论述类主要考点专项练
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①春秋战国时期周王室衰微，五霸七雄等诸侯国各自为政，一方面竞相发展生产，注重商品流通，一方面兼并弱小，掠夺土地和财富。特别是对大量技术工匠的掠夺占有和铁工具的推广应用，促进了各种手工业的交流提高，各方面竞争的成就对纺织材料、服装裁剪工艺和装饰艺术，也无不发生重大影响，从而形成了百花齐放的服饰局面。
②春秋战国时期,以丝麻为原料的一般纺织生产,空前繁荣起来。织绣工艺的巨大进步，又使服饰材料日益精细，品种名目日见繁多。河南陈留的花锦，山东齐鲁的冰纨、绮、缟、文绣，风行一时，比普通绢帛的价格高出20多倍。南方吴越生产的细麻布，北方燕代生产的毛布、毡裘，西域羌胡族的细旃花罽，无不精美绝伦。湖北江陵马山楚墓发现一批古丝绸织物，品种之丰富包括了春秋战国时期锦、绣、编组、针织等主要门类，其中通幅大花纹织锦表明那时已具有相当完善的提花装置和先进的织造工艺。同时周代往日珠玉锦绣不鬻于市的法规终被突破，这就更促进了工艺的传播，使多样、精美的衣着服饰脱颖而出。
③春秋战国时期，不仅王侯本人一身华服，即便从臣客卿也是足饰珠玑,腰金佩玉，衣裘冠履，均求贵重。商代以来，雕玉工艺不断发展，不断有精美线雕、透雕、高浮雕和圆雕艺术品问世。至西周由于“礼制玉”确定，读书人又渲染玉有七德或十德，兴起小件佩玉。佩玉尊卑有度，并赋以人格象征，所以“君子无故，玉不去身”。影响所及，上层人士不论男女，都须佩带几件或成组列的美丽雕玉。
④春秋战国学术界“百家争鸣”的空气对当时文化学术的发展有极大的推动作用，也促进了精美服饰的流行。
⑤春秋战国时期的衣着，上层人物的宽博，下层社会的窄小，已趋迥然。在形式上，值得注意的一是深衣，二是胡服。深衣有将身体深藏之意，是士大夫阶层居家的便服，又是庶人百姓的礼服，男女通用，可能形成于春秋战国之交。古人称道深衣“可以为文，可以为武，可以摈相(主持礼仪活动)，可以治军旅”，认为它是一种完善服装。据记载，深衣有4种不同名称:深衣、长衣、麻衣、中衣。从出土文物看，江陵马山楚墓出土实物的衣式具有代表性。这种长衣男女通用，应是服装史上备受推崇的深衣。
⑥公元前307年赵武灵王颁胡服令，推行胡服骑射。胡服，指当时“胡人”的服饰，与中原地区宽衣博带的服装有较大差异。特征是衣长仅齐膝，腰束郭洛带，用带钩，穿靴，便于骑射活动。其衣制实与中原奴隶或其他劳动者短衣相类同，而从湖北江陵马山楚墓出土实物看，当时内地已有绵椅，《说文》解作“胫衣”,前面连腰，棕红绣绢裤面，锦边小口裤脚，两侧附装饰绦带，与胡服之别尤在于后面开裆。
⑦春秋战国时期的衣服款式空前丰富多样，不仅表现于深衣和胡服。乐人有戴风兜帽的，舞人有长及数尺的袖子，猎人衣裤多扎得紧紧的，有人还常戴鸱角或鹊尾冠、穿小袖长裙衣和斜露装褶的下裳。这些都与多彩的社会生活相关。
(摘编自沈从文《中国服饰史》)
1．下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是
A．春秋战国时，五霸七雄等诸侯国发展生产，兼并弱小，掠夺占有技术工匠，推广应用铁工具，给服饰发展带来重大影响。
B．湖北江陵马山楚墓发现-批古丝绸织物，品种丰富，表明那时已具有相当完善的提花装置和先进的织造工艺。

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C．商代时，雕玉工艺不断发展以及“礼制玉”确定，佩玉尊卑有度，并赋以人格象征，所以上层人士都须佩戴雕玉。
D．古人认为深衣用途全面，款式丰富，是一种完善服装。它分为深衣、长衣、麻衣、中衣四种款式，备受当时人们推崇。
2．下列对原文结构和论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章第②段主要运用了举例论证的方法，从织绣I艺和服饰材料的角度论述了春秋战国时期纺织生产空前繁荣。
B．文章列举深衣、胡服等丰富多样的衣服款式，为论证春秋战国时期服饰发展百花齐放的局面提供了有力的论据。
C．第⑥段以湖北江陵马山楚墓出土实物为例，结合《说文》的解释，论证了中原奴隶或其他劳动者短衣与胡服的衣制既相类同，又有区别。
