆怅,却无可奈何的名句是\__________________?_________________。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I
阅读下面的文字,完成17～19题。（9分）
乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造,又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借,更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来,我国各地兴起了“乡土文化热”,乡土文化成了一种时尚文化,( ),使人们在对乡土文化的追寻中,心灵得到放松和净化,并获得了文化的归属感;作为重要的文化资源和文化资本,春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动_____,展现了乡土文化旺盛、顽强的生命力。乡村旅游快速发展,传统村落成为人们_____的旅游胜地,民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设事业蓬勃发展,保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识,一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等民间艺

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