注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
中国古籍历史悠久、卷帙浩繁，承载着中华优秀传统文化，凝聚着古圣先贤的深邃智慧。在内容丰富的中华优秀传统文化中，人文精神是重要方面。古人云“万物之中，以人为贵。”新时代，坚持以人民为中心的发展思想，要求我们结合新的时代条件传承和弘扬好人文精神。我们要善于从古籍入手，做好人文精神的归纳总结、提炼升华，为推动人的全面发展提供精神动力。
“人文”一词，最早见于《周易》，本义是指对人进行礼乐教化。西周时期，对人的教化、人自身的修养开始受到重视。后来，孔子称赞周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。春秋时期，人文精神中“以人为本”的思想得到了强化。《左传》中记载了郑国执政子产的一个故事，大意是说因为天上出现异常天象，多个国家同时发生火灾，有人主张用珍贵玉器来祭祀，被子产拒绝。因为子产认为∶“天道远，人道迩。”人的主体性，就这样逐步确立起来，人文精神的内涵也随之越来越丰富。
在个人对自身方面，人文精神强调修身。我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”，这句话来源于《大学》。古人把“修身”作为教化的起点，包含着作为独立个体的人的人格和尊严首先要得到承认和尊重的思想。同时，人文精神还要求在修身时把天性和修养结合在一起。《论语•雍也》中说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”修身要求个人高度自律、践行诺言。《论语》中说子路“无宿诺”，意思是子路践行诺言毫不迟疑，答应的事情就会立刻去办。《新序》中记载的“季札挂剑”故事，也是古人“重然诺”、严于修身的千古佳话。
在个人对他人方面，人文精神要求包容。古人认为品行宽厚的君子，对于他人有一颗包容之心。《论语》记载，在孔子周游列国时，子路有一次没能跟上队伍，问种地的老农“子见夫子乎？”老农毫不客气地说“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”孔子听说后不以为忤，反而称赞老农是“隐者”。还有一个子产不毁乡校的故事。郑国百姓很喜欢在乡校聚集，议论时政。有人劝子产∶“干脆把乡校拆了吧。”子产说，为什么要这么做呢？百姓是我的老师啊，我为何要去拆毁乡校呢！ 在人文精神中，既强调个人作为人的主体性，也尊重他人作为人的主体性，所以人文精神也要求彼此尊重个性差异，互相理解和包容，在此基础上和而不同、和睦相处，才能构建起和谐的人际关系和社会关系。
在个人对人类方面，人文精神提倡大爱。《周易》中有句名言“地势坤，君子以厚德载物。”孔子认为，君子的核心品行是“仁”，而“仁”的本质就是“爱人”。不仅要爱自己的亲人，还应该爱天下之人，这就是孟子说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这种对于全人类的大爱，是中华民族的优秀品德，也是中华民族对人类文明的重要贡献。中国古人追求的社会发展的理想状态是《礼记》提到的“天下大同”，“天下大同”的前提是“天下为公”。放在今天可以理解为，在发展、安全、气候等关系人类共同命运的大事上，国与国之间应该携手合作、同舟共济。

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（摘编自冯胜君《万物之中 以人为贵——做好人文精神的总结和升华》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A．中国古籍是优秀传统文化资源的组成部分，是传承和赓续中华优秀传统文化的载体。
B．人文精神最早见于西周时期，表现为重视对人的教化、人自身的修养，其内涵逐渐丰富。
C．修身是教化的起点，人文精神强调通过修身来压制天性，个人做到高度自律、践行重诺。
