礼治秩序判断题
西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。
法治的意思靠法律来维持社会秩序
法治社会中，人和人的关系是根据法律来维持。
法律靠权力来支持，并不靠人来执行。
法治其实是“人依法而治”，从而排除了人的因素。
应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。
法官解释法律时，取决于很多因素，但最主要的是法官的法律专业素养。
法官根据法律来判决，法治排斥了人为的干扰。
人治和法治的区别是人治指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系，但法治不能这样。
人治根本不能称之为“治”。
人治和法治之别，在于维持秩序时所用的力量不同。
乡土社会是“礼治”的社会，靠人来维持社会秩序。
“礼治”必须依赖于传统。
乡土社会如此重视传统，是因为乡土社会的环境不变。
乡土社会要想由“礼治”转向“法治”，除非社会环境改变。
“曾子易责”这个典故说明了一个道理——礼对人的约束常常是无力的。
乡土社会秩序的维持无需依赖于外力，而是靠人的本能或良知。
乡土社会过于“礼治”，而忽视了“法治”，很容易使社会陷入“无政府”的混乱状态。
乡土社会的“秩序”是一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这说明“礼治”可以很“野蛮”。
乡土社会“礼治”的内容在现代标准看去，可能是很残酷的，不值得提倡。
“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”这番对话，可以看出孔子爱礼胜过爱羊，没有恻隐之心。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说，礼治和法治没有任何区别。
礼和法不相同的地方是行为规范的内容不同。
礼完全不需要有形的权力机构来维持，而完全依赖于传统。
传统就是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统。
人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法由每个人自行设计。
在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会，人口不会流动。
在乡土社会里，前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南，完全无须创新。
只要环境不变，乡土社会的传统就不会改变。
乡土社会的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障。
乡土社会所说的“灵验”，含有一种不可知的魔力在后面，这是一种迷信思想，不值得相信。
礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼完全是主动的。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这段话说明孔子很重视礼。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯，违背了礼，比违背道德的后果更严重。
礼治是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。
孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治跟社会规范无关，而是取决于自身的修养。

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“礼治”要想被人们接受，必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提。
在一个变迁很快的社会，只要要们坚持传统，传统的效力还是可以保证的。
如果所应付的问题需要团体合作，就一定要有个力量来控制各个人，这个力量只能是法律。
礼治本质上就是人治，由个人好恶来维持。

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