无锡市先锋高级中学
2020-2021年度第一学期高一年级语文期末
《乡土中国》专题练习
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1.关于《乡土中国》的表述，错误的一项（ ）
A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。
B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。
C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。
D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
【答案】B【解析】:此类题目答题时应注意分清答题的区域，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有、以偏概全或偷换概念等。B．推理错误。错在“说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切”。原文，“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”“而籍贯只是血缘的‘空间投影’。相对而言，血缘性的地缘更显著”。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。故选B。
2、下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B．乡下人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。
2【答案】B【分析】:本题考查对文章内容的理解能力。B项，“乡下人不识字是智力问题，不是知识问题”有误，《文字下乡》中认为乡下人不识字与教授们的孩子不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡下人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。故选B。
3、下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ）
A．费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这段话主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C．费孝通的《乡土中国》说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。

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D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
2【答案】D【解析】:A项，“这段话主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误，从“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映中国古代乡村封建依附关系的严格。B项，“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，不是依靠权力机构。C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。D项，正确。故选D。
4.臧克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”适合用来阐释《乡土中国》中相关理论的篇章是（ ）
A．乡土本色 B．礼治秩序 C．男女有别 D．无为政治
2【答案】A【解析】:《三代》这首诗二十一个字，三个人物形象，构成了一幅祖孙三代与泥土打交道的生活图画。强调乡土。A项，乡土本色中实际上阐述了中国社会的乡土性，指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。“土”一字的演变展现了时代的变迁，乡下人其实并不是不值得尊敬的，他们守护着这养育他们的土地，灌溉、播种、收获。农业与工业、与游牧业不同，农业需要农民扎根在土地上，这便使得“土气”不得不萦绕在农民的身边。这种不流动的土气不是农民造成的。强调乡土。B项，强调乡土社会秩序及法治等。C项，强调对性别的认识。D项，强调治国方针等。故选A。D项，强调治国方
5.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（ ）
A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。
B．“愚”不仅是智力的不足或缺陷，也体现在对文化知识的掌握程度上，所以，在乡土社会，文字下乡是必须的。
C．差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。
D．在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵向的。这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。
【答案】B【解析】:B项，“在乡土社会，文字下乡是必须的”错误，乡土社会，文字下乡不是必须的。有些人只是没有机会学习，并不一定是愚笨的。故选B。
6.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（ ）
A．乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。
B．乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。
C．法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。
D．乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。
【答案】D【解析】D项，“被教化者也有一定的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。故选D。
7.下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项（ ）。
A．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。
B．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。
C．中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。
D．维持乡土社会行为准则的是道德和法律。
【答案】D项，“法律”错，维持乡土社会行为准则的是道德和规矩。故选D。
8.下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（ ）
A．乡下人不识字—面对面社群没有文字的需要。
B．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。
C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。
D．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。
【答案】B【解析】:“公私界线分明”错误。“各人自扫门前雪”，比喻不要多管闲事。结合“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“公私分明”。故选B。
9.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（ ）
A．差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结附着一种道德要素，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。
