浏览完整试题荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。 以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。 （摘编自《<荀子•王制>篇的教化论特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。 B. 儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。 C. 荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。 D. 孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。 B. “为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。 C. 教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。 D. 荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。 3. 根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（ ） A. 荀子《劝学》鼓励人们学习 B. 当代虎爸培养孩子成 “考霸” C. 孔子哂（笑）子路（仲由） D. 韩愈写《师说》表扬李氏子蟠 4. 简要分析材料二第3自然段的行文思路。 5. 实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. （1）首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点；（2）接着诠释了“礼仪”的内涵；（3）然后通过引证论述了荀子对礼的高度重视；（4）最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论。 5. （1）在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。（2）通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。（3）通过礼乐教化来塑造健全的人格。（4）“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 B.“不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子”逻辑关系错误，原文是说“这里的‘成人’，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成”，原文是并列关系，而选项是递进关系。 C.“因此单系的权力系统是不存在的”错误，曲解文意，原文说“单纯的权力系统若失去内在‘道义’的内涵与目的是无法维持的”，“单系的权力系统是不存在的”曲解了文意。 D.“与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养”错误，曲解文意，原文是说“仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 C.“只要对一个人实行了‘教化’，就能保证此人不会变坏了”，前后逻辑不成立，此条件不成立。对一个人实行了“教化”，此人未必不会变坏了。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生把握文本内容、观点的能力。 A、C、D三项侧重于“成人”教育。 B.“当代虎爸培养孩子成为‘考霸’”不符合孔子“教化”观念，侧重于“应试”教育。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章思路的能力。 第一句首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点； 接着“‘礼义’亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神”，诠释了“礼仪”的内涵； 再通过引证“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”，论述了荀子对礼的高度重视； 最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论，“二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以‘政’行‘教’的思想观念”。 