【三年真题】
一、【2021年高考北京卷】阅读下面材料，完成1-5题。
夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼义士，激无义之人。人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。
段干木（2）阖门不出，魏文（3）敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。
齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮（4）齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。
夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏功、尊有益也。
（取材于王充《论衡•非韩》）
注释：（1）须：等待，这里是依靠的意思。（2）段干木：战国时魏国隐士。（3）魏文：魏文候，战国初魏国君主。（4）解沮：瓦解、涣散。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．贵耕战而贱儒生 贱：轻视
B．使礼义废，纲纪败 使：假如
C．故以旧防为无益而去之 防：防备
D．薄夫敦，鄙夫宽 敦：敦厚
2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．上下乱而阴阳谬 故事或无益，而益者须之
B．以旧礼为无补而去之 以此二子解沮齐众
C．此礼义为业者也 国之所以存者
D．人民为善 开不为上用之路
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．以儒名而俗行 名义上是儒生，行动却跟一般人一样
B．不徇爵禄 不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命
C．此上化也，非人所见 这是最高的教化，不是常人能看到的
D．非干木之行、下魏文之式 指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬
4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。
B．本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。
C．韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。

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D．本文认为狂谲、华士与段干木是同一类人，对保全国家没有什么用处。
5．本文第一段体现了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。
【答案】1．C 2．B 3．B 4．D
5．①本文第一段通过几个例子来体现相反相成的思想。人走路时，脚踩着的路要靠没有踩着的地方才能成为路。人的身体要靠手足才能活动，但能动的手足要靠不动的身躯才能活动。
②由此得出结论，有的事物表面上看起来没有用处，但是有用处的事情却要依靠它；礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。
【分析】
1．本题考查学生理解文言实词含义的能力。
C.“防：防备”错误。本句意为：原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾。防：名词，堤防。
故选C。
2．本题考查学生理解辨析文言虚词含义及作用的能力。
A.连词，表并列；连词，表转折。
B.两个“以”均为动词，认为。
C.代词，……的人；助词，表句中停顿。
D.动词，变得；副词，被。
故选B。
3．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
B.“不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命”错误。本句意为：不追求爵位、俸禄。徇：追求。
故选B。
4．本题考查学生理解并推断文章内容的能力。
D.“对保全国家没有什么用处”错误，根据“太公封于齐，以此二子解沮齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也”可见，认为他们对保全国家没用处的是韩非子，而作者认为“夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者”，魏文侯能够通过尊重段干木而保全国家，显然他们对国家是有功的，而且批评韩非子“不赏功、尊有益”。
故选D。
5．本题考查学生分析作者写作思路的能力。
第一段的“相反相成”思想，主要通过举例论证来体现。如“旧防”看似平时无益，去掉却不能防范谁在；“犹足蹈路而行，所路之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者”，就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。看似相反的事物实则相互补充、依赖。从而得出结论“故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之”，即一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它，以此证明自己的观点：“礼义，无成效于人，然成效者须礼义而成”，礼义表面上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义才能完成。