D．人文精神要求人与人和谐相处，构建和谐社会，以此实现对自我与他人的主体性的尊重。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．文章通过对古籍中体现人文精神的相关内容的分析，主要论述了人文精神的历史源远流长。
B．文章从个人对自身、个人对他人、个人对人类等三个角度分别论述了人文精神的丰富内涵。
C．文章末段引用《周易》中的名言与孟子的话，都是用于论证“大爱”是中华民族优秀品德。
D．除了引用论证，文章还使用了举例论证等方法，让抽象的人文精神内涵概念变得容易理解。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．人文精神的传承和弘扬，既要从古籍中汲取先贤智慧，又要与新时代的发展同频。
B．推己及人的仁爱之心，是最高级的人文精神，是中华优秀传统文化的最宝贵所在。
C．《史记》中廉颇与蔺相如两人间的故事，表现了人文精神中的修身、包容与大爱。
D．构建人类命运共同体，求同存异，彰显了人文精神在民族、国家层面的时代价值。
【答案】1．A 2．A 3．B
【解析】
1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
B.“人文精神最早见于西周时期”于文无据，文中只是说“西周时期，对人的教化、人自身的修养开始受到重视”。
C.“人文精神强调通过修身来压制天性”与原文不符，原文是说“同时，人文精神还要求在修身时把天性和修养结合在一起”。
D.“以此实现对自我与他人的主体性的尊重”因果倒置。原文是说“在人文精神中，既强调个人作为人的主体性，也尊重他人作为人的主体性，所以人文精神也要求彼此尊重个性差异，互相理解和包容，在此基础上和而不同、和睦相处，才能构建起和谐的人际关系和社会关系”，因此对自我与他人的主体性的尊重才是构建和谐社会的原因。
故选A。
2．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
A.“主要论述了人文精神的历史源远流长”错误，根据原文“‘人文’一词，最早见于《周易》，本义是指对人进行礼乐教化”“我们常说的‘修身、齐家、治国、平天下’，这句话来源于《大学》。古人把‘修身’作为教化的起点，包含着作为独立个体的人的人格和尊严”“首先要得到承认和尊重的思想文章在个人对人类方面，人文精神提倡大爱。《周易》中有句名言‘地势坤，君子以厚德载物。’孔子认为，君子的核心品行是‘仁’，而‘仁’的本质就是‘爱人’”等信息可知，文章借助古籍主要论述的是人文精神的内涵。
故选A。
3．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
B.“最高级”“最宝贵”无中生有。原文中相关的信息有“孔子认为，君子的核心品行是‘仁’，而‘仁’的本质就是‘爱人’。不仅要爱自己的亲人，还应该爱天下之人”“这种对于全人类的大爱，是中华民族的优秀品德，也是中华民族对人类文明的重要贡献”，其中并未体现“最”这一比较性的信息。
故选B。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4—6题。
材料一：
要读懂《乡土中国》，首先必须了解这本书产生的时代背景。这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的。我们阅读这本书时，如果能清楚乡村建设者们的主张和学说，就能对书中的内容有较好的理解，就能学有所得。
此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立文体的概念。《乡土中国》属于论述类文体，但又不同于一般的议论文。《乡土中国》共有十四篇文章，是对中国乡土社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，这些文章用统一的社会功能学派的理论来分析，有贯穿始终的理论基础，同时它们又各自成篇，分别对应独立的主题。因此，我们在阅读时，要把握这一特点。
