统编高中语文必修上册《乡土中国》整本书阅读练习题（含答案）
一、选择题
1．下列汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全部正确的一组是（ ）
家风是一个家族世代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。一个家族之链上某一个人物出类拔（ ）、深（ ）众望而为家族其他成员所宗仰追慕。其懿行（ ）言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的（ ）守祖训，流风余韵，绵延不绝，就形成了一个家族鲜明的家风。
A．萃 孚（fóu） 佳 恪（gé） B．粹 负（fú） 佳 恪（kè）
C．粹 负（fù） 嘉 恪（gé） D．萃 孚（fú） 嘉 恪（kè）
2．下列加点成语使用恰当的一项是（ ）
A．在《林黛玉进贾府》选文中，通过描写王熙凤的语言“我来迟了，不曾迎接远客”及外貌“三角眼”“吊梢眉”“粉面”“丹唇”，将王熙凤泼辣、狠毒、刁钻的性格刻画得入木三分。
B．费孝通在《乡土中国》中认为在乡土社会中，礼不是靠外在的权力来推行的，而是让个体的人知道或体验到如果不服从礼就会遭到惩罚，从而养成一种敬畏感，慢慢的演变成人主动服礼。事实确实如此，所以费孝通的言论真可谓不刊之论啊！
C．虽然冰雪天让高速公路积雪严重，但各级领导和前线工作人员都坚守岗位，没有擅离职守、久假不归的现象，确保了车辆的正常行驶。
D．家乡的柳枝冒新绿了。风儿吹来，柳枝飘拂着，摆动着，不禁让人想起“万条垂下绿丝绦”的景象，它们似乎千篇一律，又似乎各具情致。
3．下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是（ ）
A．20世纪40年代后期，在国家命运生死攸关的大抉择背景下，费孝通以自己实地调查成果，为学生们讲授“乡村社会学”，课余留存的文字便成了《乡土中国》。
B．《乡土中国》的价值不仅在于文字上的通俗易懂且内涵丰富，更在于它所揭示出来的中国问题，这些问题的提出可以搁置许多长篇大论。
C．在发展地方经济的过程之中，政府既要打造金山银山，也要保护住绿水青山，不宜出现畸轻畸重的问题。
D．台湾水墨画大师欧豪年呼吁，两岸应进一步增进交流，共同为中华文化添枝加叶，让中华艺术在世界文化中独放异彩。
4．下列各项中，加点成语使用正确的一项是（　　）。
A．学习犹如登山，要脚踏实地，循序渐进，不能指望一步登顶，这个道理是不可名状的。
B．过去的一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。
C．开展“护苗行动”，创建书香校园，让师生浸润书香的环境里以书为伴，尽享天伦之乐。
D．做任何事情都要按一定的步骤循序渐进，否则会让自己陷入效率低下的忙碌中。
5．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（　　）
①他不懂古文，面对图书馆里满架的中国历史资料，只能望洋兴叹。
②在20世纪经济理论发展史上，米塞斯对时事政局、经济发展有着敏锐的洞察和精准的预言，但他不愿与人雷同，这体现了他卓尔不群的性格特征。
③ICO市场中存在众多散户，这些散户的进入也让ICO市场鱼目混珠，诈骗、圈钱想做事这三类ICO发行群体在市场中积聚。
④街头“神医”贩卖神乎其神的灵丹妙药，做得风生水起活得有滋有味。在科技如此发达的今天，这些“神医”的“神技”又为什么屡试不爽呢？
⑤去年7月，为保证叙利亚地区的稳定，美国和俄罗斯签署了冲突降级区的协议，但是现在，这份停火协议却成了徒有虚名。

浏览完整试题

⑥“炫富”也是导致“仇富”心理的重要因素，这种炫耀，使民众的仇富仇官心理更加激化，激化到只要碰上好车，就一律侧目而视。
A．①②③ B．②③⑤ C．①③⑤ D．④⑤⑥
6．下列各句中，表达得体的一项是（ ）
A．准备了半年，你弟弟的演出如期举行，祝贺他此次演出成功，众人给予他的评价，实在是过誉了。
B．“听君一席话，胜读十年书。”困惑我多年的问题，让不才这么一说，就解决了，真是高见，希望今后能够多闻指教。
C．刚才李教授抛砖引玉，讲得非常精彩，现在由我发言，献丑了。
D．我亲爱的朋友，由于种种原因，以前的电话号码作废，这是我的新号，敬请惠存，以后多多联系。
7．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。
B．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。
C．从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。
D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。
8．根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。
B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。
C．在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。
D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。
9．根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。
B．“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。
C．“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。
D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。
10．有同学设计了整本书的内容框架图，大家在交流中有以下意见，你认为不正确的一项是（ ）

