乡土中国
《乡土中国》
【选题理由】
第一道题选择了魏韬《白鹿原：失落的乡土中国》和费孝通《乡土中国•礼治秩序》对比阅读，通过概括文章关于乡村社会秩序的内容，总结农村生活中靠宗族长辈解决矛盾的原因。
第二道题选择了费孝通《乡土中国》（节选）、[美]明恩溥《中国的乡村生活》、[美]E。A.罗斯《变化中的中国人》三则材料的对比阅读，旨在考生在把握文章重要观点的基础上概括人服从礼原因，并能运用材料中所给的观点分析问题。
第三道题选择了费孝通《乡土中国•无讼》、梁志平《从“礼治”，到“法治”？》、郭星华《无讼、厌讼与抑讼三则材料的对比阅读，分析文章的论证思路，探究作品的论述逻辑；概括材料所表达的作者观点。
第四道题选择了费孝通《乡土中国》、《中华礼制变迁的现代启示》、盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》三则材料的对比阅读，分析材料论证上的特点，探究作品语言特点和论述逻辑。
第五道题选择了费孝通《乡土中国》两个节选内容的对比阅读，结合材料分析概括分析乡土中国的基本特征。
1 .阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡土社会是一个典型的熟人社会，因为封闭的经济环境决定了这个自给自足的社会是一个相对封闭的社会；是以村落为生活单位的乡村社会，以乡情为纽带维系着它的正常运转。
在传统的乡村社会中，乡绅对于社会的运转起着重要的作用。小说《白鹿原》中当遇到饥馑之年时，白嘉轩、鹿子霖之类的乡绅便承担了赈济饥民的社会责任。这一方面是出于儒家教育兼济天下的担当意识，更重要的原因则是出于乡情的考虑。乡村社会村落聚居的生存状态，使农民在这个相对狭小的环境中很易于彼此熟识，另一个例子则将这一点体现得更为明显。在小说中，当官员田福贤以一番晓之以理，动之以情的话，将之前参加农会的积极分子笼络回来时，他以一个长辈教训晚辈的身份训斥这些人的无知，然后释放了他们。他叮嘱这些原本热情高涨积极革命的青年农民，让他们回家种地，好好过日子。这里可以看出农村革命现状与城市的重大区别：即使在血雨腥风的革命斗争中，乡土社会的乡情因素依然可以游刃有余地调和或者说超脱于这些纷争之中。
此外，以祠堂宗族为纽带的人际关系使这种关系迥异于现代社会的人际关系。以小说中的白鹿村为例，在白鹿村里几乎全部村民都属于白、鹿两姓家族，家族有族长，负责处理族内的各项事物，如果白鹿村是一个大家庭的话，那么族长便承担着家长的职责，在这样的社交圈子内族长拥有绝对的话语权威。显而易见，一旦这种类似于乡情的社会关系受到冲击，农民们的社交关系也便面临着重大的变革，同时也意味着一旦失去这种有效的约束，乡村社会中人与人之间的关系即面临着信任缺失和秩序混乱的危险。
乡土中国里乡村社会的秩序有着近乎执拗和顽强的生命力。小说中，当以黑娃为首的农会为了破除封建势力而将祠堂门前的刻有乡约的石碑砸烂后，族长白嘉轩带领众人重新将砸烂的石碑拼凑起来，并希冀以此来警示后人。石碑上的乡约体现了儒家纯朴的社会理念，它为白鹿村的村民树立了一个类似于道德模范的典型，并要求村民们恪守乡约上的条文。乡村社会的秩序依赖于类似于白嘉轩这样的乡绅来维持，这些乡村中的士绅阶层保持了这种稳定的社会结构。祠堂也是传统乡村社会秩序的象征，村民的婚丧嫁娶与之有着极其密切的关系。小说中，族长白嘉轩拒绝黑娃领回来的媳妇小娥进祠堂祭拜，也就意味着拒绝小娥进入白鹿村的群体之中，祠堂以其在道德影响力方面的权威性掌控着白鹿村的秩序。而对于乡村社会秩序最具影响力的人无疑是儒家文化的代表——朱先生，朱先生被整个白鹿原的村民看作是圣人。在辛亥革命的时候，他孤身一人，慷慨赴义，以一人之力劝退数十万清军，使得白鹿原的村民免遭涂炭。他为村民排忧解难，树立了一个人格的楷模，独具君子风范。更为重要的是，他身上所体现出来的儒家精神，无时无刻不在影响着整个白鹿原的村民，然而当无所不知的朱先生说他也不知道军统是做什么的从而闹出了人生中最大的一个笑话的时候，朱先生便瞬间从神坛上跌落而下，这也预示着儒家精神和其所代表的旧有的社会秩序也轰然倒塌。

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（摘编自魏韬《白鹿原：失落的乡土中国》，有删改）
材料二：
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，礼和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。
维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》，有删改）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．封闭的经济环境决定了乡土社会是一个相对封闭的社会，因为相对封闭，乡民彼此间也较为熟悉。
B．以祠堂宗族为纽带的人际关系一旦受到冲击，农民就会失去约束，乡村社会的秩序也会完全崩塌。
C．白鹿村祠堂门前石碑上的乡约体现了儒家纯朴的社会理念，也是广大乡民的价值追求与精神皈依。
D．礼与法都是一种行为规范，约束着人们的行为，同时，维持礼与法的行为规范的力量也是一致的。
