知识一 高考古诗文背诵篇目(60篇)
一、 文言文(20篇)
(一)必修(10篇)
《论语》十二章
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” (《学而》)
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” (《八佾》)
子曰:“朝闻道,夕死可矣。” (《里仁》)
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” (《里仁》)
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》)
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” (《雍也》)
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” (《泰伯》)
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” (《子罕》)
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” (《子罕》)
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” (《颜渊》)
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。” (《卫灵公》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” (《阳货》)
【强化练习】
❶在《<论语>十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也没什么用的句子是:“　　　　　　,　　　　　　　　?”
❷在《<论语>十二章》中,孔子认为实行仁德,在于自己,不在于别人的句子是:“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　?”
❸在《<论语>十二章》中,“　　　　　　　　　,　　　　　　　　”两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用一生去实践,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己。
❹在《<论语>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。”
❺在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　。”
❻在《<论语>十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是:“　　　　　　　,　　　　　　　　。”
❼在《<论语>十二章》中,“　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系:质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚华无实。
[答案] 1.人而不仁　如礼何　2.为仁由己　而由人乎哉　3.朝闻道　夕死可矣　4.君子喻于义　小人喻于利　5.见贤思齐焉　见不贤而内自省也　6.文质彬彬　然后君子　7.质胜文则野　文胜质则史
劝学(学不可以已……用心躁也)
《荀子》
　　君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

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【强化练习】
❶《荀子•劝学》一文用提取青颜料的结果“　　　　　　　　　”和形成冰的结果“　　　　　　　　　　”来说明“学不可以已”。
❷在《荀子•劝学》中,文章开篇连用比喻强调了学习的重要作用,并顺势推出“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　”,强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。
❸《荀子•劝学》一文阐述了“学”与“思”的关系,强调既要重视思考,更要重视学习的名句是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。
❹《荀子•劝学》中用三组比喻论述了学习重在积累,接着用“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”阐述了“千里之行,始于足下”这个道理。
❺《荀子•劝学》中以“　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”论证坚持不懈的重要性。
❻《荀子•劝学》中以蚯蚓为例论证为学必须专一;与之相反的是螃蟹心浮气躁,以致“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”。
❼《荀子•劝学》中用比喻的手法,借助木头的变化说明事物经过一定的变化,可以改变原来的状态的语句是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
[答案] 1.而青于蓝　而寒于水　2.君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　3.吾尝终日而思矣　 不如须臾之所学也　4.故不积跬步　 无以至千里　5.锲而不舍　金石可镂　6.蟹六跪而二螯　非蛇鳝之穴无可寄托者　7.虽有槁暴　不复挺者　使之然也
屈原列传(屈平疾王听之不聪也……
虽与日月争光可也)(司马迁)
　　屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。
【强化练习】
❶在《屈原列传》中,作者司马迁对“离骚”一词做出自己的解释的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
❷在《屈原列传》中,司马迁认为屈原创作《离骚》的背景有楚怀王听信谗言、不能明辨是非,还有“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”,一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。
❸在《屈原列传》中,作者司马迁连用了“　　　　　　　　,　　　　　　　　”这两个被动句,写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实,为下文写屈原心生怨气并作《离骚》做铺垫。
❹一个人在辛苦困倦到极点的时候,往往会仰头长叹:“天啊!”这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象的描述,即“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。
❺在《屈原列传》中,司马迁为了论证“父母,是人的根本”这一观点,举了“　　　　　　　　,　　　　　　　　　”这一例子进行了论证。
❻在《屈原列传》中,司马迁对屈原的《离骚》评价极高,其中认为其文字简练、用词含蓄的两句是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
❼在《屈原列传》中,司马迁认为屈原的《离骚》旨趣极大、意义深远的两句是“　　　　　　　　　　 　,　　　　　　　　　 　”。
[答案] 1.‘离骚’者　犹离忧也　2.邪曲之害公也　方正之不容也　3.信而见疑　忠而被谤　4.故劳苦倦极　未尝不呼天也　5.疾痛惨怛　未尝不呼父母也　6.其文约　其辞微　7.其称文小而其指极大　举类迩而见义远
谏太宗十思疏(魏征)
　　臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。
　　凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎;奔车朽索,其可忽乎!
君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉!
