＊苏武传
【选题理由】
第一道题选择了《鱼我所欲也》和《苏武传》两篇文章，结合《鱼我所欲也》的内容，分析苏武是不是孟子心中坚守“本心”之人。
第二道题选择了《史论上》，结合课文《屈原列传》和《苏武传》，评析本文第①段和第③段划线句的观点。
第三道题选择了《汉书•苏武传》、《答苏武书》两篇文章，结合文章分析苏武的人物形象，感受人物风采。
第四道题选择了《陶渊明传》、《苏武传》两篇文章，分析两篇文章文言字词的意思和用法，丰富文言文的语言积累，学会在具体语境中分辨词语的意义。
1 .阅读下面的文言文，完成下面小题。
[甲]
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
[乙]
单于使卫律召苏武受辞①。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏②草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。”
律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海③上无人处，使牧羝④，羝乳乃得归。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（节选自《苏武传》，有删改）
[注]①辞：口供，受辞即受审讯。②膏：肥美滋润，这里用作动词。③北海：匈奴北部边境，今贝加尔湖。④羝（dī）：公羊。
【小题1】解释下列加点的词。
（1）故患有所不辟也
（2）蹴尔而与之
（3）使卫律召苏武
（4）匈奴以为神
【小题2】用现代汉语解释下列句子。
（1）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
（2）单于愈益欲降，乃幽武置大窖中，绝不饮食。
【小题3】孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。请结合甲文内容举例说明。
【小题4】请结合甲文的内容，说说苏武是不是孟子心中坚守“本心”之人。
【答案】
【小题1】（1）通“避”，躲避 （2）踩踏 （3）派，命令 （4）把……当做
【小题2】（1）是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？

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（2）单于更加想要苏武投降，就把他幽禁起来，放在大窖里面，断绝供应，不给他吃的、喝的。
【小题3】甲文开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”和“义”，用鱼和熊掌不可兼得的例子引出应当“舍生取义”的观点。取意浅近，既使道理易于接受，又使文章富有文学色彩。
【小题4】是，孟子在《鱼我所欲也》中阐明义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的观点，告诫人民不能为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，劝勉人们保持“本心”，不丧失羞恶之心，重视“义”；苏武被扣匈奴后，无论是高官厚禄的劝诱，还是严刑威胁，始终大义凛然，宁死不屈，在“北海上无人处”苏武“掘野鼠去草实而食之”，最后须发尽白回归汉朝，没有屈节辱命，是孟子心中坚守“本心”之人。
【解析】
【分析】
【小题1】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
（1）“故患有所不辟也”意思是“所以有的灾祸我不躲避”，“辟”通“避”，躲避。
（2）“蹴尔而与之”意思是“用脚踢给别人吃”，“蹴”，踩踏。
（3）“使卫律召苏武”意思是“单于叫卫律去召苏武来受审”，“使”，派，命令。
（4）“匈奴以为神”意思是“匈奴把他当成神人”，“以为”，把……当做。
【小题2】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一句中，“为”，为了；“奉”，侍奉；“穷乏”，穷困；“得”通“德”，感激。
第二句中，“愈”，更加；“降”，使……投降；“乃”，就；“幽”，幽禁；“绝”，断绝。
【小题3】
本题考查学生对文章技巧的分析能力。
由题干可知，考生需要对文中的类比手法进行分析。
如甲文开头说“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，意思是鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。作者用对鱼和熊掌的舍取引出下文的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。用具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，深入浅出、生动有趣。
【小题4】
本题考查学生分析人物形象的能力。
首根据甲文把握孟子心中坚守“本心”之人的特点。由“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为在生和义之中，坚守本心之人舍生取义；如“万钟于我何加焉”，孟子认为义重于利；如“乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，孟子认为不义是可耻的。