【小题2】根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．白嘉轩、鹿子霖之类的乡绅遇到饥馑年，承担了赈济饥民的社会责任，这证明了乡绅对于社会的运转起着重要的作用。
B．白鹿村村民的婚丧嫁娶等活动大都与家族祠堂相关，是否能进入祠堂，是村民个人身份是否得到家族认可的一个标志。
C．朱先生对于白鹿原社会秩序的稳定具有无可比拟的作用，以他的人格魅力、君子风范、精神气质影响着白鹿原的村民。
D．孔子一再地用“克”字、“约”字来形容礼的养成，这说明“礼”是由本能或天意所构成的秩序，强调服礼的主动性。
【小题3】在农村生活中，当出现矛盾纠纷时，村民常常找宗族的长辈来解决。请你从材料一、材料二中找出村民这样做的原因。
【答案】
【小题1】A
【小题2】D
【小题3】（1）宗族的长辈承担着家长的职责，拥有一定的的话语权威；（2）乡村社会的秩序有着近乎执拗和顽强的生命力，乡村中的宗族的长辈保持了乡村稳定的社会结构；（3）宗族的长辈身上累积了维持礼的传统经验，农村生活中，可以信任前辈的经验。
【解析】
【分析】
【小题1】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
B.“农民就会失去约束，乡村社会的秩序也会完全崩塌”中“完全崩塌”说法错误，原文为“……一旦失去这种有效的约束，乡村社会中人与人之间的关系即面临着信任缺失和秩序混乱的危险”。
C.“也是广大乡民的价值追求与精神皈依”错误，文中只说“乡约体现了儒家纯朴的社会理念，它为白鹿村的村民树立了一个类似于道德模范的典型，并要求村民们恪守乡约上的条文”，强调乡约的权威性，没有提“也是广大乡民的价值追求与精神皈依”，选项无中生有。
D. “维持礼与法的行为规范的力量也是一致的”错误，原文有“法律是靠国家的权力来推行的“，“维持礼这种规范的是传统”，二者规范力量不一致。
故选A。
【小题2】
本题考查学生理解文章内容，把握作者观点的能力。
D.“这说明‘礼’是由本能或天意所构成的秩序，强调服礼的主动性”理解错误。原文有“只是主动地服于成规”“礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序”，题干和原文矛盾。
故选D。
【小题3】
本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。
由材料一“以祠堂宗族为纽带的人际关系使这种关系迥异于现代社会的人际关系……族长便承担着家长的职责，在这样的社交圈子内族长拥有绝对的话语权威”可知，宗族的长辈就像过去的族长一样，“承担着家长的职责，拥有一定的的话语权威”；
由材料一“乡土中国里乡村社会的秩序有着近乎执拗和顽强的生命力……乡村中的士绅阶层保持了这种稳定的社会结构”可知，宗族的长辈使乡土中国里乡村社会的秩序“保持了乡村稳定的社会结构”；
由材料二“礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验”，在乡村，“个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验”可知，“宗族的长辈身上累积了维持礼的传统经验，农村生活中，可以信任前辈的经验”。
2 .阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。

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文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。
像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
（节选自费孝通《乡土中国》）
材料二：
中国的一个个村庄无论在实体上还是精神上都是一个固定物。假想一个人能够反观五百年前的景象，追溯现代历史延展的开端，他一定会发现过去与现在相比几无差异。眼前矗立着的住宅建筑物确实没有五百年的历史，但它们与五百年前原址上的建筑物并无二致。一些家庭原来居住在草顶土墙之中，如今则在瓦顶砖墙的房屋里繁衍，而另一些家庭却已经消亡。不时会有新的家庭出现，但这只是不规则和不寻常的现象，那些在大片的土建房屋中生活的人们，正是哥伦布发现美洲大陆时土著居民的后裔，他们重复做着祖先曾做过的事，不多不少，也无不同。他们以同样的方式耕种着同一片土地（尽管一些庄稼已换成了新品种）；他们以一种不变的次序去赶同样的集市；买卖并消费着同样的物品；按照同一种模式男娶女嫁。
一位哲人有过这么一句明智的告诫：“如果我们想要了解一个民族，我们就应当注意他们认可何种事物。”一个中国村民的向往与其或远或近的祖先的向往是一致的，所以在中国乡村中不存在理智的生活。即使偶尔有几个文化人生活在村庄里，他们往往形成自己的小圈子，而不与其他邻居有什么往来，与自己的亲戚也没有什么往来，正如有句老话所言：“学究论书，屠夫说猪。”
（摘自[美]明恩溥《中国的乡村生活》，1899.陈午晴、唐军译）
材料三：
作为传教士中的元老级人物，北京的丁韪良博士在古老的东方工作60个年头之后得出这样的看法，那就是，当这个古老的“中央王国”还处于成长期时，中国先人们具有的创造性和发明才能是令人赞叹的，而这样的创新性在现代中国人身上已经很难再找到了。事实上，当代中国人创造智慧的消退更像是社会意识形态造成的，而并非是教育体制的原因。