D．作者从春秋战国时期的社会背景谈起，接着论述了服装材料、服装装饰的情况，还重点介绍了深衣、胡服的特点以及胡人汉人服饰的融合。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．织绣工艺的传播和多样精美的衣着服饰脱颖而出，突破了周代“珠玉锦绣不鬻于市”的法规，纺织生产呈现出繁荣的局面。
B．春秋战国时期流行起各种精美服饰，如乐人的风兜帽，舞人长及数尺的袖子等，与学术界“百家争鸣的推动有很大关系。
C．形成于春秋战国之交的深衣，既是士大夫阶层居家的便服，又是庶人百姓的礼服，可男女通用。
D．这篇关于春秋战国时期服饰研究的文章，条理清晰，语言通俗，理论与实例并用，这对整个中国服饰史的研究有一定的参考价值。
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从宏观看，中西哲学的最大差别之一就在于对待天人关系的态度，其他一切差别都是由此衍化而来。西方哲学在天人关系上主张天人二分、主客对立，中国哲学在天人关系上则主张大化流行、生生不息、天人贯通、天人合一。西方哲学重视“分”，中国哲学重视“生”。天人合一既不是人类中心主义，也不是自然中心主义，它是一种思考问题的方式，这种方式就是把人类与大自然看作是一个生命整体，人中有天，天中有人。
在中国思想史上，天的含义有一个演化过程。人类文明早期，人们认识水平有限，对大自然怀有畏惧之心，认为天就是上帝，就是天命。到了周朝，天的神秘性有所弱化。天的含义，从命运之天、主宰之天、宗教之天到义理之天再到自然之天，经历了一个演进的过程。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所说的“天”，已经没有什么神秘含义，就是指外在于我们的自然界。自然界的运行规律是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的，是可以被我们人类所认识的。只有严格按照自然规律办事，才能做到趋利避害、逢凶化吉；违背了自然规律，就会遭到大自然的惩罚。
在人与自然的关系上，中国哲学认为人来源于大自然，是大自然的有机组成部分，是大自然造化的产物；人不能游离于自然之外，更不能凌驾于自然之上，天、地、人之间并不是各自独立、相互对立的系统，而是彼此之间有着不可分割的内在联系，是一气贯通的，它们同处于一个充满生机的生命洪流之中，人与天是相通的，不可分离的。
西方哲学不否认人来源于大自然，人是自然发展的产物，但在人类对待自然界的态度上以及人类在自然界中居于一种怎样的位置上，中西哲学之间有了分歧。西方哲学主张自然界是没有生命的客观存在，人是万物的尺度，人类是自然界的主宰，人类的目的就是征服自然、战胜自然，这是典型的人类中心主义观点，是西方哲学天人二分思维方式所必然导致的结果。而中国哲学则不然，一开始就把认知思考的视角放在了天人关系上，天人关系的落脚点是人，而不是天，是推天道以尽人事，最终要落实到人事上，也就是荀子说的“善言天者必有征于人”。在中国哲学看来，宇宙论、认识论、政治论、伦理学是贯通的，而不是彼此分离的。做学问如果不关注天人关系，就不能称之为学问。
为什么中国会重视天人合一说？因为，中国自古以来就是一个以血缘关系为纽带，以农立国的农业国家，要从事农业生产，首先就要了解自然时令的变化规律。正是由于中国社会的这一以农立国的基本特征，历朝历代的思想家们都重视探讨天与人之间的关系。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”人通过反观内求，就能够认识天，孟子的这个天人合一思想对后世影响很大。之后，无论是董仲舒提出的“天人感应”说，还是张载提出的“天人合一”说，朱熹提出的“天人一理”说，王夫之提出的“天人一气”说，都把天人关系看作是自己思想的出发点。比如北京的故宫，其核心建筑太和殿、中和殿、保和殿以及皇家园林“颐和园”，还有天坛、地坛、日坛、月坛等，其建筑风格都反映了天人合一、天人和谐的思想理念，其精髓就是“天地人和”。
总而言之，在中国文化系统中，天人关系及其所蕴含的智慧始终是被中国思想家们看作是最重要的哲学问题，是中国哲学思考一切问题的出发点和归宿点。
