60篇背诵篇目易错、易漏字词挖空训练
文言文（20篇）
1.《论语》十二章
①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
[助记]　孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐。
②子曰：“朝闻道，夕死可（ ）！”(《里仁》)
[助记]　形容对真理或某种信仰追求的迫切。
③子曰：“君子（ ）于义，小人喻于利。”(《里仁》)
[助记]君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，品质低劣者只能动之利害。
④子曰：“见贤思齐（ ），见不贤而内自省（ ）。”(《里仁》)
[助记]　见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
⑤子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质（ ），然后君子。”(《壅也》)
[助记]　文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
⑥曾子曰：“士不可以不（ ）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
[助记]　作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。
⑦子曰：“譬如为山，未成一（ ），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
[助记]　孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
⑧子曰：“（ ）者不惑，（ ）者不忧，（ ）者不惧。”(《子罕》)
[助记]　“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品质。
⑨子贡问曰：“有一言（ ）可以终身行之（ ）？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
[助记]　孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，无论是否己所欲，都不能强加给别人。
⑩子曰：“小子，何莫学（ ）诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。（ ）之事父，远之事君；多识（ ）鸟兽草木之名。”(《阳货》)
[助记]　孔子在这里论述了文学的社会作用是“兴、观、群、怨”。
⑪子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正（ ），可谓好学（ ）。”(《学而》)
[助记]　一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质上。
⑫子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁（ ）。为仁由己，而由人（ ）？”([助记]　意思是约束自己，使言行符合于礼。
2.《劝学》(《荀子》)
君子曰：学不可以已。
[助记]　揭示中心论点：学习是没有止境的。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，（ ）以为轮，其曲中规。虽有槁（ ），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（ ）则（ ），君子博学而日参省乎己，则（ ）明而行无过（ ）。
[助记]　以生动的比喻论述学习的意义——学习可以提高自己，改变自己。
吾尝终日而思矣，不如须（ ）之所学也；吾尝（ ）而望矣，不如登高之（ ）见也。登高而招，臂非加长也，而者远；顺风而呼，声非加（ ）也，而闻者（ ）。假（ ）马者，非利足也，而（ ）千里；假舟（ ）者，非能水也，而绝江河。君子（ ）非异也，善假于物也。
[助记]　写学习的作用，强调学习可以使人超越自身局限。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积（ ）步，无以（ ）千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；（ ）马十驾，（ ）在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无（ ）牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二（ ），非蛇（ ）之穴无可寄托者，用心（ ）也。

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[助记]　写学习的方法和态度，依次围绕积累、坚持、专心三个方面展开。
3.《屈原列传》(司马迁)
屈平疾王听之不聪也，谗谄之（ ）明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁（ ）思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则（ ）本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；（ ）痛惨（ ），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽（ ），以（ ）其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝（ ），下道齐（ ），中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条（ ），靡不毕（ ）。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其（ ）极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏（ ）污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之（ ），（ ）然泥而不（ ）者也。推此志也，虽与日月争光可也。
[助记]　通过对《离骚》的高度评价赞美了他志洁行廉、出淤泥而不染的精神气节。
4.《谏太宗十思疏》(魏征)
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必（ ）其（ ）；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之（ ），臣虽下愚，知其不可，而况于（ ）哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将（ ）（ ）天之（ ），永保无疆之休。不念居安思危，（ ）奢以（ ），德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（ ）。
[助记]　以固木之根、浚流之源，来比喻治国需要从积德这个根本做起，君主必须“居安思危，戒奢以俭”，否则，那将危及治国之本，动摇王朝的根基。
凡百元首，（ ）天景命，莫不（ ）（ ）而道（ ），功成而德衰。（ ）善始者实（ ），（ ）克终者盖（ ）。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚（ ）待下；既得志，则纵情以傲物；竭诚则（ ）越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，（ ）之以威怒，终（ ）免而不怀仁，貌（ ）而（ ）服。怨不在大，可畏（ ）人；载舟（ ）舟，所宜深（ ）。奔车朽索，其可（ ）（ ）！
[助记]　告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣，与人结怨。因为怨不在于大小，可怕的是与众人结怨，如同水能载舟也能覆舟，众人能保护君主，也能推翻君主。
君人者，（ ）能见可欲则思知足以自（ ），将有（ ）则思知止（ ）安人，念高危则思谦冲（ ）自牧，惧满（ ）则思江海下百川，乐盘游则思三（ ）以为度，忧懈（ ）则思慎始而敬终，虑（ ）（ ）则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以（ ）恶，恩所加则思无因喜（ ）（ ）赏，罚所及则思无因怒而（ ）刑。总此十思，弘（ ）九德，简能而任之，择善而从之，则（ ）者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其（ ），信者效其忠。文武争（ ），在君无事，可以尽（ ）游之乐，可以养松、（ ）之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，（ ）聪明之耳目，亏无为之大道（ ）！
[助记]　提醒唐太宗从多侧面进行观照“积德义”，从多方面开拓了唐太宗“居安思危”的境界，从多方面开拓治理李唐王朝的途径。
5.《师说》(韩愈)
古之学者必有师。师者，所以传道（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
[助记]　提出论点：从师的必要性和从师的原则。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也（ ）远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，（ ）之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ ）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近（ ）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其（ ）乃反不能及，其可怪也欤！