参考译文：
儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？
韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。
段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。
齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。
其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。
【强化训练】
一、阅读下面文言文，完成1-5题。
安定先生胡瑗，字翼之，世居安定，流寓陵州。少以圣贤自期许，专意经学，兼通音律之法，以经术教授吴中。范文正爱而敬之，聘为苏州教授，诸子从学焉。景祐初，更定雅乐，文正荐之，以白衣对崇政殿，授秘书省校书郎，历丹州军事推官、保宁节度推官，后治湖州学。
庆历中，天子诏下苏、湖，取先生之法，著为令于太学。寻为太子中舍，岁余，授光禄寺丞、国子监直讲，仍与议乐。乐成，迁大理寺丞，赐绯鱼（注）。既而疾作，以太常博士致仕。东归之日，弟子祖帐百里不绝，时以为荣。卒，年六十七。

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先生在学时，每公私试罢，掌仪率诸生会于肯善堂，合雅乐歌《诗》。至夜，乃散诸斋，亦自歌《诗》奏乐，琴瑟之声彻于外。先生教人之法，科条纤悉具备。初为苏湖二州教授，严条约，以身先之。虽盛暑，必公服坐堂上，严师弟子之礼。徐积从安定先生学，潜心力行，其学以志诚为本，思六经而喜为文词，老而不衰。自言初见先生，头容少偏。先生厉声云：“头容直！”积猛然自省，不特头容要直，心亦要直，自是不敢有邪心。先生善甄别人物，使之以类群讲习。立“经义”“治事”二斋：经义则择疏通有器局者居之；治事则人各治一事，又兼一事，如治兵、水利、算数之类。
先生尝曰：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风居山川气象，以广其闻见。”尝自吴兴率弟子游关中，至潼关，路峻隘，舍车而步。既上至关回顾黄河抱潼关，委蛇汹涌，而太华、中条环拥其前，一览数千里，形势雄张。慨然曰：“此言山川矣。学者其可不见之哉！”
神宗题赞先生像曰：“先生之道，得孔、孟之宗；先生之教，行苏、湖之中。师任而尊，如泰山屹峙于诸峰；法严而信，如四时迭运于无穷。辟居太学，动四方欣慕，不远千里而翕从；经义治事以适士用，议礼定乐以迪朕躬；倡明正道，开来学之颛蒙。载瞻载仰，谁不思公？诚斯文之模范，为后世之钦崇！”
（取材于《宋元学案》《安定言行录》）
（注）绯鱼：指绯衣与鱼符袋。宋沿袭唐制，五品以上佩绯衣、银鱼袋。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．以身先之 先：给……作表率
B．不特头容要直 特：特意
C．辟居太学 辟：征召授官
D．开来学之颛蒙 颛：蒙昧
2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．兼通音律之法 如治兵、水利、算数之类
B．其学以志诚为本 学者其可不见之哉
C．以广其闻见 经义治事以适士用
D．舍车而步 法严而信
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．弟子祖帐百里不绝
弟子设帷帐为他送别，绵延百里不绝
B．科条纤悉具备
规章制度细致详尽
C．经义则择疏通有器局者居之
“经义”就选择通达且有格局的人来此学习
D．不远千里而翕从
先生从千里之外而来，紧紧跟从我
4．根据文意，下列理解不正确的一项是（ ）
A．经由范仲淹引荐，胡瑗以平民的身份参与了国政。
B．兴办“太学”借鉴了胡瑗在苏州、湖州治学的经验。
C．自胡瑗教导后，徐积改邪归正，一生都以志诚为本。
D．胡瑗严于律己，勤于治学，皇帝称赞他为后世楷模。
5．综合全文，概括胡瑗关于教育教学的认识和做法，并简要说明，任写三点即可。
【答案】1．B 2．C 3．D 4．C
5．①因材施教，实行分斋法教学。②以身作则，注意言传身教。③反对闭户读书，主张接触实践，了解社会，浏览名山大川，以开拓胸襟视野，让书本知识与客观实际相结合。
【解析】
1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.特：仅仅。句意为：不仅仅是头要端正。
故选B。
2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.之，助词，的/代词，这些。
B.其，代词，他的/语气副词，表反问语气，怎么，难道。
C.以，两句中都是介词，用来。
D.而，连词，表承接关系/连词，表并列关系。
故选C。
3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
D.“不远千里而翕从”的意思是：天下的学子不远千里从全国各处赶来跟随（胡瑗）先生学习。
故选D。
4．C.“徐积改邪归正”错误，徐积原来并没有邪心或错误的行为，只是在受到胡瑗的教育后不再产生错误的想法。
故选C。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
对于胡瑗的教育主张，可以从文章中总结概括。如第三段中“每公私试罢，掌仪率诸生会于肯善堂，合雅乐歌《诗》。至夜，乃散诸斋，亦自歌《诗》奏乐，琴瑟之声彻于外”“严条约，以身先之。虽盛暑，必公服坐堂上，严师弟子之礼”，从中可见其以身作则，注意言传身教。第三段中“立‘经义’‘治事’二斋……”可总结出其因材施教，实行分斋法教学。从“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风居山川气象，以广其闻见”可总结出胡瑗反对闭户读书，主张接触实践，了解社会，浏览名山大川，以开拓胸襟视野，让书本知识与客观实际相结合。