然后根据乙文概括苏武的特点。如苏武被单于扣押后，面对高官厚禄的诱惑，“武不应”，面对“幽武置大窖中，绝不饮食”的威胁，苏武“啮雪，与旃毛并咽之”，被放置“北海上无人处”，苏武“掘野鼠去草实而食之”，最终“须发尽白”之时才回归大汉。苏武面对威胁利诱始终没有变节，是孟子心中坚守本心之人。
参考译文：
甲
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
乙
单于派卫律召唤苏武来受审讯。卫律说：“苏君！我卫律以前背弃汉廷，归顺匈奴，幸运地受到单于的大恩，赐我爵号，让我称王；拥有奴隶数万、马和其他牲畜满山，如此富贵！苏君你今日投降，明日也是这样。白白地用身体给草地做肥料，又有谁知道你呢！”苏武毫无反应。卫律说：“你通过我而投降，我与你结为兄弟；今天不听我的安排，以后再想见我，还能得到机会吗？” 苏武痛骂卫律说：“你做人家的臣下，不顾及恩德义理，背叛皇上、抛弃亲人，在异族那里做投降的奴隶，我为什么要见你！况且单于信任你，让你决定别人的死活，而你却居心不平，不主持公道，反而想要使汉皇帝和匈奴单于二主相斗，旁观两国的灾祸和损失！你明知道我决不会投降，想要使汉和匈奴互相攻打。匈奴的灾祸，将从杀死我苏武开始了！”
卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，掘野鼠、收草实来吃。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。

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苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。
2 .阅读下文，完成各题。
史论上
（宋）苏洵
①史何为而作乎，其有忧也。何忧乎？忧小人也。何由知之？□其名知之，楚之史曰《梼杌》。梼杌，四凶之一也。君子不待褒而劝，不待贬而惩；然则史之所惩劝者独小人耳。仲尼之志大，故其忧愈大；忧愈大，故其作愈大。是以因史修经，卒之论其效者，必曰“乱臣贼子惧”。由是知史与经皆忧小人而作，其义一也。
②其义一，其体二，故曰史焉，曰经焉。大凡文之用四：事以实之，词以章之，道以通之，法以检之。此经、史所兼而有之者也。虽然，经以道、法胜，史以事、词胜；经不得史无以证其褒贬，史不得经无以酌其轻重；经非一代之实录，史非万世之常法；体不相沿，而用实相资焉。
③夫《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》，言圣人之道与法详矣，然弗验之行事。仲尼惧后世以是为圣人之私言，故因讣告策书以修《春秋》，旌善而惩恶，此经之道也。犹惧后世以为己之臆断，故本《周礼》以为凡，此经之法也。至于事则举其略，词则务于简。吾故曰：经以道、法胜。史则不然，事既曲详，词亦夸耀，所谓贬，论赞之外无几。吾故曰：史以事、词胜。
④夫规矩准绳所以制器，器所待而正者也。然而不得器，则规无所效其圆，矩无所用其方，准无所施其平，绳无所措其直。史待经而正，不得史则经晦。吾故曰：体不相沿，而用实相资焉。噫！一规，一矩，一准，一绳，足以制万器。后之人其务希迁、固，实录可也。
（选自《嘉佑集》，有删减）
【小题1】可填入第①段方框处的虚词是（ ）
A．则 B．以 C．而 D．乃
【小题2】下列表述不符合文意的一项是（ ）。
A．经、史各有特点，体式上有差别，内容上各有侧重。
B．经、史并不分离，在社会运行中有相补相助的功用。
C．《易》《礼》《乐》《诗》《书》是经，《春秋》是史。
D．经、史作为文章，都运用到“事”“词”“道”“法”。
【小题3】分析第④段的论证方法。
【小题4】依据“阅读（四）”中的《屈原列传》（节选）和《苏武传）（节选），评析本文第①段和第③段划线句的观点。
【答案】
【小题1】B
【小题2】D
【小题3】比喻论证。用规矩准绳所以制器，器所待而正比喻史待经而正，不得史则经晦，最终论证“体不相沿，而用实相资焉”的观点。
【小题4】第①段划线句的观点是史书的创作原因是忧小人而作。《屈原列传(节选)》中令尹子兰使上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，造成屈原被放逐；《苏武传》中卫律是汉朝的叛徒，对苏武威逼利诱，想使他投降。可见①句的观点史书的创作原因是忧小人而作是正确的。
③段划线句的观点是史书的优长在于事实、文辞，作者的褒贬态度表现较少。《屈原列传(节选)》中记述了屈原被放逐和死去的过程，记事详尽；《苏武传》中记述了苏武在匈奴的遭遇，故事情节曲折，记述语言生动详尽。可见本文第三段划线句的观点是正确的。
【解析】
【分析】
【小题1】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“何由知之？□其名知之”这句话是设问句，前一句用“何由”设问，意思是“凭什么”，后语句是答语，应回答为“凭借……知道的”，“以”有“凭借”的含义，其他三个虚词没有此含义。
故选B。
【小题2】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“都运用到‘事’‘词’‘道’‘法’”错误，根据原文“经以道、法胜”“史以事、词胜”可知，经、史作为文章，都运用到“事”“词”“道”“法”错误，而是各有特点。
【小题3】
本题考查学生分析论证方法的能力。