[助记]　批判反面现象，论证论点。
圣人无常师。孔子师（ ）子、（ ）弘、师襄、老（ ）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
[助记]　举正面事例论证“圣人无常师”这一分论点。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以（ ）之。
[助记]　写为文之由，批判时弊，强调从师学习的必要性。
6.《阿房宫赋》(杜牧)
六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北（ ）而西折，直走咸阳。二川（ ），流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰（ ）回，（ ）牙高啄；各（ ）地势，（ ）心斗角。盘盘焉，（ ）焉，蜂房水（ ），（ ）不知其几千万落！长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
[助记]　铺叙阿房宫建筑的宏伟、豪华。
妃嫔（ ）嫱，王子皇孙，辞楼下殿，（ ）来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星（ ），开（ ）镜也；绿云扰扰，梳晓（ ）也；渭流涨（ ），弃脂水也；烟斜雾横，（ ）椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；（ ）远听，（ ）不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，（ ）立远视，而望幸焉；有不见者，三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，（ ）掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎（ ）玉石，金块珠（ ），弃掷（ ），秦人视之，亦不甚惜。

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[助记]　铺叙统治者生活的荒淫、奢靡。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽（ ），用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之（ ），多于机上之工女；钉头（ ），多于在（ ）之（ ）粒；瓦缝参差，多于周身之帛（ ）；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。（ ）卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。
[助记]　指出秦必亡之命运。
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不（ ）自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人（ ）复哀后人也。
[助记]　讽谏唐王李湛勿蹈秦皇覆辙。
7.《六国论》(苏洵)
六国破灭，非兵不利 ，战不善，（ ）在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
[助记]　提出了“六国破灭，弊在赂秦”这个中心论点。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思（ ）先祖父，（ ）霜露，斩荆棘，（ ）有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草（ ）。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安（ ）。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥（ ），侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地（ ）秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
[助记]　韩、魏、楚三国因赂秦而力亏，导致其灭亡。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与（ ）而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。（ ）牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓（ ）力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，（ ）与秦相较，或未易量。
[助记]　写齐、燕、赵灭亡的原因。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以（ ）秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，（ ）趋于亡。为国者无使为积威之所劫（ ）！
[助记]　承上启下，提出“为国者”不要被敌国的“积威之所劫”的劝告。
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
[助记]　借时讽世，借古喻今，总结历史教训，讽谏统治者不要重蹈六国灭亡的覆辙。
8.《答司马谏议书》(王安石)
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强（ ），终必不蒙见察，故略上报，不复一自（ ）。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜（ ）莽，故今（ ）道所以，（ ）君实或见恕也。
[助记]　阐明写这封信的原因和目的。
盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以（ ）天下怨谤也。某则以（ ）（ ）命于人主，议法度而修之于朝廷，以（ ）之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除（ ），不为生事；为天下理财，不为征利；（ ）邪说，难（ ）人，不为拒谏。至于怨（ ）之多，则（ ）前知其如此也。
[助记]　以“名实已明，而天下之理得矣”为论证的立足点，分别对保守派的谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘（ ）之迁，（ ）怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，（ ）义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以（ ）泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
[助记]　进一步明确自己的立场和态度，紧承上段结尾处怨诽之多早在意料之中的无畏声言，作者对“怨诽”的来历作了一针见血的分析。
无由会（ ），不任区区向往之至。
[助记]　信末客套语。
9.《赤壁赋》(苏轼)
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒（ ）客，（ ）明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，（ ）万（ ）之茫然。浩浩乎如（ ）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
[助记]　写夜游赤壁的情景。
于是饮酒乐甚，扣（ ）而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮（ ）流光。（ ）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞（ ）者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽（ ）之潜蛟，泣孤舟之（ ）妇。
[助记]　写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌（ ）南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎（ ），此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，（ ）千里，（ ）旗（ ）空，（ ）酒（ ）江，横（ ）赋诗，（ ）一世之雄也，而今安在哉？况吾与子（ ）樵于江渚之上，侣鱼虾而友（ ）鹿，驾一叶之扁舟，举匏（ ）以相属。寄（ ）于天地，渺（ ）海之一（ ）。哀吾生之须（ ），羡长江之无穷。（ ）飞仙（ ）遨游，（ ）明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
[助记]　写客人对人生短促无常的感叹。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（ ）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之（ ）禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