为了读懂《乡土中国》，我们还需要对这本书的写法做一些认识，它最大的写法，其一是从现象到本质的分析。即从生活中的事例讲起，逐步分析这些个别现象的特点以及包含的道理，然后再归纳出自己的结论，表明自己的看法。比如《无讼》一文，作者由浅入深地论述了两种社会形态中维持社会治理的方式，围绕“讼师”（律师）在乡土社会和城市社会中的地位和作用的不同作论述，判然划分出了礼治社会和法治社会对“打官司”的不同态度与看法。从而得出结论：都市社会，法律必不可少，律师地位很重要，而在乡土社会里，“讼”的发生，则是社会礼治的衰落和教化的失败。因为乡土社会的每个人心里都有潜移默化的守规则意识，人们凭借心中的良知，就可以处理社会之中人与人之间的矛盾与冲突，就可以维持和谐的社会治理。
其次，我们还要对《乡土中国》的语言特点做一些分析。《乡土中国》有明白易懂的语言表述，比如讲到作者亲身经历的一些事件或讲述一个案例的时候；但讲到某种社会学的概念或理论时，的确是有些艰涩难懂的。如何处理这些问题呢？我们要紧扣文章的标题来读，因为文章的标题是全文中心意思的高度提炼。比如在《血缘与地缘》一文中，开头一段先讲血缘社会的基础是年长者对年幼者有强制的权力，第二段则论述生育是维持血缘社会结构稳定性的重要因素。
至于论述方面，作者通常采用纵横交错的方式进行，纵的方面是作者的观点及论证的层层分析和深入，横的方面则是对事实与案例联系的综合与分析，有时作者为了让自己的论述更加丰富有力，往往在横的方面展开过多，导致读者在读的过程中把握不住纵向的理论推进，这时我们要注意回顾前文的论点，并与之进行对照，看看其论点是平行的还是推进的。
（摘编自《怎样读懂（乡土中国〉》戴庆华）
材料二：
像《乡土中国》这样的学术性论著，一般有两种读法。一种是专业阅读，目的性强，往往要带着专业的问题去和书“对话”，吸收或者质疑其中的观点。第二种是普通的非专业的阅读，主要是充实知识，拓展眼界，提升素养。两种阅读并非截然区分，有交叉，但各自的阅读取向与方法有所不同。

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阅读社会科学论著，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。第一步，先了解作者的意图，知道全书的主旨。可以看序跋，看出版介绍及相关评论，大致清楚作者和写作背景，看他为何要做这项研究，要解决什么问题，提出了哪些基本观点。既然是“粗读”，那就可以采取跳读的方法，把全书快速过一遍。
“粗读”之后，就进入了“细读”，主要是分析性阅读，在整个阅读中占大头的，要花更多的精力。“细读”时最要紧的，是“抓概念”。比如，《乡土中国》中的就有“乡土社会”“礼治秩序”“差序格局”“无为政治”等等概念，“细读”时要作为重点去“抓”。“抓概念”就是抓观点，抓重点，抓关键，特别是那些核心概念，抓住了才能纲举目张，把握全书的主要内容和学术创见，理解其研究的价值。
阅读社科类论著，还要厘清其论证思路。《乡土中国》十四章，每一章都有一个“分论点”，诸多“分论点”汇聚并支撑起层级更高的主旨论点。每读完一章，最好还能用书中的一两句话或者自己的语言小结一下。
（摘编自《怎样读懂费孝通〈乡土中国〉》温儒敏）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A.要读懂《乡土中国》，必须清楚乡村建设者们的主张和学说，否则就不能理解书中的内容，不能学有所得。
B.《乡土中国》的语言表述明白易懂，作者讲述了一些亲身经历或者案例，生动形象，有趣味性。
C.由于阅读取向不同，采用的阅读方法就会不同，非专业性阅读往往采取跳读的方法，把全书快速过一遍。
D.针对《乡土中国》的分析性阅读重点是抓概念，抓住概念有助于我们较好的把握主要内容和学术创见，学有所获。
5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.《乡土中国》的每一章都有一个分论点，既各自成篇，又能用统一的理论基础支撑起层级更高的主旨论点。
B.随着社会礼治的衰落和教化的失败，乡土社会的每个人心中的守规则意识、良知逐渐消失，原先和谐的社会也不复存在。
C.《乡土中国》在论述时往往横的方面展开较多，论述丰富有力，在一定程度上影响了读者对内容的理解。