B．乡土社会中的礼治是对传统规则的服膺，注重修身，注重克己。乡村里的所谓调解是一种教化过程，又被称为“评理”。
C．乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力和最不发达的国家权力。
D．我们的籍贯取自我们的父亲，和姓氏一样代代相传，而不是根据自己所生或所住的地方，所以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
【答案】C 【解析】:“这两者之外还有教化性的长老权力和最不发达的国家权力”错误，这两者之外还有教化性的长老权力和最不发达的时势权力。故选C。
10.根据《乡土中国》一书的内容,下列表述不正确的一项是( )
A.《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中,作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切,因为文字和语言,是人们传情达意的一种工具,但并非唯一的工具,在乡土社会中,人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。
B.在《乡土本色》一章中,作者指出,中国农村聚村而居的原因大致有这几个：一是每家农耕面积小,所以聚在一起住；二是合作的需要；三是为了安全；四是有土地平等继承的原则,人口一代代积多故而形成大村落。

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C.从《礼治社会》一章中,我们可以知道,礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺,人服礼是主动的。礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的,它是乡土社会的特色。
D.在《差序格局》一章中,作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式,是以自己为中心向外扩展的,且圈子并不固定,这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义,亦即所谓的个人主义。
【答案】D【解析】D项，“这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”说法错误。原文中有明确表述“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义”。故选D。
11．下列选项中，不属于费孝通《乡土中国》目录内容的一项是( )
A．无为而治 B．差序格局 C．文字下乡 D．长老统治
【答案】A【解析】:费孝通《乡土中国》目录内容是：乡土中国；重刊序言；乡土本色；文字下乡；再论文字下乡；差序格局；维系着私人的道德；家族；男女有别；礼治秩序；无讼；无为政治；长老统治；血缘和地缘；名实的分离；从欲望到需要；后记。故选A。
12.下列文字与“亲密社群”所呈现的语言特点最不相符的一项是（ ）
A．自言本是京城女,家在蛤蟆陵下住
B．执手相看泪眼，竟无语凝噎
C．别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山
D．凭谁问廉颇老矣，尚能饭否
【答案】A【解析】:本题考查对作品语言特点的分析和把握能力。一个作家的语言风格是区别于另一个作家作品的重要标志。语言风格的形成与作家的个性、气质，文化修养，人生阅历息息相关。而作品的语言特点，受制于作家的语言风格，被描述的对象，以及作家所选取的文章体裁等因素，有灵活性，富于变化。首先搞懂“亲密社群”的语言特点。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。换句话说，在一个社群中所用的共同语言外，也必然会因个人间的需要而发生的特殊语言“行话”。特殊语言不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，是用声音来做象征的那一部分。在亲密社群中可用来做象征体系的原料比较多，表情动作等，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。题干要求选择“下列文字与‘亲密社群’所呈现的语言特点最不相符的一项”。B项，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”是恋人之间的眼泪传情，符合“亲密社群”的语言特点。C项，“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”中“名山、白鹿”是学道修仙的行话，属于“亲密社群”的语言特点。D项，“凭谁问廉颇老矣，尚能饭否”，此处用“廉颇”的典故，是昔日战功赫赫被重用，而今赋闲被冷落的代名词。有落魄者惺惺相惜的“亲密社群”的语言特点。故选A。
13.下列诗句与选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是（ ）
《乡土中国》中，作者记述了这样一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。”
A．慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。（唐•孟郊）
B．大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。（汉•刘邦）
C．登临送目，正故国晚秋，天气初肃。（宋•王安石）
D．月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。（唐•李白）
【答案】D【解析】:首先读懂文本《乡土中国》中，作者所记述了的一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。”A项,反映的只是浓浓的母爱。B项，反映的是志得意满，衣锦还乡。C项，反映的思乡情愫，是游子的共性，不是一方一俗。D项，“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟”中“故乡水”三个字带有浓郁的乡土风俗特点。我们时常说，“一方水土，养一方人”这就是风俗。故选D。
14.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
【答案】A 【解析】:B项,“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”的说法错误。原文相关信息是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立，隔膜是以村和村之间的关系而说的”。C项，“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”错误。原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”的不是乡土社会，而是法理社会。D项“他们选择固守乡土，终老于斯”说法有误，原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无须选择。故选A。
15.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
【答案】B 【解析】：B项，整句理解错误。原文相关信息有“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种“抽象真理”，更不是“目的与手段间的普遍系”。故选B。
16.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

