《差序格局》判断题
1中国乡下佬最大的毛病是“私”，这是公认的。
2苏州城里的水道更脏是因为苏州人最自私。
3坏钱驱逐好钱，比喻自私心驱走公德心。
4中国人的自私心这么重，从一个侧面反映出中国人的能力有问题。
5中国人的自私心这么重是因为群己、人我的界限模糊不清。
6西洋社会组织像捆柴这个比喻，形容西洋人的团体界限分明。
7好几扎柴里都有某一根柴这个比喻，指一个人可以同时参加好几个团体。
8在英美，家庭特指他和他的妻以及未成年的孩子，这表明家庭在西洋是一种界限分明的团体。
9在中国，“家庭”的范畴往往不清楚，但“自家人”的范畴是清楚的。
10我们的社会关系好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个比喻说明我们的社会关系的界限是不清楚的。
11每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。这个比喻说明我们的社会格局没有伸缩性。
12我们每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同，表明我们的社会关系的界限是分明的。
13我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
14“一表三千里”这个俗语的意思是“富在深山有远亲”。
15我们每个人都有一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
16以亲属关系所联系成的社会关系网，每一个网络都有一个“己”作为中心，特定情况下，某两个网络的中心可能会重叠。
17现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。这里的“传统的结构”是指“家”的结构。
18在传统结构中，家不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小取决于中心的势力厚薄。
19“树倒猢狲散”这个俗语形容人走茶凉，势态炎凉。中国人富于伸缩的社会圈子会因中心势力的消亡而消失，这就是势态炎凉。
20西洋社会里，孩子成年后住在家里都得给父母膳宿费，可见人情冷漠。
21以“己”为中心，像石子一般投入水中，形成的波纹一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这个比喻形容人情冷热。
22“伦重在分别”指我们的社会关系有贵贱亲疏远近之分，这个分别就是“差序”。
23伦是我们社会关系网的纲纪。
24孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，再推己及人，从己到家，由家到国，由国到天下，可见孔子的差序格局也有自私的一面。
25“本立而道生”的“本”指“己”。孔子认为对于“己”，得以礼克之，克己就是修身。
26在富于伸缩性的网络里，随时随地有一个“己”作中心，这就是个人主义。
27中国传统思相里的个人主义，一方面是平等观念，一方面是宪法观念，因此团体不能抹煞个人的权利，除非个人愿意。
28孔子的“推己及人”本质上是自我主义，因为中心还是在自己。
29孟子以杨、墨作对比说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵（从头顶到脚跟都擦伤了，形容不辞劳苦），利天下为之。”孟子抨击二者：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也”。可见，孟子并不反对自我主义。
30子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 从这段对话可知，子贡反对自我主义，孔子支持自我主义。

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31孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，可见孔子支持自我主义。
32或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 可见孔子做事是从自我中心出发的，这就是差序。
33中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。可见很多中国人是自私的，这点，当事人自己也承认。
34中国人为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族，为族可以牺牲国……这是一个事实上的公式。但是当事人并不承认自己自私，因为当他牺牲族时，他是为了家，家在他看来是公的；当他牺牲国时，他是为了族，族在他看来是公的。
35在中国人的差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。可见，本质上西洋人和中国人一样，都是自我主义至上。
36在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，而是国家利益高于一切。
37中国人会有时候会“克己”，但绝不会去“克群”，使群不致侵略个人的权利，这是因为中国人有自知之明。
38在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

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