D.材料一举《无讼》一例，主要是为了论证《乡土中国》在写法上有从现象到本质进行分析，然后归纳出结论的特点。
6.两则材料都对“如何读懂《乡土中国》”进行论述，侧重点各有不同。请结合两则材料简要分析。（6分）
【答案】4.D 5.B
6.①材料一侧重读懂《乡土中国》要“了解这本书产生的时代背景”“树立文体的概念”“认识这本书的写法”，尤其从“从现象到本质的分析”“分析《乡土中国》的语言特点”“了解其纵横交错的论证方式”三个角度阐释了《乡土中国》的写法。②材料二侧重读《乡土中国》可以粗度和细读相结合、理清论证思路。
【解析】
4.本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
A.“必须清楚乡村建设者们的主张和学说，否则就不能理解书中的内容，不能学有所得“错误，原文的说法是“如果能清楚乡村设者们的主张和学说，就能对书中的内容有较好的理解，就能学有所得”，选项说法过于绝对。
B.“《乡土中国》的语言表述明白易懂”错误，原文的表述是“《乡土中国》有明白易懂的语言表述..…但讲到某种社会学的概念或理论时，的确是有些艰涩难懂的”，选项以偏概全。
C.“非专业性阅读往往采取跳读的方法，把全书快速过一遍”错误，原文的表述是“既然是“粗读”，那就可以采取跳读的方法，把全书快速过一遍”，“粗读”不等于“非专业性阅读”，选项偷换概念。
故选D。
5.本题考查学生分析和概括材料内容及观点的能力。
B.“乡土社会的每个人心中的守规则意识、良知逐渐消失，原先和谐的社会也不复存在”错误，原文的表述是“在乡土社会里，“讼”的发生，则是社会礼治的衰落和教化的失败。因为乡土社会的每个人心里都有潜移默化的守规则意识，人们凭借心中的良知，就可以处理社会之中人与人之间的矛盾与冲突，就可以维持和谐的社会治理”，可见社会礼治的衰落和教化的失败导致的是“讼”的发生，但这并不能说明“乡土社会的每个人心中的守规则意识、良知逐渐消失，原先和谐的社会也不复存在”。
故选B。
6.本题考查学生概括分析、比较材料内容的能力。
材料一：
依据“要读懂《乡土中国》，首先必须了解这本书产生的时代背景”此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立文体的概念”为了读懂《乡土中国》，我们还需要对这本书的写法做一些认识”可知，材料一认为读懂《乡土中国》要“了解这本书产生的时代背景树立文体的概念”认识这本书的写法”；再结合“它最大的写法，其一是从现象到本质的分析”其次，我们还要对《乡土中国》的语言特点做一些分析”*至于论述方面，作者通常采用纵横交错的方式进行...导致读者在读的过程中把握不住纵向的理论推进，这时我们要注意回顾前文的论点，并与之进行对照，看看其论点是平行的还是推进的“可知，材料一特别从“从现象到本质的分析”分析《乡土中国》的语言特点”“了解其纵横交错的论证方式”三个角度阐释了《乡土中国》的写法。
材料二：
依据阅读社会科学论著，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。第一步，先了解作者的意图，知道全书的主旨““粗读’之后，就进入了“细读’，主要是分析性阅读，在整个阅读中占大头的，要花更多的精力”阅读社科类论著，还要厘清其论证思路”可知，材料二侧重读《乡土中国》可以粗度和细读相结合、理清论证思路。
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7—9题。
听水
李拓之
“君玉，这是什么呀？”音乐家师涓看见前面白茫茫的一片。
“那是江水啊。”卫灵公道，“这里是濮水了。”
马在吃草，几个侍臣也拣了一块大石头坐下，卫灵公走近水边去细看，师涓不由跟过去。
月照于浩渺之川，左旁是矗立的岩谷，岸侧的芦荻摇散白色的花穗，川上一座断桥，石梁倾圮，没入水中，桥下流波泻溢。天空有几块灰冻的云彩，舒卷而又飞奔。
柳叶缝中的哀蝉，在呜咽幽鸣，拉起了蔓草中的露虫，蟋蜂和金钟儿也啾唧啾唧的相撞。加以岩穴中水波激荡，川谷的周围万响齐发。于是，芦苇中闪闪流动的萤火，也纵横交错的起飞，仿佛和着虫吟水涌的节拍。