本段的观点是“体不相沿，而用实相资焉”，前文运用“矩准绳所以制器，器所待而正者也”作比喻，把“史待经而正，不得史则经晦”比喻成“矩准绳所以制器，器所待而正者也”，论证生动形象，抽象的道理让人如见如感。
【小题4】
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
本文两段中的观点是“史书的创作原因是忧小人而作”和“史书的优长在于事实、文辞，作者的褒贬态度表现较少”，首先判断这两个观点都是正确合理的。因此要以《屈原列传(节选)》和《苏武传》这两段历史文段的特点来论证这两个观点的正确性。这两段历史文段中都有对小人的记述，而且小人在正面历史人物的命运中都起到了坏作用，如《屈原列传(节选)》中令尹子兰使上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，造成屈原被放逐；《苏武传》中卫律是汉朝的叛徒，对苏武威逼利诱，想使他投降，表现了投递叛国者丑恶的嘴脸；
这两段历史文段都长于记事，语言生动详尽，如《屈原列传(节选)》中记述了屈原被放逐和死去的过程，记事详尽；《苏武传》中记述了苏武在匈奴的遭遇，故事情节曲折，记述语言生动详尽。可见文段一和文段三中划线句观点是正确的。
参考译文：
历史为什么而作？因为写历史的人有忧患。忧患什么呢？忧患小人。凭借什么知道呢？从史书的名字就知道。楚国的史书叫《梼杌》，而梼杌就是四大恶人之一。君子不用等到褒奖就能够劝勉，不用等到贬斥就能够惩戒。既然这样，那么史书所惩戒和激励的，就只是针对小人罢了。孔子的志向远大，故而他的忧患也大；忧患越大，故而他的著述越伟大。因此，他便凭借历史材料来修撰经书，最终评论他的著述功效的，必然会说“使乱臣贼子感到害怕”。由此可知，史书和经书都是由于担忧小人而写出来的，它们的用意是一致的。
它们的用意是一致的，但文本体制却不同，所以一个叫做“史”，一个叫做“经”。大概说来，写文章的手法有四种：用事实来充实它，用文辞来彰显它，用道理来贯通它，用法度来约束它。这就是经书、史书共同具有的东西。虽然这样，但经书的优长在于道理、法度，史书的优长在于事实、文辞；经书如果没有史书的襄助，就无法验证它的褒贬；史书如果没有经书的襄助，就无法斟酌它的轻重；经书不是一代历史的实录，史书不是万古不变的常法；尽管它们的体制不相沿袭，但在用途上确实是相互有帮助的。
《易》《礼》《乐》《诗》《书》这五本书，论述圣人的道理和法度已经很详尽了，但却没有用历史事实来验证。孔子害怕后世把这些书看成是圣人的个人言论，因此便凭借讣告、策书来撰写《春秋》，表彰善良而惩戒邪恶，这就是经书的道理；（虽然这样）还是害怕后世把《春秋》看成是自己的主观臆断，因此又依据《周礼》来发凡起例，这就是经书的法度。至于历史事件，就仅仅列举它的梗概；至于文辞，就务求简练。所以我说：经书的优长在于道理、法度。史书就不一样了，事情既曲折详尽，文辞也夸张炫耀，所谓褒和贬，除了文末的“论”和“赞”之外就没有什么评论了。所以我说：史书的优长在于事实、文辞。
圆规、方尺、水平仪、墨线是用来制造器物的，器物要靠它们来校正。然而，没有器物圆规就无法发挥它量度圆的作用，方尺就无法使用它量度方的作用，水平仪就无法施展它量度平的作用，墨线就无法安排它量度直的作用。史书需要依据经书来校正，没有史书经书就会晦涩难懂。所以我说：尽管它们的体制不相沿袭，但在用途上确实是相互有帮助的。唉！一把圆规、一把方尺、一个水平仪、一条墨线，就足以制造各种各样的器物。后人希望达到司马迁、班固的水准，只要做到实录就可以了。
3 .阅读下面文言文，完成后面各题。

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武，字子卿。少以父任，兄弟并为郎。稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈。匈奴使来，汉亦留之以相当。天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子我丈人行也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴，置币遗单于。单于益骄，非汉所望也。
方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没胡中。及卫律所将降者，阴相与谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴，虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：“闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之。吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。”张胜许之，以货物与常。
后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之。单于子弟发兵与战。缑王等皆死，虞常生得。单于使卫律治其事。张胜闻之，恐前语发，以状语武。武曰：“事如此，此必及我。见犯乃死，重负国。”欲自杀，胜、惠共止之。虞常果引张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：“即谋单于，何以复加？宜皆降之。”
单于使卫律召武受辞，武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召毉（现作“医”）。凿地为坎,置煴火,覆武其上,蹈其背以出血,武气绝,半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。