毋庸置疑，中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况。中国社会出现的集体思想停滞并非是因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条。由于人们在实践活动中按照这些信条去做总是能够获得成功，因此对这些观念深信不疑。在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种安全感和一定程度的幸福感。直到最近，这些旧观念的权威地位才受到了挑战，而之前，这些观念的影响范围一直在不断扩大，并且从未遇到过能够与之抗衡的新思想体系。中国文化的波及面不断扩大，以至于整个东亚都受到了它的润泽。
（摘自[美]E。A.罗斯《变化中的中国人》，1911.李上译）
【小题1】下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．礼和法律都属于行为规范，不同之处在于各自维持规范的力量。与法不同，礼不需要有形的权力机构来维持。
B．传统是社会所累积的经验，这些经验是一代一代人试验出来的有效帮助人们生活的方法，人们只要“学而时习之”就可以满足需要。
C．任何一种社会都有传统，而传统在乡土社会中的重要性比在现代社会更大，因而它在乡土社会里有更大的效力。
D．礼是按照仪式做的意思，而仪式来自于人们对传统的敬畏之感，人们服礼时对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法去做。
【小题2】根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．乡土社会是安土重迁的，人们生于斯、长于斯、死于斯，重复做着祖先曾做过的事。
B．材料一和材料二在论述观点时，都用到了举例论证、引用论证和对比论证的方法。
C．昆明乡下人知道怎样治初生孩子生“假牙”难受啼哭的病症，这个事例说明了在环境不变的情况下既有经验的有效。
D．偶尔几个文化人生活在村庄里，往往形成自己的小圈子而不与其他邻居或亲戚往来，也反映了中国乡村在精神上是一个固定物。
【小题3】下列内容，不能用来印证材料三的观点的一项是（ ）
A．用青蒿来治疗疟疾在中国有悠久的传统，早在东晋葛洪的《肘后备急方》中就有记载，屠呦呦从中得到启发，研究发现了青蒿素。
B．生辰八字，简称八字，是指一个人出生时的干支历日期。人们根据生辰八字取名，推算人的命运、婚姻事业等。
C．鲁迅小说《祝福》中，鲁镇的百姓每年年终都要置办“福礼”，致敬尽礼，迎接福神，年年如此，家家如此。
D．《阿长与<山海经>》中，长妈妈要“我”在正月初一早晨说恭喜的话，吃福橘，这样就能保佑一年顺顺溜溜。。
【小题4】“人服礼是主动的”，其原因有哪些？请根据材料一的内容进行归纳。
【小题5】材料二认为“在中国乡村中不存在理智的生活”，请用材料一的观点简要阐明“不理智”的含义，并结合材料三的观点，分析这种情况给中国文化带来了什么影响。
【答案】
【小题1】C
【小题2】B
【小题3】A
【小题4】（1）维持礼的是传统，传统是社会累积的经验，人们只要学习照做就可以满足生活的需要，解决生活的问题，所以人们会坚守传统，主动服礼；（2）依照传统（规定的方法）去做就会有福，不这样做会出毛病，人们对传统有了敬畏之感；（3）人们从教化中养成了个人对礼的敬畏之感。
【小题5】（1）“不理智”是指对于传统不必知道原因，只是照办。（或在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念）（2）对中国文化的影响：①盲信经验、教条，造成中国人创造智慧的消退，中国文化在某些阶段出现了停滞不前的情况。②由于按照既有经验通常能使人获得成功，有利于保持秩序的稳定，使中国文化波及面不断扩大，影响了整个东亚。

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【解析】
【小题1】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.因果颠倒。根据材料一第三段，“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大”。
故选C。
【小题2】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“对比论证”错，材料二并没有用到对比论证。
故选B。
【小题3】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料三的观点是“中国社会出现的集体思想停滞并非是因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条”。不能用来印证材料三的观点。
A.屠呦呦从中得到启发，研究发现青蒿素，主要体现的是在经验的基础上思考原由，创新发现。
B.“生辰八字”，是对信条的盲目遵从
C.“福礼”，是对信条的盲目遵从
D.“新年礼俗”是对信条的盲目遵从。
故选A。
【小题4】
本题考查学生筛选概括信息、归纳内容要点的能力。