（摘编自王杰《天人合一，道法自然》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国哲学把人类与大自然看作是一个生命整体，主张天人合一、生生不息、人定胜天。
B．西方哲学则主张天人二分、主客对立，人是万物的尺度，人在自然界中处于中心地位。
C．中国哲学认为天人合一是一种思考问题方式，天人的关系是一切问题的出发点和归宿。
D．西方哲学认为人是自然的主宰，人类需要征服自然，要战胜自然，否定人与自然的联系。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章先后引用老子、荀子、孟子的名言是为论证中国哲学自古以来就重视天人合一的理念。
B．文章将中西方哲学观点差异进行对比论证，突出中国哲学对天人关系所持态度的优越性。
C．文章采用了道理论证、对比论证、因果论证、举例论证等方法来阐释论点，论证手法多样。
D．主体部分采用层进式结构，由对天的认识演进到对天人关系的认识，再到认识产生的原因。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．西方哲学在处理天人关系上过分注重“分”和“对立”，必然会导致人类中心主义盛行。
B．中国哲学对“天”的理解是演变的，其神秘性渐渐消失，“天”蕴指的自然规律性逐步显现。
C．“绿水青山就是金山银山”这一论断，符合中国哲学“天人合一”说，其落脚点是尽人事。

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D．天人合一说起源于孟子，经过后世哲学家不断发展，对当代中国乃至世界都有积极意义。
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新冠肺炎疫情以及其他一系列全球性风险，呼唤人们确立与之相适应的人类命运共同体的伦理意识，并内在地要求人类按照一个命运共同体来行动。
面对全球性风险，必须克服把不同社会、民族、国家的利益与全人类整体的利益截然二分甚至对立起来的观念，自觉地认识到二者的内在一致性，真正把全球团结视为重要的伦理价值。新冠肺炎疫情的全球蔓延，说明所有人、所有社会和国家都面临着共同的敌人，对它的应对，关系到全人类共同的命运，可以说，全人类共同的利益与各个国家的利益不可分割地关联在一起。在此意义上，对全人类利益的维护，同时也就是对各自国家利益的保卫。马克思曾立足人类现实的社会历史发展，提出了“自由人的联合体”这一高远的社会理想，深刻地表达了人类命运共同体的伦理精神。习近平多次强调，病毒没有国界，疫情不分种族。任何国家都不能置身其外，独善其身。全人类只有共同努力，才能战而胜之。
面对全球性风险，必须克服把“人的主体性”狭隘化的传统观念，要确立“人类主体”作为主体形态的共同体观念。近代以来，“主体性”成为哲学的重要观念，它构成了现代伦理观的重要思想基础。人们常理解的主体形态首先是“个人主体”，其次是“国家”和“民族”等集体主体，这些主体形态无疑有其独立而重大的意义，但与此相比，“人类”作为主体形态的地位却没有得到应有的重视。全球性风险的凸显，要求我们扩大和丰富对人的主体性形态的理解并自觉地意识到：“人类主体”应该自觉地被把握为主体性的重要层面和样态，这是人类应对全球性风险、构建人类命运共同体的重要哲学前提。马克思曾经说，“人是类存在物……人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”，他把人的生命存在视为类存在物，实际上已经蕴含着关于“人类主体”形态的自觉。马克思这一关于人的自我理解，为我们在面临全球性风险时，构建人类命运共同体提供了重要的伦理思想资源。
面对全球性风险，必须克服把特殊的价值与全人类共同的价值割裂开来的思维方式，自觉地从马克思主义哲学的普遍与特殊的辩证关系出发，实现二者的求同存异、聚同化异。在经济全球化和世界历史时代，不同国家和民族在生活与历史发展中形成的价值观既有其特殊性和具体性，也体现和承载着人类的共同价值。习近平指出：“这个世界，各国相互联系、相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。”在新的历史条件下，如果片面地把特殊价值与人类共同价值对立起来，我们就将无法真正形成人类命运共同体的伦理共识，并将会给人类文明发展带来不幸的后果。面对如同新冠肺炎疫情这样的全球性风险，如何协调不同价值观之间的关系，凝聚价值共识，已变得十分迫切。如果承认“人类主体”作为独立的主体形态的地位，那就意味着，人类主体的各个成员由于对共同利益和共同命运的关切，应该分享并遵循共同的伦理规则和价值共识，只有在这种伦理规则和价值共识的引导下，才能有效应对种种全球性风险并保证全人类的安全。