【强化练习】
❶在《谏太宗十思疏》中魏征期望达到的理想政治境界是“　　　　　　　,　　　　　　　”。
❷《谏太宗十思疏》中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
❸《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同结果的句子是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。
❹《谏太宗十思疏》开篇以“固本”“浚源”为喻,提出全文主旨“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。
❺《谏太宗十思疏》中指出历代帝王有好的开始却不能坚持到底的原因的句子是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　;　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。

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[答案] 1.鸣琴垂拱　不言而化　2.有善始者实繁　能克终者盖寡　3.竭诚则胡越为一体　傲物则骨肉为行路　4.思国之安者　必积其德义　5.夫在殷忧　必竭诚以待下　既得志　则纵情以傲物
师　说(韩愈)
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
【强化练习】
❶韩愈在《师说》中列举了两种现象:因为爱子,“　　　　　　　　　”;至于自身,“　　　　　　　　　　　”。
❷韩愈在《师说》中用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句是:“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　,　　　　　　　?”
❸韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好学,尊师重道,虚心请教,而现在的一般人“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”,怎能不更加愚昧?
❹韩愈在《师说》中用对自己与对自己孩子的要求不同来对比,指出了士大夫之族行为的自相矛盾,其中有关重视孩子教育的句子是:“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”
❺韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象,以“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”概括士大夫的心理,这种心理使得从师学习的风尚难以恢复。
❻《师说》中韩愈以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,并由此得出“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”的结论,这是“教学相长”思想的体现。
❼韩愈在《师说》中用“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”强调懂得道理有先有后,学问和技艺上各有所长。
[答案] 1.择师而教之　则耻师焉　2.圣人之所以为圣　愚人之所以为愚　其皆出于此乎　3.其下圣人也亦远矣　而耻学于师　4.爱其子　择师而教之　5.位卑则足羞　官盛则近谀　6.是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子　7.闻道有先后　术业有专攻　
阿房宫赋(杜牧)
六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出。覆压三百余里,隔离天日。骊山北构而西折,直走咸阳。二川溶溶,流入宫墙。五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角。盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东。歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候不齐。
妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦。朝歌夜弦,为秦宫人。明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳不知其所之也。一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉。有不见者,三十六年。燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽掠其人,倚叠如山。一旦不能有,输来其间。鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜。
嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒。独夫之心,日益骄固。戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!
呜呼!灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
【强化练习】
❶杜牧在《阿房宫赋》中以夸张手法,写宫人打开梳妆的镜子时,“　　　　　　”;倒掉洗脸水时,“　　　　　　　”。
❷杜牧在《阿房宫赋》中故作疑问,写长桥似龙的句子是:“　　　　　　　,　　　　　　　?”
❸在《阿房宫赋》中,杜牧批判秦统治者穷奢极欲,用“　　　　　　,　　　　　　　　　?”揭露其疯狂掠夺财富和大肆挥霍的暴行。
❹杜牧在《阿房宫赋》中连用四句十分精练的话叙述了秦王朝在人民反抗下迅速灭亡的历史过程,其中“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　!”写阿房宫被焚毁的史实。
❺在《阿房宫赋》中,文末总结秦朝灭亡的教训,并借古讽今,以“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”告诫今人如果不从秦的灭亡中吸取教训,仍会重蹈历史覆辙。
❻杜牧在《阿房宫赋》中,用“　　　　　　　,　　　 　　,　　　　　　”三句来写秦朝统治者将剽掠而来的美玉金银珠宝等当成石头沙土,从而表现其奢侈之风。
❼《阿房宫赋》中从最普遍的民心人性的角度,说明人心没有区别,都追求幸福快乐,都挂念家小,对秦朝统治者的残民以自肥做了有力的抨击的语句是:“一人之心,　　　　　　 　　。　　　　　 　　,　　　　　　　　。”
[答案] 1.明星荧荧　渭流涨腻　2.长桥卧波　未云何龙　3.奈何取之尽锱铢　用之如泥沙　4.楚人一炬　 可怜焦土　5.后人哀之而不鉴之　亦使后人而复哀后人也　6.鼎铛玉石　金块珠砾　弃掷逦迤　7.千万人之心也　秦爱纷奢　人亦念其家
六国论(苏洵)
　　六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:六国互丧,率赂秦耶?曰:不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完。故曰:弊在赂秦也。
　　秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得之。
　　齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧,齐亦不免矣。燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。至丹以荆卿为计,始速祸焉。赵尝五战于秦,二败而三胜。后秦击赵者再,李牧连却之。洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。
　　呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!