参考译文：
安定先生胡瑗，字翼之，世代居住在安定县，后来他辗转到陵州居住。少年的时候，胡瑗就自我期许成为圣贤，专心攻读经学，同时通晓音律知识。在吴中以教授学生们经学为生。范仲淹对胡瑗非常喜爱和敬重，聘任他为苏州教授，还让自己的儿子们跟随他学习。景祐初年，重新胡瑗定正朝廷典礼使用的乐曲。于是范仲淹向朝廷推荐他，胡瑗以平民的身份在崇政殿受到皇帝的接见。被授予秘书省校书郎的官职，历任丹州军事推官、保宁节度推官，后来管理湖州的教育。
庆历年间，皇帝下诏苏州、湖州等地，要求整理出胡瑗管理教育的方法，将之作为太学的管理办法。不久，胡瑗担任太子中舍，一年多后，又被授予光禄寺丞、国子监直讲，仍然参与对雅乐的讨论。雅乐修改完成后，改任大理寺丞，被赐予佩戴绯衣、银鱼袋。此后不久，胡瑗因为病情发作，以太常博士的官衔退休。在他回乡的那天，弟子设帷帐为他送别，绵延百里不绝，当时都认为这是一件荣幸的事情。在六十七那年去世。
胡瑗先生在作学官时，每当结束考试，都会作为仪式的主持人率领学生们到肯善堂去合着雅乐歌唱《诗经》，一直到夜晚大家才解散回家。有时候也自己弹奏歌唱《诗经》，琴瑟的声音在屋外都可以听到。先生的教学方法，规章制度细致详尽，当初作为苏湖二州的教授时，以身作则，严格执行规则。即使是夏天最热的饿时候，也一定穿着官服坐在大堂上，严格遵守师生的礼节。徐积跟随先生学习的时候，用心努力学习，他学习以心思诚恳为本，研究六经而且喜好文学，到老也不减弱。徐积自己说第一次见到胡瑗先生时，头稍稍偏向一边，先生厉声说到：“头要挺直！”徐积于是猛然醒悟，不仅头要挺直，心也要方正，从此不敢有邪心。胡瑗善于识人，根据他们的特点来对他们进行教育。他建立了“经义”“治事”两处建筑，“经义”就选择通达且有格局的人来此学习，“治事”则是每个人管理一件事，然后再每人兼任像治兵、水利、算数这些事中的一件事。
先生曾经说：“如果一个学者只困守与一个地方，那么见识就狭隘，必须要游览四方，对天下的人情物态有充分的了解，对各地的风俗地理有所了解以曾广自己的见识。胡瑗先生曾经亲自带领弟子们游学关中，到达潼关时，道路险峻狭窄，于是先生放弃乘车而改为步行，当登上关口看到黄河环绕潼关，黄河水流汹涌澎湃，华山、中条山环绕着潼关，举目能看出数千里，潼关的形势壮丽雄伟，（胡瑗）于是感慨的说：“这就是所说的山川啊。学者怎么能不看这样的景色呢！”
宋神宗给胡瑗画像题词中说到：“先生您所遵从的道，是继承了孔子、孟子的传统；先生所行的教化，在苏、湖之间实行。老师尽力教授并得到尊重，就像泰山屹立于诸峰之间；规则严格而讲信用，就像四季在无穷的宇宙中循环往复，当您执掌太学时，让全国都感到欢欣倾慕，学生不远千里来跟随您学习；您所讲解的经义鹤治理国家的方法正好适合于天下士人的使用，您所确定的礼乐能给予我所启迪；您让正直之道畅行于天下，让后辈人得益于您的教化。对您表示敬仰，有谁不思念您呢？”您就是斯文的模范，为后世所钦崇！

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二、阅读下面文言文，完成6-10题。
贵忠篇
东汉•王符
夫帝王之所尊敬者，天也；皇天之所爱育者，人也。今人臣受君之重位，牧天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？是以君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。《书》称“天工人其代之”，王者法天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受，窃人之财犹谓之盛，况偷天官以私已乎！以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？夫五代之臣，以道事君，泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以谄媚主，不思顺天，专杖杀伐，白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼；息夫，董贤，主以为忠，天以为盗，《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣。”是故德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。夫窃位之人，天夺其鉴。虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细人谤讟①于道，前人以败，后争袭之，诚可伤也。
历观前政贵人之用心也，与婴儿子其何异哉？婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸，伤于宠也。哺乳多则生痫病，富贵盛而致骄疾。爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。极其罚者，乃有仆死深牢，衔刀都市，岂非无功于天，有害于人者乎？夫鸟以山为埤而增巢其上，鱼以泉为浅而穿穴其中，卒所以得者饵也。贵戚愿其宅吉而制为令名，欲其门坚而造作铁枢，卒其所以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭耳。
不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明。居累卵之危，而图太山之安；为朝露之行，而思传世之功，岂不惑哉！岂不惑哉！
——选自《潜夫论》
注释：①讟：怨恨。
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．今人臣受君之重位，牧天之所爱。 牧：治理。