[助记]　写作者针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。
客喜而笑，洗盏更（ ）。肴核既尽，杯盘狼（ ）。相与枕（ ）乎舟中，不知东方之既白。
[助记]　写客人听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮。
10.《项脊轩志》(归有光)
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗（ ），雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修（ ），使不上漏。前（ ）四窗，（ ）墙周庭，以当南日，日影（ ）照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏（ ），亦遂增胜。借书满架，（ ）仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，（ ）可爱。
　[助记]　写项脊轩修葺前后的不同变化以及作者对项脊轩的情感。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是,庭中通南北为一。（ ）诸父异爨（cuàn），内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾（ ）而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪， 尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕， 余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！” （ ）顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

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[助记]　写项脊轩的变迁，回忆往事：叙伯父的分家，一个大家庭分崩离析、破败衰落；老妪的深情回忆和指点，勾引起“我”对早逝的母亲的追忆；“瞻顾遗迹”，先大母对自己的爱抚、教读和殷切希望仍历历在目。
轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余（ ）而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，（ ）有神护者。 　　
[助记]　叙写项脊轩多次遭火未焚。
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。 吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复（ ）南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
[助记]　补叙妻子生前死后的生活琐事，重点是从项脊轩的变迁中抒写对亡妻的深深怀念。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已（ ）如盖矣。
[助记]　托物寄情，表达无尽思念。
11.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(《论语》)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，（ ）吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
[助记]　孔子问志，让弟子各抒己见。
子路率尔而对曰：“千乘之国，（ ）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥（ ）；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以（ ）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相（ ）。”
“点，尔何如？”
鼓瑟（ ），铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之（ ）。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“（ ）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞（ ），（ ）而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
[助记]　弟子各述其志，孔子赞同曾点的志向，因为后者描绘了儒家以礼乐治国的大同社会景象。
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
[助记]　孔子评志，对子路、冉求和公西华的的回答都不满意——子路虽志向高远但轻率急躁无礼，冉有和公西华虽刻意谦虚但都没能做到以礼治国。
12.《报任安书》(司马迁)
古者富贵而名（ ）灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼（ ）而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚 》；左丘失明，（ ）有《国语》；孙子（ ）脚，《兵法》修列；不（ ）迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大（ ）圣贤发愤之所（ ）作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以（ ）其愤，思垂空文以自（ ）。
[助记]　列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策以舒其愤”的例子。
仆窃不逊，近自托于无能之（ ），网罗天下放（ ）旧闻，略考其行事，综其终始，（ ）其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于（ ），为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就 极刑而无（ ）色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之（ ），虽万被（ ），岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!
[助记]　介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
13.《过秦论(节选)》(贾谊)
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
[助记]　写秦王朝势力的崛起，突出秦国地利、人和、政通等的优势。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏（ ）之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以（ ）天下之士，合从（ ）交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明（ ）而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼（ ）、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带（ ）、倪良、王（ ）、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，（ ）巡而不敢进。秦无亡矢遗（ ）之（ ），而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其（ ），追亡逐北，伏尸百万，流血（ ）橹；因利（ ）便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
[助记]　写秦惠文王、武王、昭襄王的功业。
及至始皇，奋六世之余烈，（ ）长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，（ ）至尊而制六合，执敲（ ）而鞭（ ）天下，威（ ）四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚（ ）首；（ ）名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，（ ）锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
[助记]　写秦始皇的功业，即统一天下的势如破竹和巩固天下的各种措施。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮（ ）绳（ ）之子，氓隶之人，而迁（ ）之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、（ ）顿之富；（ ）足行伍之间，而（ ）起阡陌之中，率疲（ ）之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭（ ）为旗，天下云集响应，赢粮而（ ）从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
[助记]　写陈胜起义的情况和

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