（摘编自贺来《人类命运共同体的伦理向度》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．当前世界形势要求人们遵守抗击新冠肺炎疫情和其他一系列世界性风险的伦理准则。
B．马克思根据当时人类的社会历史发展趋势，提出了维护个人自由的伟大的社会理想。
C．近代以来，“人的主体性”观念在世界流行，但人们把它狭隘地理解为“国家”和“民族”。
D．每个国家都有特殊性和共性，构建人类命运共同体，就须凝聚共同性，消除特殊性。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段针对当前的国际形势，提出主张，有的放矢，显示出论说的现实意义。
B．第二、三、四段都是先破后立，先否定错误的观点，然后提出自己的观点。
C．文章每论述一个分论点都引用马克思或习近平的言论，增强了论证的力量。
D．文章围绕中心论点，从三个方面进行论证，这三个方面构成递进关系，条理清晰。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．要把不同社会、民族、国家的利益与全人类整体的利益统一起来，重视全球团结的伦理价值。
B．一个国家认为把本国的疫情控制了就万事大吉，这是错误的；如果这样做，也很难战胜新冠疫情。
C．构建人类命运共同体，有赖于坚持马克思关于把人的生命存在视为类存在物这种正确的认识。
D．如果各国都遵循共同的伦理规则和价值共识，就能应对全球性风险，人类的安全就能得到保证。
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伴随着工业文明的发展，环境问题日渐突出，一些作家开始反思、追问应如何正确处理人与自然的关系，不少作家开始批判工业文明的冷漠，反思人性的异化及人类生存的痛苦。他们深知，要治愈这种精神顽疾，人心需要亲近大地、回归自然。而生态文学恰恰能够给人一种亲切的生存体验。
中外生态文学源于对生态问题的关切。批判穷奢极欲，探究人类与自然的关系是其永恒的主题，揭示生态危机的人性与文化根源则是其终极目标。从某种程度上看，生态危机实乃精神危机、人性危机和文化危机，作为应对危机的上策，生态文明建设的基础在于全球公民环境素养的提升。作为对工业文明的反思与批判，饱含诗意栖居美好愿景的生态文学，以真、善、美的表现形式，引领读者回归自然，并将自然根植于心灵深处，从而达到人与自然和谐交融的境界。
在西方文学中，在自然日志《瓦尔登湖》中，“生态文学先驱”梭罗展现了人与自然的平等关系，主张善待自然，强调人应回归自然。中国作家对生态情怀的展现是全方位的，比如徐刚的《伐木者，醒来》等守望家园系列、李青松的《一种精神》等绿色森林系列等，均以独特的视角和艺术表现，共同昭示了生态危机的根源及出路，对人们未来如何走上和谐的可持续发展之路，有着重要的启示意义。
生态文学发出的是人类“诗意地栖居”的心灵诉求，其核心就是要恢复人与自然的良性互动关系，对危及人类生存的种种困境给予审美的解答，以期通过对话的方式重构人与自然的和谐关系。很显然，生态文学的创作与传播有助于夯实生态文明建设的精神基础。生态文学在关注人类生存、探究人性危机、谋求人类合作及构筑人类共同价值基础等方面的作用不可小觑。因此，人类应树立生态世界观，从生态学角度来把握世界的总体联系和发展规律。