【5题详解】 本题考查学生把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 “‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教育和引导下，使‘下’者内在的人格精神发生变化”，即在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。 “脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员”，即通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。 “这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。‘仁’是人内在的品德和思想境界，‘礼’是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到‘仁’的境界，从而实现对‘礼’即社会规范的高度认同和自觉遵守”，即通过礼乐教化来塑造健全的人格。 “也就是说，‘为政’本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到‘不待政而化’的状态”，即“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。 【点睛】非连续性文本阅读方法：
展开余下试题1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。 2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。 3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杭家沟 高晓声 村后有一片坟场，过了坟场是一片平地，杭家沟就在这块低地上，周围很静，水很深，几丛很大的杨树遮住一部分河岸和水面，阴森森的。村人曾经从那儿捞出淹死的孩子，因此人们便上溯几十年历史，说出若干个在那儿淹死的人来，证明那儿随时有鬼讨命。其实分明是岸陡水深、地方偏僻，人不慎滑下去就没救，可是谁相信这些呢。 有些父母甚至迷信到只要孩子生病了，就要追问“你有没有到杭家沟去过？”然后晚上就带了纸钱到杭家沟烧，夫妻俩一前一后，前面的喊着孩子的名字：“XX，回家罢！”后面的接应着说：“回来了。” 几十年过去了，我们的村子扩大了一倍，坟场也平整成了菜地，杭家沟早就变成了生产队的鱼塘。杭家沟在目前孩子的心里，决无任何神秘的印象了。 春节前，为了供应社员吃鱼，杭家沟架了一部抽水机，负责抽水的是我堂兄陈顺生。他五十多岁，气力减弱了，耐心增强了，做看守工作极称职——只要看着抽水机，坏了就叫人修（他当然不会）就行。 当时，我在杭家沟西南角菜地里除草。抽水机坏了，陈顺生喊来了侄子兴兴来修。完全不用我担心，论技术水平，兴兴是熟手，没有人能同他比。快刀切豆腐，手到擒拿。 也不知过了多久，忽然隐约听到陈顺生同兴兴在低声叽咕争论什么，我才发觉抽水机还没有修好，便站直身子伸了伸腰，提高喉咙自作聪明地提醒说：“是不是又断电了？再看看保险丝。”这就是我的水平，不懂机器，只好叫人在机器外面去找毛病。 陈顺生回头看了我一眼，伸手一摇，从眼睛到嘴巴以至于全身的姿势，都表示出了否定的回答。 稍停，就听陈顺生说：“跟你说毛病不在机器上，再修也没有用。” “别急、别急，慢慢来。”兴兴很有耐心地说。 “好，不相信你就修，看你修到几时。”叔叔有点生气了。 “阿叔，你急什么呢，你尽管坐下来不好吗？横竖是我在动手，这机器坏了总是要修好它的，就多花点工夫而已，急又没有用！”兴兴说。 陈顺生不耐烦地一甩手说：“你修，你修，横竖你最有耐心。”说着，便往旁边稻草捆上坐下来擦火吸烟。 我很奇怪。明明是做叔叔的请侄儿来修机器，现在倒像叔叔不要侄儿修了，他自己更能干，反而是侄儿修不好在硬修似的。我不便插嘴，只好带半只耳朵，半只眼睛稍稍关心着。 做的人不觉得时间长，坐的人大概顶心急。陈顺生吸完了一支香烟便开口了：“怎么样，可相信我的话？” “咦——呀！”兴兴轻而慢地表示抗议说：“叫你莫性急，总要寻着了毛病才能治哪！” 陈顺生又吸完一支烟，看着侄儿埋头苦干，笑笑说：“毛病可曾找到啦？” 兴兴头也没有抬。 陈顺生把香烟头丢了，站起来就往村上走。走过我身边时，我就问：“怎么啦？” 陈顺生没头没脑对我说：“同他说不明白，他不相信。”我听了当然不懂，可是他以为我懂了，只顾自己走路。约莫过了一刻钟，陈顺生匆匆跑回来了，手里拿着一叠纸，从我身边一闪而过，我正想开口问他，他倒像知道我的用意，抢先回答我说：“小店里买的。” 真遗憾，兴兴的劳动还没有出成果，管子里仍旧抽不出水来。 陈顺生蹲下身子，把一叠纸用手扭着扭着，一张张边角散成个扇形，然后用几根稻草垫着，擦亮一根火柴，把它点着烧起来。 我心里大笑，原来我这位堂哥，居然以为抽不出水来是鬼在作祟，所以竟靠烧纸来修抽水机了。那叠纸还没有烧完，管子里忽然“唬”的一声，接着便“豁啦啦”往外喷水。 