A．图中将乡土本色诠释为三种权力是不合适的，乡土本色应该从人与空间、人与时间、人与人的关系等角度来诠释。
B．三种权力中突出教化权力是对的，这种权力源于社会合作，被教化者无选择余地，相对比较稳定，但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力。
C．抓住“差序格局”作为关键概念，并试图梳理出它与其他概念之间的关系，这个思路不错。但是它与教化权力的因果关系错位了。
D．最右边的四项内容不是并列关系，“文字可下乡”与其他三项不是一个维度的，应该是其他三项带来的一个结果。
11．下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ）
A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
B．费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
C．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
D．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
12．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
乡土社会是一个生活很安定的社会。 “生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。
①极端的乡土社会是老子所理想的社会
②向泥土讨生活的人是不能老是移动的
③而且每个人住的地方常是他的父母之邦
④在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死
⑤“鸡犬相闻，老死不相往来。”
⑥不但个人不常抛井离乡
A．②④①⑤⑥③ B．②⑥③①⑤④ C．⑥③①⑤②④ D．⑥③①④⑤②
13．下列各项对作品内容的表述，不正确的两项是（ ）
A．在教学理念上，晓庄独树一帜——“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，形成“生活教育”的教育思想体系。（《先生》）
B．蔡元培校长在一次演讲中，阐述了何谓“求是”。他认为求是的路径就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。（《先生》）
C．在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。（《乡土中国》
D．法治的意思是说法律本身能统治，能维持社会秩序，它与人治的区别就在“人”和“法”这两个字上。（《乡土中国》
E.在乡土社会人可以靠欲望行事，而在现代社会中欲望并不能作人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。（《乡土中国》
14．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。

展开余下试题

B．社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。
C．血缘所决定的你的父母，既是你存在之前的既存事实，也是你的机会。
D．我们在方向上划分的尊卑，表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。
15．下列对原文内容（《乡土中国》）的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。
C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
D．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。
16．根据《乡土本色》内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
17．费孝通纪念馆中陈列着一本他的代表作《乡土中国》，假如你是纪志愿讲解员，有个小学生向你询问这本书是关于什么的，你会如何回答？下列回答最合适的一项是（ ）
A．这本书对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
B．这本书是对中国乡土社会结构、国民性格以及这种结构和性格的成因进行分析的理论著作。
C．这本书像是对一座大钟的内部体系进行研究的成果，包括它的零部件、组装方式及运行机制等。
D．这本书可以让我们现代的中国人知道从哪里来，到哪里去，以及如何到达。
18．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。
B．作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。
C．作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。
D．费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。
19．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（　　）。
在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。　　　　　。“为民父母”是爸爸式权力的意思。
①“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。
②也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。
③事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。
④“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。
⑤如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。
⑥儒家很有意用思想形成—个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。
A．④①②⑤⑥③ B．②⑥⑤③④① C．⑤③④②⑥① D．⑤⑥③②④①
20．下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．《经典咏流传》因创意融入时代性和时尚性，众多专家、学者感受到国家平台的高级水准和创新实力，对传统文化充满了自信。
B．“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身边生活，似乎能更多地照顾老人，实际上自己的吃穿住行全都依靠老人。
C．由于龙卷风内部的气压极低，当龙卷风扫过建筑物或车辆时，建筑物或车辆内外的气压差会很大，顷刻间就会发生“爆炸”。
D．史蒂芬•霍金23岁即获得剑桥大学博士学位，被公认为是世界上最杰出的继牛顿和爱因斯坦之后的理论物理学家。
二、文本阅读
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

展开余下试题

（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）
材料三：
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
（摘编自陆益龙《后乡土中国》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。
D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。
22．根据以上材料，下列说法不正确的一项是
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。
B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
C．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。
23．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是
A．“金窝银窝，不如家里的草窝。”
B．“鸡犬相闻，老死不相往来。”
C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”
D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”
24．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
25．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少，区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社

上一篇：《乡土中国》整本书阅读练习题

下一篇：《乡土中国》作业