在中西文化间，生态思想资源是互相交叠的。尤其在生态伦理方面，这在中西生态文学及相关著述中有着极为丰富的表征和阐述。阿尔贝特•施韦泽在《文明的哲学》一书中正式提出“敬畏生命”的生态伦理思想，将伦理学范畴由人类扩展到自然界所有生命。“生态伦理之父”奥尔多•利奥波德提出大地伦理。霍尔姆斯•罗尔斯顿则把目光投向荒野。中国古代一向重视人与自然界的和谐共存，“天人合一”“和合共生”等哲学理念和智慧已内化于中华民族的精神血脉，这在古代叙事文学、隐逸文学和当代书写中均有着丰富的呈现。如陶渊明的诗文，以大量的田园文学实践彰显其对人与自然关系的体悟。在小说领域，文人对“天人合一”之境的摹写与刻画也很多，其中蕴含着人与自然和谐相处的共同价值诉求及与自然相亲的诗意愿景。

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生态文学以生命伦理为基础，呼唤人与自然的和谐发展，找寻人类的精神归宿。尽管生态文学不能直接改变生态状况，但可以改变人们的思维、观念及生活方式。它以自觉的责任意识引领人们反思当下的问题，思索人类未来的命运，其意义已远远超越文学本身，对于推动社会可持续发展具有积极作用。
（摘编自王玉明、冯晓英《生态文学的当代价值》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从实际情况看，探讨人与自然关系的生态文学正是对现代工业文明反思的产物。
B．对生态问题加以关切的生态文学的终极目标是揭示生态危机中的人性与文化根源。
C．生态文学可以引领人们从真善美等角度加强对精神、人性和文化等危机的关注。
D．对话是重构人与自然关系的生态文学用来夯实生态文明建设精神基础的最佳途径。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头以工业文明带来的危害引起一些作家的反思自然地引出生态文学的概念。
B．文章列举梭罗、徐刚、李青松等作家的创作事实，意在阐明生态文学的写作内容。
C．文章引用中外伦理学中的观点阐明了生态文学对伦理学的完善起到了重要的作用。
D．文章的最后一段紧承上段，从生态伦理出发，进一步总结生态文学的积极作用。
12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．生态文学凭借在探究人性危机方面的重要作用使自身拥有创作与传播的动力。
B．那些描写“天人合一”思想或体悟人与自然关系的诗歌或小说属于生态文学。
C．只有那些对中外生态伦理进行深入研究的作家才能创作出优秀的生态文学作品。
D．蕴含着人与自然和谐相处价值诉求的生态文学可以改变人们的思维及生活方式。
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①乡村题材创作是中国现当代文学的重要类型。不同历史情境下的乡村书写，呼应社会与时代的变迁与召唤，形成独具中国美学追求的文学传统。乡村振兴战略的提出并实施，使乡村题材创作迎来新的发展契机，敦促作家对乡村进行再认识以及美学再创造。
②新时代的乡村题材创作不仅要面对当下乡村生产生活方式、文化审美样态与情感精神状况的多样性，更需要认识到，伴随改革开放进一步深化和城镇化进程，乡村所发生的新变化。乡村是一个包含农、林、牧、副、渔多种生产经营活动的广义概念。一段时间以来，我们的乡村题材创作更多聚焦于狭义的“农村”，也即以种植耕作为主的农业，对草原游牧、山林渔猎、海洋渔业以及其他类型的乡土生计与活动观照较少。今天的乡村开始实现规模化生产、机械化操作甚至智慧管理，“互联网+”农业、绿色与休闲农业也在如火如荼地开展。农业与第二、第三产业，乡村与城市的经济文化联系越来越紧密。尽管区域性发展差异依然存在，但既有的城乡二元格局正在逐步被打破。新的乡村召唤新的书写。
③城乡互动与一体化进程使乡村现实更加生机勃勃，扩展了乡村书写的经验领域、题材范围与表述空间。这要求作家不仅要了解生产、经营等宏观规划，同时要在转型过程中聚焦乡村新文化、新观念的形成。比如，农民运用自媒体工具，直播销售农产品，技术不仅带来了流通方式的变化，同时也塑造着农民的新形象。作家需要把这些变化通过文学的方式讲述出来。大而言之，乡村振兴战略涉及产业升级、人才培养、文化创新、生态建设等一系列关乎经济发展、国家治理、民生福利的重要举措，是实现全体人民共同富裕的必然选择。在这种变革中，我们要关注乡村的“变”与“不变”。比如文明乡风、优良家风、淳朴民风是传统文化根脉所在，在当下显示出独特的文化价值，环境变了，文化根脉仍在。