师涓倾耳去谛听：水声、风声、虫声、芦叶磨擦声……喷涌成一片。这是宇宙的大音乐！他沉浸于音律之旋涛中，举起首，看见天宇澄澈，银河化一条萧森的白练，浮浮沉沉地也在涓涓流出无声的音响。
“君王，万有的一切在已死、将生和未生，这是夜之哀曲啊！”师涓说，他沉吟并且恬静。
“师涓！琴拿出来弹吧。”卫灵公凄恻地。
“君王，弹不出呀，宇宙的声音要压倒琴上的声音哩。”
“师涓，你听！……谁在唱歌啊。”卫灵公脸色突而更惨白了。
“哦……”师涓惊骇地伸长了耳朵。
真的，谁在唱歌。那声音非常悠远，不是来自幽膀的谷穴，不是发自芦叶，而是低低忽忽地在那悠远悠远、暧昧迷离的水波弥漫之中。水上的歌声，那是怆惋的，令人落泪的声音。
侍臣们都肃然正襟危坐了。师涓走近沙碛，一只手按在额际，竭着目为向水面眺望。看见浩莽空漾的月之川上，有一礁石，浮露波心，那里黑点闪动，恍惚是人影。这时歌声很清晰，追逐着风涛飘送过来：

展开余下试题

爰采唐矣，沫之乡矣。
云谁之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫。
送我乎淇之上矣！
……
“哦。师涓！这声音太悲哀了，太美丽了。 ”卫灵公淤塞着鼻子说。
“君王，这样眩惑的声音，中间有多少青春和生命呀。”
“师涓！你赶快把这声音记录下来。”
“君王，手指抖颤了呀。”
“坐下坐下。你听！你记录啊。”卫灵公一把拉师涓坐下了，侍臣递过十张细致的竹简。
师涓开始沉思，状如入定，抖颤之手记录下震动的音波，回旋起伏，无数短短长长的标符线号。
水波汹涌，夜潮是涨了。师涓流下晶泪，被夜寒凝冻，珍珠般一颗一颗结在面颧边。
奔涌的浪涛中，鱼虾在跳跃，芦苇中的宿雁也被歌声惊起。
师涓抖颤双手赶不上这急剧的音波，当他奋力记录完毕这歌声时，手已经冻僵，人倒于地上。
侍臣们坐在草丛中听着，僵然不动如墓前的石人。
“师涓！这伟大的音乐呀！”卫灵公流泪扶起师涓。
“这是不朽的著作，宇宙最真挚的律韵啊！”师涓坐起来。
月已倾斜。远远的山村中荒鸡唱晓，天快亮了。当他们跨上马和车驾时，东方已透出鱼肚白色了。
在晋平公的夜宴席上，一阵拍掌声，震人耳朵昏聋。
盲音乐家师旷，坐在一堆乐器当中。这时他的长手指的甲，正滴落在一张桐琴上。
“晋国的音乐可以入耳吗？”晋平公微笑地问着坐在身旁的卫灵公。
“师涓！你把那天晚上在濮水边记录下来的歌，来弹奏一下吧。”卫灵公低低地对师涓说。
“好的好的。”师涓也急于显出自己的本领。他取过琴囊，整理出那十张竹简来。
师涓开始弹琴了。他用尖指甲向当中弦索只一拨，当郎一声，铜瓶上的花枝随着摇晃一下……
盲音乐家师旷，离开座次了。他态度严肃，用手掩在耳后，屏息地去辨听。他突出的前额更显得突出了，终于锁紧了忧苦的眉峰：
“奇怪。这是颓废音乐家师延所制作的男女相悦的歌曲呀。师延制作这歌曲给商纣在酒池肉林上听的，妲己露出白牙齿……这声音距离现在快一千年了。武王伐商，火焚鹿台，师延东走，投下濮水而死！ ……”
“哦……”四座不约而同地叫着。
“这是亡国之音，奏不得的。”师旷继续着说：“现在该是靡靡之乐结束的时候了，桑间濮上的歌唱，华情绮怨，如水如烟！ ……”
“哦……”大家又叫了一声。
“华夏的音乐应该走向另外一条路，应该去抒写人世的不平与疾痛，黎民的冤抑与悲鸣……”
“哦……”师涓不觉也哦了起来，但他的手指太奔放了，还不能休止。
“华夏的音乐……唉，我也老了。但我希望年青的音乐家们，好好去发扬纯正的智慧，去聆听自然的律韵，撷取宇宙的真实之音：那日月的运行，山川的流动，花草的欣悦以及鱼虫的活泼，到处都是伟大的题材，不朽的音节呀！”盲音乐家师旷张开他那瞽了的眼膜，惘然地向前张望：“我老了。但是，我的眼睛不愿见到黑暗，而我的耳朵却愿听到光明啊！”
师涓站起了，他听到音乐先进师旷的一番话，他感动了，不由把手中的竹简投掷向地上。取过案前一杯水，倒在琴弦上，用手指揩着： “让古老的调子永远揩干净了罢！让靡靡之乐绝响于人间！我要拂着琴弦，奏出人民的言语，谱出雄壮的音乐，写起伟丽的诗篇！我的琴呀，我要背着你走向天涯海角，走向寒冷的边缘与黑暗的缝隙，弹出温暖与明朗的节拍，教听到我的歌声的人都能奋发勇敢而向前啊！”