（选自《汉书•苏武传》，有删节）
昔先帝授陵步卒五千,出征绝域。五将失道,陵独遇战,而裹万里之粮,帅徒步之师;出天汉之外,入强胡之域;以五千之众,对十万之军;策疲乏之兵,当新羁之马。然犹斩将搴旗追奔逐北灭迹扫尘斩其枭帅使三军之士视死如归。陵也不才,希当大任,意谓此时,功难堪矣。
（选自李陵《答苏武书》）
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．然犹斩将搴旗/追奔逐/北灭迹扫尘/斩其枭/帅使三军之士/视死如归/
B．然犹斩将/搴旗追奔逐北/灭迹扫尘/斩其枭帅/使三军之士/视死如归/
C．然犹斩将搴旗/追奔逐北/灭迹扫尘/斩其枭帅/使三军之士/视死如归/
D．然犹斩将/搴旗追奔逐/北灭迹扫尘/斩其枭/帅使三军之士/视死如归/
【小题2】对下列文中加横线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．“郎”，官名。帝王侍从官侍郎、中郎、郎中等的通称。其职责原为护卫陪从、随时建议，备顾问差遣等侍从之职。
B．“迁”是表示中国古代官吏调动、升贬的常用词语。一般情况下，用“左迁”表降职，“右迁”表平级调动。
C．“胡”，古代泛指居住在北方和西方的少数民族，此处指匈奴。蛮，是我国古代对南部各民族的称呼。
D．“节”是符节，以竹为竿，上缀有牦牛尾。古代使者所持以作凭证。苏武“卧起操持”之物即是皇帝所赐符节。
【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．苏武受到朝廷恩惠：年轻时，因为父亲职任的关系而被任用，兄弟都作了皇帝的侍从官。苏武逐渐被提升为汉宫栘园中管马厩的官。
B．汉匈关系时好时坏：当时汉朝廷不断讨伐匈奴，多次互派使节彼此暗中侦察，相互扣押使节，天汉元年，匈奴单于新立，唯恐受到汉的袭击，又修好关系，释放使节。
C．苏武被扣有偶然因素：单于正要派使节护送苏武等人回汉朝的时候，适逢昆邪王的儿子缑王、虞常等人在匈奴内部谋反，所以扣押苏武。
D．苏武不辱使命：单于派卫律召唤苏武来受审讯，苏武对常惠说：丧失气节、玷辱使命，即使活着，也没脸面回家，于是拔刀自刎。
【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。
（2）张胜闻之，恐前语发，以状语武。武曰：“事如此，此必及我。见犯乃死，重负国。”
【答案】
【小题1】C
【小题2】B
【小题3】C
【小题4】（1）于是派遣苏武以中郎将的身份出使，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，趁便送给单于很丰厚的礼物，以答谢他的好意。
（2）张胜听到这个消息，担心他和虞常私下所说的那些话被揭发，便把事情经过告诉了苏武。苏武说：“事情到了如此地步，这样一定会牵连到我们。受到侮辱才去死，更对不起国家！”
【解析】
【分析】
【小题1】
本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。本题中，首先从句式结构相似的入手判断，如“斩将搴旗”“追奔逐北”都是并列式的动宾式结构，所以“斩将搴旗”中间不用断开，“追奔逐北”中间不用断开。同时“斩将搴旗”“追奔逐北”是两件事情，中间应该断开，据此可知C项正确。原文标点是：然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士，视死如归。大意是：但是仍然斩敌将，拔敌旗，追逐败逃之敌，在肃清残敌时，斩杀其骁勇将领，使我全军将士，都能视死如归。
故选C。
【小题2】
本题考查理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。本题中，
B项，“‘右迁’表平级调动”错误，“右迁”是升官的意思。
故选B。
【小题3】
本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，答题时注意对读选项和原文，找到细微差别。本题中，
C项，“昆邪王的儿子缑王”错误，原文是“缑王者，昆邪王姊子也”，缑王是昆邪王姐姐的儿子，不是昆邪王的儿子。
故选C。
【小题4】
本题考查学生翻译文言句子的能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。
第一句得分点：乃：于是；以：凭着……身份；匈奴使留在汉者：留在汉的匈奴使者，定语后置句；因：趁便；答：答谢。
句意：于是派遣苏武以中郎将的身份出使，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，趁便送给单于很丰厚的礼物，以答谢他的好意。
第二句得分点：发：被揭发；以：把；状：事情经过；及：牵连；见犯：受到侮辱；乃：才；重：更。
句意：（2）张胜听到这个消息，担心他和虞常私下所说的那些话被揭发，便把事情经过告诉了苏武。苏武说：“事情到了如此地步，这样一定会牵连到我们。受到侮辱才去死，更对不起国家！”
【点睛】
对于概括归纳文章内容的题目，解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析

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