结合材料一2、3、4自然段“维持礼这种规范的是传统”“传统是社会所累积的经验”“在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要‘学而时习之’就可以享受满足需要的愉快”“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”概括出：维持礼的是传统，传统是社会累积的经验，人们只要学习照做就可以满足生活的需要，解决生活的问题，所以人们会坚守传统，主动服礼。
结合材料一6、7自然段“依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了”“只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了”概括出：依照传统（规定的方法）去做就会有福，不这样做会出毛病，人们对传统有了敬畏之感。
结合材料一最后一个自然段“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”概括出人们从教化中养成了个人对礼的敬畏之感。
【小题5】
本题考查学生理解文中重要概念的含义、分析概括作者在文中的观点态度的能力。
第一问，“不理智”的含义：结合材料二“一定会发现过去与现在相比几无差异”“他们重复做着祖先曾做过的事，不多不少，也无不同”可知，“不理智”为人们因循守旧的行为，重复着祖先的曾经做过的事。对应材料一“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”“依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了”“只按着规定的方法做”可知，“不理智”的含义为人们对传统的照办。
第二问，对中国文化的影响：结合材料三“事实上，当代中国人创造智慧的消退更像是社会意识形态造成的，而并非是教育体制的原因”“毋庸置疑，中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况”概括出盲信经验、教条，造成中国人创造智慧的消退，中国文化在某些阶段出现了停滞不前的情况。
结合材料三“由于人们在实践活动中按照这些信条去做总是能够获得成功，因此对这些观念深信不疑”“在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种安全感和一定程度的幸福感”“这些观念的影响范围一直在不断扩大，并且从未遇到过能够与之抗衡的新思想体系。中国文化的波及面不断扩大，以至于整个东亚都受到了它的润泽”概括出由于按照既有经验通常能使人获得成功，有利于保持秩序的稳定，使中国文化波及面不断扩大，影响了整个东亚。
3 .阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在足球比赛时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不着由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定在双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉都受到影响。球员对于规则要谙熟，对于技艺要能做到从心所欲而不逾规，就需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。
这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动遵守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了环事，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解了”，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子，罚球。
（节选自费孝通《乡土中国•无讼》，有删改）
材料二：
费氏笔下的“中国基层传统社会”有两个特点，第一是它比较缺乏变化，所谓“乡土特色”使得整个社会趋于静止；第二是只见“社会”不见“国家”，以及相应地，只有“礼俗”没有“法律”。这种社会与我们现在所了解的明清时代的社会并不相同。许多学者的研究都表明，明清时期，尤其是清代，随着人口规模的迅速扩大，中国社会的商品经济和货币经济有了很大的发展，土地交易和土地的流转极为频繁，这使得整个社会内部充满动荡与不安。这种情况表现在法律上面，便是诉讼频仍和地方行政不堪重负。比如据一位日本学者保守估算，乾隆年间，普通州县一年可能收到15000至20000份状词：在一个有大约23000户人家的州县，每年作为新的原告或被告参与诉讼的在千人以上。当然，这种估算即便属实，也并不意味着清代社会与现代社会无别，或者，清代中国就已经开始进入法治时代。我们能够确定的只是，明清社会并不缺乏变化，当时的基层社会也不是不见“国家”，在那里，社会秩序单靠传统、习惯和礼俗尚不足以维系。
（节选自梁志平《从“礼治”，到“法治”？》，有删改）
材料三：
在儒家

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