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　　夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。
【强化练习】
❶苏洵《六国论》评论六国败亡的历史,其中说明燕国灭亡原因的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
❷古人写文章常常借古讽今,杜牧《阿房宫赋》中“呜呼!灭六国者六国也,非秦也;　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”,借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室;苏洵《六国论》中“悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。　　　　　　　　　　　　　　!”,用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽。
❸古代诗文中有许多寄寓了作者情感的句子,如《六国论》中“以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,　　　　　　　　　　　　”,表达了苏洵对六国以地事秦的遗憾之情。
❹古代诗文中有许多今昔对比而感慨萌生的名句,如苏洵《六国论》“苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,　　　　　　　　”。
❺关于荆轲刺秦王一事,历来颇多赞语,也有非议,如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件“　　　　　　　　　　,　　　　　　　”。
❻《六国论》中作者批评赵国杀害良将,不能坚持到底用武力抗秦的句子是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。
[答案] 1.至丹以荆卿为计　始速祸焉　2.族秦者秦也　非天下也　为国者无使为积威之所劫哉　3.则吾恐秦人食之不得下咽也　4.是又在六国下矣　5.至丹以荆卿为计　始速祸焉　6.洎牧以谗诛　邯郸为郡　惜其用武而不终也
答司马谏议书(王安石)
　　某启:昨日蒙教,窃以为与君实游处相好之日久,而议事每不合,所操之术多异故也。虽欲强聒,终必不蒙见察,故略上报,不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚,于反覆不宜卤莽,故今具道所以,冀君实或见恕也。
　　盖儒者所争,尤在于名实,名实已明,而天下之理得矣。今君实所以见教者,以为侵官、生事、征利、拒谏,以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主,议法度而修之于朝廷,以授之于有司,不为侵官;举先王之政,以兴利除弊,不为生事;为天下理财,不为征利;辟邪说,难壬人,不为拒谏。至于怨诽之多,则固前知其如此也。
　　人习于苟且非一日,士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善,上乃欲变此,而某不量敌之众寡,欲出力助上以抗之,则众何为而不汹汹然?盘庚之迁,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盘庚不为怨者故改其度,度义而后动,是而不见可悔故也。如君实责我以在位久,未能助上大有为,以膏泽斯民,则某知罪矣;如曰今日当一切不事事,守前所为而已,则非某之所敢知。
　　无由会晤,不任区区向往之至!
【强化练习】
❶《答司马谏议书》中“　　　　　　　,　　　　　　　　　”两句直接点明王安石和司马光二人政见不合的原因所在,亮出了分歧的焦点所在。
❷《答司马谏议书》中作者以“　　　　　　　　,　　　　　　　　　”为论证的立足点,分别对保守派谬论进行驳斥,表明自己坚持变法的立场。
❸司马光在来信中指责王安石实行变法的句子是“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”,全面攻击新法。
❹王安石指出变法是出于皇帝的意旨的句子是“　　　　　　　　　”;新法是经过朝廷的认真讨论而制定的句子是“　　　　　　　　　　　　　”;然后再“　　　　　　　　”,交付具体主管部门去执行。这一“受”、一“议”、一“授”,将新法从决策、制定到推行的全过程置于名正言顺、合理合法的基础上,“侵官”之说便不攻自破。
❺针对司马光认为新法“生事”的指责,王安石指出新法的理论根据是“　　　　　　　　　”,根本目的是“　　　　　　　　”,这样的“事”,上合先王之道,下利国家百姓,自然不是“生事扰民”。
❻针对司马光认为新法“拒谏”的指责,王安石认为只有拒绝正确的批评,文过饰非才叫拒谏,因此“　　　　　　　,　　　　　　　”便与拒谏风马牛不相及。
[答案] 1.而议事每不合　所操之术多异故也　2.名实已明　而天下之理得矣　3.侵官、生事、征利、拒谏　以致天下怨谤也　4.受命于人主　议法度而修之于朝廷　授之于有司　5.先王之政　兴利除弊　6.辟邪说　难壬人
赤壁赋(苏轼)
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
【强化练习】
❶在《赤壁赋》中,苏轼明确了两个时间节点:开始时东升的月亮“　　　　　　　　　　”,结束时倒头大睡,“　　　　　　　　”。
❷在《赤壁赋》中,苏轼以“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”写自己面对月下美景,兴之所至,吟诵有关明月之诗,让人不禁陶醉其中。
❸苏轼在《赤壁赋》开端写夜游赤壁的情景,其中写月亮正升起时美妙景色的句子是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。
❹苏轼在《赤壁赋》中写泛舟江上让人感到好像脱离人世,超然独立,像长了翅膀升入仙境一样的句子是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
❺《赤壁赋》中感慨人生短暂、羡慕自然永恒的名句是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　”。
❻苏轼在《赤壁赋》中以“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”形容箫声美妙动听,如不断的细丝,给人以美的享受。
❼苏轼在《赤壁赋》中,以“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”写箫声能使深谷里的蛟龙为之起舞,使孤舟中

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