我呆了。陈顺生坐在草捆上嘿嘿笑，那样子表示出连他自己也不相信效果会这样快这样好。兴兴却不笑也不响，还在摸东摸西到处摸。 陈顺生太兴奋了，他要跑到人多的地方去讲一通才行。他站起来先朝我笑笑，指指兴兴说：“他不相信。我早说了，这地方忒阴。你晓得的。” 我当然不信顺生老兄那一套，但又奇得无法理解，便问兴兴：“怎么回事？” 兴兴笑笑说：“有什么呢。一路查过来，刚巧查出了毛病。”他指着一处地方说，“就是那个蟹壳螺丝松动了。他烧纸，我正用扳头在扭紧它，马达一开，水就上来了。” 原来一点不奇怪，我就埋怨兴兴说：“那你为什么不告诉他，说明并不是鬼作祟！” 兴兴说：“他会相信吗？他会反驳说，全亏烧了纸鬼才让你摸到那只螺丝的！” 我一时又呆住了，想了想又觉得容易解决，便说：“你可以做给他看，把螺丝再旋松，让他再烧纸，看鬼还灵不灵！” “也没有用。我这么做，顺生叔就会笑我说：‘这都是鬼的安排’。” 我长叹一声说：“真见鬼！鬼是什么样子？谁都没见过。” 兴兴马上插嘴说：“还说没人见过呢，你不见了吗！” “在哪？” “在哪？”兴兴反问说：“刚才你不是说‘真见鬼’！” 我大笑，觉得“鬼”竟同我们的生活那么密切，随随便便都会提到它。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 杭家沟在目前的孩子心里没有神秘感，因为时代变迁，随着村庄扩建杭家沟已经不再是以往阴森恐怖的样子了。 B. 我和陈顺生都认为“毛病不在机器上”，但两人得出结论的原因不同，我是猜测，陈顺生是有自己明确的想法。 C. 抽水机突然出水，陈顺生笑了，说明他在烧纸时也不敢确信抽水机的故障是鬼在作祟，出水给了他意外惊喜。 D. 兴兴没有告诉陈顺生抽水机恢复出水的真正原因，表明作为侄子他非常了解叔叔，也体现了他对叔叔的尊重。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写了迷信的父母到杭家沟烧纸给孩子治病，运用典型的语言描写，有力地体现了杭家沟在老一辈村民心中的印象。 B. 小说介绍兴兴技术水平，用“快刀切豆腐”作比喻，形象地写出了他的水平之高，与后文他修理机器进程之慢形成对比。 C. 小说两次写到陈顺生吸烟，语言简洁，暗示了故事进程，调控了叙事时间与故事时间，较好地体现了小说的节奏。 D. 小说对陈顺生和兴兴的塑造很有特点，兴兴做事认真有耐心，陈顺生脾气暴躁同时又有一些虚荣，两人性格特征丰满鲜活。 8. 小说中的“我”有什么作用，请简要分析。 9. 小说最后写“‘鬼’竟同我们的生活那么密切，随随便便都会提到它”，你认为这里的“鬼”是指什么？对我们的生活有什么启示？请简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. “我”是故事的叙事者和参与者，交代了故事的背景；“我”是次要人物形象，对塑造陈顺生和兴兴两个主要人物起到衬托作用；“我”的心理活动有助于彰显小说的主旨，引发读者的思考。 9. 这里的“鬼”是指人们心中的封建迷信思想；也指落后愚昧、僵化陈腐的鄙见陋习和罔顾事实、拒绝变通的定势思维。启示：几十年前，在生产力落后的时代，人们把生活现象归于“鬼”，几十年过去了，虽然生产力发展，但人们心中封建迷信观念依然根深蒂固，“鬼”无时无处不在，落后愚昧的思维方式仍有继续存在的土壤，我们要对此保持警惕。
展开余下试题【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C．“说明他在烧纸时也不敢确信抽水机的故障是鬼在作祟，出水给了他意外惊喜”分析错误，依据原文“我呆了。陈顺生坐在草捆上嘿嘿笑，那样子表示出连他自己也不相信效果会这样快这样好”可知，陈顺生是相信鬼在作祟，只是没想到效果会这样快这样好。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D．“陈顺生脾气暴躁同时又有一些虚荣”分析错误，依据原文“做的人不觉得时间长，坐的人大概顶心急。陈顺生吸完了一支香烟便开口了：‘怎么样，可相信我的话？’”可知，能体现出陈顺生脾气暴躁，但不能体现虚荣，属于无中生有。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对文本中艺术形象的作用的能力。 （1）情节结构上，小说通过“我”交代了故事的背景，发生在一个当地村民都认为有鬼的村后有一片坟场边，主要叙述了陈顺生和兴兴修理杭家沟一部抽水机的事，陈顺生确信抽水机的故障是鬼在作祟，而兴兴则是不相信鬼神。这些情节都是通过“我”来见证和叙述的，是贯穿小说的线索人物。 （2）人物塑造上，依据原文“我很奇怪。明明是做叔叔的请侄儿来修机器，现在倒象叔叔不要侄儿修了，他自己更能干，反而是侄儿修不好在硬修似的。我不便插嘴，只好带半只耳朵，半只眼睛稍稍关心着”可知，小说刻画了两个主要人物，都是通过“我”来衬托的，塑造了陈顺生的相信鬼神，并且性情急躁，兴兴则办事比较有耐心。 （3）主题思想上，依据原文“原来一点不奇怪，我就埋怨兴兴说：‘那你为什么不告诉他，说明并不是鬼作祟’”和“我大笑，觉得‘鬼’竟同我们的生活那么密切，随随便便都会提到它”可知，我是不相信有鬼的，但这种迷信思想却根深蒂固的扎根在当地人们的心中，对迷信思想进行了批判，彰显了小说的主题。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）“鬼”表面是指“鬼”帮助了兴兴修理抽水机，实际泛指当地的一种迷信思想，一种当某种问题不能解决时就利用鬼神来处理，却不知道变通的陋习和愚昧。 （2）启示：依据原文“村人曾经从那儿捞出淹死的孩子，因此人们便上溯几十年历史，说出若干个在那儿淹死的人来，证明那儿随时有鬼讨命。其实分明是岸陡水深、地方偏僻，人不慎滑下去就没救，可是谁相信这些呢”可知，上溯几十年历史，说出若干个在那儿淹死的人来，证明那儿随时有鬼讨命，说明当地人迷信思想根深蒂固。 再依据原文“几十年过去了，我们的村子扩大了一倍，坟场也平整成了菜地，杭家沟早就变成了生产队的鱼塘。杭家沟在目前孩子的心里，决无任何神秘的印象了”可知，几十年过去了，生产水平提高了，孩子的心里决无任何神秘的印象，但通过后文叙述陈顺生和兴兴修理杭家沟一部抽水机的事，陈顺生确信抽水机的故障是鬼在作祟，使“我”觉得迷信和愚昧思想还在继续，我们应该高度重视来消除它。 三、文言文阅读（共21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰孟子鲁公族孟孙之后孟子仕于齐丧母而归葬于鲁也三桓子孙既以衰微分适他国孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强以相侵夺；当世取士，务先权谋以为上贤。先王大道陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧舜汤文周孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，风雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。 （节选自赵岐《孟子题辞》） 文本二： 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子•公孙丑上》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国 B. 或曰/孟子鲁公族孟孙之后/孟子仕于齐丧母/而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国 C. 或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕于齐/丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国 D. 或曰/孟子鲁公族孟孙/之后孟子仕/于齐丧母而归葬于鲁也/三桓子孙/既以衰微/分适他国 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 字，即表字，与名有关联，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子则及笄而字。 B. 墨翟，即墨子，名翟，墨家学派创始人，主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、崇乐、重礼。 C. 风雅，指《诗经》中的“国风”“大雅”“小雅”，也常用以指代《诗经》或者诗文之事。 D. 四海，古人以为我国四周环海，称中国为“海内”，外国为“海外”，“四海”指天下。 12. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子心忧天下。他哀怜先王圣人们的思想业绩衰微，仁义不存，奸佞横行，邪道取代正道，于是效法孔子周游列国，希望能够济世安民。 B. 孟子生不逢时。他生于战国乱世，各诸侯国凭借武力相互倾轧，争夺利益，当时诸侯选用人才以精通权谋之术为首选，孟子怀才不遇。 C. 孟子坚守本心。他自知其思想迂阔，无法在当世实现，又担心死后思想不为后人所知，于是和优秀的弟子一起著书七篇以流传后世。 D. 孟子思想卓越。赵岐认为，践行孟子思想对于帝王公侯、卿大夫士、守志厉操者等都有着不同寻常的意义，孟子是仅次于孔子的圣人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 14. 文本二中孟子的论证思路是怎样的？请结合文本简要分析。 【答案】10. A 11. B 12. C 13. （1）（孟子）长大以后拜孔子的孙子子思
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