B．王者法天而建官。 法：效法。
C．贵戚愿其宅吉而制为令名。 令：美好的。
D．岂不惑哉。惑：危险。
7．下列句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．夫帝王之所尊敬者，天也。 诚可伤也。
B．故明主不敢以私授。 况偷天官以私己乎。
C．前人以败，后争袭之。 历观前政贵人之用心也。
D．宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱。 居累卵之危，而图太山之安。
8．下列对文中划线语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．焉可以不安而利之，养而济之哉？
怎么能不让他们平安而顺利地得到养育和救济呢？
B．故居上而下不怨，在前而后不恨也。
所以居上位而下面不怨恨，以前的事情以后不会遗憾。
C．是故德不称，其祸必酷。
因此，品德不相称，灾祸必严酷。
D．爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。
爱儿子变为害儿子，骄宠臣子而让他们走向灭亡的，不止一两人。
9．下列对文章的理解，不正确的一项是（ ）
A．针对白起、蒙恬、息夫、董贤这些人的所作所为，国君和上天对他们的评价是不同的。
B．对于窃位之人，作者既否定他们的才华，也否定他们的德行。
C．作者认为人们常常犯错的原因在于得到过多的爱护和宠溺。
D．想要谋图安定、建立传世之功，需要顺应天地人心。
10．王符在这篇文章中对如何做一名忠臣提出了要求，请根据文本，用自己的话解说如何做一名忠臣。
【答案】6．D 7．D 8．B 9．B
10．（1）对上，忠臣要顺从天意，忠于君王，认真履行职责，安守本分，要真诚善良，不阿谀奉承虚情假意。（2）对下，要有原则和底线，实施恩泽，坚守道义。总之为臣子不仅要有才智，还要有德行，本心不改，善始善终，不以权谋私，善良、正直、仁义、诚信；爱护百姓，一心为民，不能有自私自利的欲望杂念，不欺骗君王，要居安思危心存敬畏。
【分析】
6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.句意为：难道不糊涂吗！可见“惑：危险”错误，应该是“糊涂”。
故选D。
7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.构成“者……也”句式，“也”表判断，句末语气助词，可不译；表达感叹语气，可译为“呀”。
B.介词，因为；目的连词，来。
C.代词，它（老路）；结构助词，的。
D.均为转折连词，却。
故选D。
8．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
B. “以前的事情以后不会遗憾”错误。对“恨”的理解有误，“在前而后不恨也”的意思是：位在前列而后面的不会违迕。
故选B。
9．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.“作者既否定他们的才华，也否定他们的德行”错误。“夫窃位之人，天夺其鉴。虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心”，意思是说“那些窃官位的人，老天爷早就夺去了他照自己的镜子。即使有敏锐的观察力，行仁义的志向，一旦有钱有势了，就背离亲属抛弃故旧，失掉了本心”，可见否定的是失去了本心，而本心指的是德行。
故选B。
10．本题考查学生筛选提取信息归纳要点的能力。
结合“今人臣受君之重位，牧天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？……忠臣不敢以虚受”分析，忠臣需要认真履行职责，治理上天所爱的百姓，让他们平安而顺利地得到养育和救济，要诚心诚意地做好本职。
结合“以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？夫五代之臣，以道事君，泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以谄媚主，不思顺天，专杖杀伐”分析，忠诚要用恩泽和道义对待百姓和君王。
结合“是故德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。夫窃位之人，天夺其鉴。虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心”分析，忠臣除了要有才智，还要有德行，初心不改善始善终，不以权谋私，善良、正直、仁义。
结合“不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明。居累卵之危，而图太山之安；为朝露之行，而思传世之功，岂不惑哉！岂不惑哉”分析，得出做一名忠臣应该顺从天意，忠臣君王，爱护百姓，一心为民，不能有自私自利的欲望杂念，欺骗君王，要居安思危心存敬畏。
参考译文：
帝王最尊敬的是上天，上天最慈爱的是人。现在人臣受君王的重托，治理上天所爱的百姓，怎么能不让他们平安而顺利地得到养育和救济呢？因此君子在职位时就应想到如何利人，在上面的就应想到如何引进贤人，所以居上位而下面不怨恨，位在前列而后面的不会违迕。《书经》上讲的“天工可用人力来代替”，就是这个意思。君王取法天上星宿的排列而建立大大小小的官制，所以明主不敢因偏私而随便授官，忠臣也不敢虚心假意地接受官职。偷人家的钱财还叫作强盗，何况偷天官来谋一己的私利呢！犯了罪，一定受惩罚，何况犯了天条，能够不承认罪过吗？唐、虞、夏、商、周五代之臣，用正道侍奉国君，恩泽达到草木，仁慈遍及全国土地，所以他们的福祚流传很广，本支百代历久不衰。

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