师旷用手撞起一只战鼓：蓬蓬蓬！四座的听众一齐筋脉贲张的站起来。
一九四六年十月
（有删改）
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．本文标题“听水”用语典雅，既体现了作者历史小说创作的审美趣向，也激发了读者的阅读期待。
B．月夜、岩谷、芦荻、断桥等意象渲染了恬静疏阔的氛围，自然引出下文“宇宙的大音乐”的描写。
C．夜宴上，两位国君的谈话暗藏机锋，晋平公对卫国的音乐有讽刺之意，而卫灵公则心里很不服气。
D．本文描写夜宴中的三次“哦……”，不仅写出众人对师旷话语的反应，还暗含了师涓的心理变化。
8．师涓对音乐的认识有一个不断变化的过程，请结合文本简要分析。（6分）
9. 本文以“蓬蓬蓬”的战鼓声作为结尾，这样处理有什么好处？请谈谈你的理解。（6分）
【答案】
7.C
8.①先在濮水边谛听自然的声音，沉浸于宇宙大音乐的音律；②继而听到濮水上传来的歌声，被靡靡之音眩惑；③最后在晋国宫廷被师旷一席话感动，决心谱出雄壮的音乐激励人民奋发向前。
9．①情节结构上，声声战鼓将全文引向高潮，故事在高潮中戛然而止，言有尽而意无穷；②人物形象上，结尾写师旷擂响战鼓，教导青年音乐家，强化师旷以乐育人、寄望后辈的形象；③思想主题上，战鼓之声彰显人民音乐的雄壮与伟丽，强调音乐的教化作用，突出文章的现实意义；④艺术效果上，以高亢的鼓声收束全文，使文章格调昂扬、遒劲奋发，引发读者共鸣。（回答出任意三条即可）
【解析】
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“两位国君的谈话暗藏机锋，晋平公对卫国的音乐有讽刺之意，而卫灵公则心里很不服气”错。原文提到“在晋平公的夜宴席上，一阵拍掌声，……‘晋国的音乐可以入耳吗？’晋平公微笑地问着坐在身旁的卫灵公。‘师涓！你把那天晚上在濮水边记录下来的歌，来弹奏一下吧。’卫灵公低低地对师涓说”，据此看出晋平公是让卫灵公来欣赏师旷的演奏的动人音乐，并未讽刺卫国的音乐。卫灵公让师涓演奏是为宴会助兴，并非心里不服气。因此两位国君的谈话也未暗藏机锋。
故选C。
8．本题考查学生分析概括重要情节、语段的作用的能力。
师涓对音乐的认识有一个不断变化的过程：
第一，原文写濮水边的自然之音“柳叶缝中的哀蝉，在呜咽幽鸣，……仿佛和着虫吟水涌的节拍”，然后写师涓听到“水声、风声、虫声、芦叶磨擦声……喷涌成一片。这是宇宙的大音乐！他沉浸于音律之旋涛中，……，浮浮沉沉地也在涓涓流出无声的音响。”
据此可分析出，先在濮水边谛听自然的声音，沉浸于宇宙大音乐的音律；
第二，原文写师旷在濮水边听到了歌声“那声音非常悠远，不是来自幽膀的谷穴，不是发自芦叶，而是低低忽忽地在那悠远悠远、暧昧迷离的水波弥漫之中。水上的歌声，那是怆惋的，令人落泪的声音”，接着写卫灵公赞叹“这声音太悲哀了，太美丽了”，师涓感叹“君王，这样眩惑的声音，中间有多少青春和生命呀”。
据此可分析出，继而听到濮水上传来的歌声，被靡靡之音眩惑；
第三，文中结尾部分描写师旷，“‘华夏的音乐……唉，我也老了。但我希望年青的音乐家们，好好去发扬纯正的智慧，去聆听自然的律韵，撷取宇宙的真实之音……不朽的音节呀！”盲音乐家师旷张开他那瞽了的眼膜，惘然地向前张望：‘我老了。但是，我的眼睛不愿见到黑暗，而我的耳朵却愿听到光明啊！’”，然后写师涓被感动，“取过案前一杯水，倒在琴弦上，用手指揩着：‘让古老的调子永远揩干净了罢！让靡靡之乐绝响于人间！我要拂着琴弦，奏出人民的言语，谱出雄壮的音乐，写起伟丽的诗篇！……教听到我的歌声的人都能奋发勇敢而向前啊！’”
据此可分析出，最后在晋国宫廷被师旷一席话感动，决心谱出雄壮的音乐激励人民奋发向前。
9．本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。
本文以“蓬蓬蓬”的战鼓声作为结尾，其作用有：
第一，文章结尾“师旷用手撞起一只战鼓：蓬蓬蓬！四座的听众一

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