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【答案】C 【解析】：C 解析：A项，“更容易获得一种从心所欲的自由”错误。原文说“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，没有说比现代社会“更容易获得”。B项，“因为大家感情深厚”有误，原文是说因为“熟悉”。D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”有误，原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，恰恰相反。故选C。
17.下列对《无讼》论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文中引用当时乡下发生的真实案例，是为了说明在乡下现代法律与传统伦理的矛盾。
B．费孝通的文章既有扎实的理论基础，又有生动具体的分析，兼顾学术性和可读性。
C．作者采用对比的手法来结构全文，将传统农村与现代都市的不同作为论述的基础。
D．文章末段针对现实提出了解决问题的途径，引导读者更深入地思考文中所提的问题。
【答案】C【解析】：C项“作者采用对比的手法来结构全文”错，原文并主要讲“传统农村与现代都市的不同”，并没有运用“对比”手法。故选C。
18.下列关于《无讼》内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．国家制定法律，其目的就是保护个人权利，因为个人权利是不可侵犯的。
B．乡土中国是稳定不变动的，生活在传统观念中的中国人对于变化的规则不能适应。
C．在农村，法律和传统伦理是矛盾的，这使得现代司法制度在农村无法真正建立。
D．现代法律与时俱新，强调人人平等，司法又有特定程序，这都是令乡人感到隔膜的。
【答案】A【解析】：A项，依据“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律”是正确的；B项，“乡土中国是稳定不变动的”错误，依据原文“中国正处在从乡土社会蜕变的过程中”来判断；C项，“这使得现代司法制度在农村无法真正建立”错误，依据原文“也因之使现代的司法不能彻底推行”来看，是“不能彻底推行”；D项，“现代法律与时俱新，强调人人平等，司法又有特定程序，这都是令乡人感到隔膜的”错，依据原文“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用”来看，令乡人隔膜的是“不知怎样利用法律”；
故选A。
19.根据《无讼》内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在当时的农村，诉讼增多，人们利用法律来为自己谋利，推动了农村现代化的进程。
B．费孝通对于新的司法制度在农村的实践心怀忧虑，认为法治秩序不能脱离社会基础。
C．在传统农村，人们遇到纷争，一般并不选择打官司,而是寻求传统的调解方式。
D．“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”孔子的这句话是不符合现代的法律观念的。
【答案】A【解析】：A项“推动了农村现代化的进程”错，依据原文“乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了”来看，并不是“推动了农村现代化的进程”。故选A。
20.根据《血缘与地缘》内容内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．血缘社会相对稳定，它想用生物上的新陈代谢,生育,来维持其结构的稳定，社会大的变动不利于它的形成。
B．家族这个社群它包含着地域的涵义，甚至可以替代地域的名称，在自足自给的乡土社会中,人口是没有流动的。
C．在我们的生活经验中，村落也充满着地域的意义，在血缘和地缘合一的乡土社会里，其概念可以说是多余的。
D．籍贯是“血缘的空间投影”，取自我们的父亲，并不根据自己所生或所住的地方，而是能够和姓一般继承的。
【答案】B【解析】：B选项中“人口是没有流动”错误，原文说“人口是不需要流动的”。
21.根据《血缘与地缘》内容的表述，不符合原文意思的的一项是（ ）
A．在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，这就是血缘社会的基础。
B．乡土社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。
C．寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公良的权利，不为人所信托。
D．亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠的方式，依靠中国乡土人情来维持。
【答案】C【解析】：C选项中因果关系倒置，原文中说“因为他们常常得不到一个普通公民的权利”。
22.根据《血缘与地缘》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．社会经历了“血缘结合”到“地缘结合”的大转变，“地缘结合”的强盛是血缘结合衰微的必然结果。
B．乡土社会中，那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群，这些社群的出现表明中国乡土社会正在发生转变。
C．血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，身份社会在某种程度上阻碍了商业的发展和契约社会的形成。
D．在社会活动中，有信用，讲法律，冷静考虑、理性支配，血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性。
【答案】D【解析】：D选项中说到的“地缘和血缘的融合”不是现代社会的特征。
23.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 血缘社会的基础包括文化传承的固化、长幼之间尊卑次序的不容挑战。
B. 血缘既可以指由生育所发生的亲子关系，也可以指单系家庭组织中因为生育而产生的亲属关系。
C. 用生育保证社会持续，以生育所发生的社会关系来确定人的社会地位，是血缘社会的标志。
D. 血缘社会用血缘关系作为社会成员职业、身份、财产的分配标准，是为了安稳既存秩序。
【答案】C【解析】“用生育保证社会持续”不是血缘社会的标志。
24.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章针对中国传统社会的血缘依存，提出了自己的观点。
B. 文章以血缘的定义为出发点，多角度论证了血缘社会的基本特征。
C. 第四段作者将血缘与地缘联系在一起，论证了两者的同一性。
D.文章对血缘社会的利弊和优缺点都有论及，体现出辩证的态度。
【答案】D【解析】文章没有论及血缘社会的利弊优缺点，也没有采取一分为二的辩证态度。
25.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。
B.社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。
C.血缘所决定的你的父母,既是你存在之前的既存事实，也是你的机会。
D.我们在方向上划分的尊卑表明,位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。
【答案】B【解析】:A.因果推论不成立。C.文中“机会”的意思是“偶然发生”。D.“方向上的尊卑”只是血缘的坐标，不能表明“位置的远近”是不是血缘亲疏的反映。
26.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序稳定。
B.我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。
C.在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。
D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。
【答案】B【解析】“体现了地缘对血缘的深刻影响”错，原文有“就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”，可见应当是体现了“血缘对地

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