④当代乡村题材创作应基于对传统的革故鼎新之上，发现与提炼新“三农”经验，要求作家在忠实记录、客观描述的基础上还要有理想与典型的探求。新时代的乡村文学塑造，接续的是现实主义的伟大传统。近年来出现阿来《云中记》、彭学明《人间正是艳阳天》等一系列虚构或非虚构的作品。它们或塑造新时代乡村新人形象，或追寻美丽中国的乡愁记忆，或从一线扶贫故事中提炼乡村建设经验，处处显示出对中国当下乡村现实的深情观照与深刻洞察。在这些作品中，可以看到对古典文学、现当代文学乃至外国文学等不同文学传统的继承与发扬。我们期待乡村题材创作诞生出更多具有史诗性的作品与典范性的形象。
⑤何谓史诗性与典范性？就是要写出乡村的时代精神，写出新时代乡村自强不息、开拓进取的精气神。通过具体的人物与故事写出这种精气神，是乡村题材创作的重要任务。在决胜全面小康、决战脱贫攻坚这样一个历史性时刻，乡村题材创作应当肩负起自己的使命和责任，用丰硕的成果向新时代献礼。
（刘大先《认识新乡村，写出精气神》，《人民日报》2020年8月14日）
13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ )
A．乡村题材创作，曾经只聚焦于以种植耕作为主的农业，而对诸如海洋渔业等其他类型的乡土生计与活动观照极少。
B．乡村书写的经验领域、题材范围与表述空间的扩展，是缘于城乡互动与一体化进程给乡村带来的生机勃勃的变化。
C．通过具体的人物与故事，写出新时代乡村自强不息、开拓进取的精气神，是乡村题材创作的时代要求和首要任务。
D．乡村振兴战略的实施，事关国计民生，深刻影响乡村，要求作家关注乡村的“变”与“不变”，至于文化根脉则无须关注。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ )
A．文章标题即为中心论点，第①段略述中国乡村题材创作取得的成就，进而指出面对新的发展契机，作家应对乡村进行再认识以及美学再创造，引起下文。
B．第③段举农民运用自媒体工具，直播销售农产品为例，第④段举《云中记》等作品为例都是为了阐述乡村题材文学应当接续现实主义传统，写出乡村变化。
C．文章既从正面分析当今乡村面临的新变化及乡村文学应当承担的责任，也指出了一段时间以来一些乡村题材作品反映“农村”生活的偏狭，论证客观辩证。
D．文章第⑤段的开头，以设问句式紧承上一自然段末句的观点，阐明乡村题材文学“史诗性与典范性”的内涵，顺势推出结论，且呼应标题，论证逻辑严密。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ )
A．当下乡村生产生活方式、文化审美样态与情感精神状况的多样性既给乡村题材创作提供了契机，同时也带来了新挑战。
B．乡村振兴战略的提出并实施，敦促作家了解乡村生产、经营等领域发生的新变化，聚焦乡村新文化、新观念的形成。
C．继承与发扬古典文学、现当代文学等优秀传统，观照与洞察中国当下的乡村现实，可为乡村题材作品增添美学品质。
D．对传统革故鼎新，探求理想与典型，客观描述乡村生活，写出乡村的时代精神，定能写成史诗性作品与塑造典范性形象。
《红楼梦》的开篇神话
①《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女儿身，愿用一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》。
②故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实的基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢？作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋评说的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦是无可稽考之处。在我看来，这是作者和评批者有意让读者处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆情度理，我

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