浏览完整试题（摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《<墨子>与中国共产党人》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，他缅怀与追思无等级的氏族时代，他的大同理想堪称绝唱。 B. 因为墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的，所以主张“兼爱”，无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。 C. 在墨子看来，远近、贵贱、亲疏、上下有别，“别”是祸乱之源。他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D. 陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 墨子执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。由此可以推出，他所谓的体制和秩序存在局限性，也将遭到来自统治阶层的阻挠。 B. 墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 C. 墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 D. 材料二中，毛泽东和萧楚女推崇墨子的原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 3. 下列哪种思想符合墨子主张（ ） A. “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” B. “万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也。” C. “顺应自然而无容私焉，而天下治矣 ” D. “故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. 首先提出中心论点，墨子的兼爱思想隐含着平等观；接着，结合兼爱思想产生的时代背景，论证其隐含着平等观；第三从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论证“兼爱”思想隐含的平等观。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“他的大同理想堪称绝唱”错。原文是“其‘兼爱’说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是‘人不独亲其亲，不独子其子’（《礼记•礼运》）这种大同理想的绝唱”，可见大同理想不是墨子提出的，文中是说兼爱学说是大同理想的绝唱。 C．“在墨子看来，远近、贵贱、亲疏、上下有别”错。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。 D．“墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹”扩大范围，原文是“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也”，被陈独秀成为“国粹”的是墨子的“兼爱”而非墨子的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“论证了墨家的‘兼爱’思想更符合社会要求，更有进步意义”错。结合原文“儒家的爱重‘别’……而在墨子看来，‘别’是祸乱之源……隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念”，对比的目的在于证明墨子的兼爱思想隐含着平等的意识，不是为了证明其更具有进步意义。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文章重要概念、分析作者观点态度的能力。 墨子是墨家学派的创始人，主张“兼爱、非攻”，反对侵略战争，支持正义战争。 A．是孟子的推己及人思想； B．是孟子的仁政思想； C．是庄子的顺应自然思想； D．是墨子的兼爱思想。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一部分第一段，先说墨子自立门户，聚徒讲学，热衷游说，然后说他的政治主张有十项，最后突出“‘兼爱’是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视”。可见材料一首先提出中心论点，墨子的兼爱思想隐含着平等观。 第二部分第二段，接着引用德国阿尔伯特•史怀哲《中国思想史》和《淮南子•要略》对墨子的评价，论述“兼爱”思想的内涵；然后结合时代背景分析其隐含着平等观，“墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对……而造成这一切的根本原因是人与人之间‘不相爱’和‘自爱’”。 第三部分第三至五段，然后先总说墨子满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟，“这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识”，接着分别论述，“其一，爱无等差”“其二，兼以易别”，从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论证“兼爱”思想隐含的平等观。
展开余下试题（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 村歌（第12节） 孙犁 大官亭的野战医院里，新来了一批伤兵，里面有几个饶阳县今年春天参军的战士。战士们给家里写了信，母亲和妻子们都去看望了。张岗贫农组也买了一筐鸭梨，募了一篮鸡蛋，送去慰劳，李三同双眉是代表。 在伤兵里，双眉看见了兴儿，挂着一只胳膊。兴儿和李三说是参加机枪班冲锋受了伤。双眉一句话也说不出，红着脸笑了。兴儿用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊，好像是叫双眉看。双眉明白，这意思是说：你看我怎么样，我受伤了。 第二天，区里送来一封信说：野战医院的伤兵同志们要求张岗剧团给他们演演戏，叫李三加紧准备。 李三拿着信找了双眉去，笑着说：“你的工作来了！” 双眉接过信来看了看，抬头问：“伤兵同志们为什么单到咱村？” 李三说：“周围几十里，谁不知道张岗刷团？在冀中区，除了“火线”，恐怕就属咱们了，人家军队上能没有听说过？” 双眉说：“那可演什么节目哩？咱不演俗戏，新编又一下排不出来，全怨三哥，那两天还批评我哩！”说完把嘴一撅。李三说：“这怨三哥没远见。双眉，这事全交给你，你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！人家既然指名请咱们，咱们就得露一手，不能丢人！” 双眉想了想说：“我看还是演比武从军，这个戏别的剧团演不了，咱们又是熟戏。三哥，你看怎么样？” 李三说：“对，就演这出。给军队演，又符题，我就喜欢这出戏，末了那一大段唱，别的剧团，就是没法演，两个人接着也唱不下来。你唱起来，可是从从容容，越到后来越有助。不过那个武委会主任叫谁演哩？兴儿不在家。” 双眉说，“就叫小三成替他，排的时候，小三成一块学会了。” “好，”李三说，“带着咱们那汽灯、好幕去，演的时候，还得叫我拿着大喇叭站台！”李三比划一下，笑着走了。 演戏的那天是十月革命节。会场就在大官亭街当中那大场院里。吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人。 “今晚上是张岗的比武从军！” “喂！那个女角叫什么？” “你这人！双眉呗！” “对，真好嗓门，好长相，好走相，真，真比不了！” “有一年不唱了，听说为唱戏受过批评哩？” “呔！不批评别的，单批评唱戏！” 汽灯还没挂起来，会场里就挤满了人，卖糖的，烙馅饼的，老豆腐挑子也赶来了。 伤兵同志们坐在场子当中，汽灯点着了，张岗剧团的人马在台上忙着，打鼓的老头子郭老珍，架着腿，把雪白的手巾搭在膝盖上，嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷。 兴儿挂着胳膊，走到后台来和人们说话。在一个大油灯下边，双眉坐着她那小红凳，正对着镜子化装。见兴儿来了，就问：“你在哪看？” 兴儿说：“在台下边呗！” “有座物没有？” “没有。” “我给你带来了一个。”双眉说着站起来，往后一推那小红凳。 “咱们这剧团，越来越阔了，还置了家具？”兴儿说。 “这是我分的果实。” “你参加斗争了啊？”兴儿笑着。 “你参加战争，我参加斗争！”双眉低声说，在镜子里轻轻一笑。 “入党了没有？”兴儿庄重地问。 “快批准了。”双眉的脸一红，“你哩？” “我今天满了候补期。” “我来演戏给你道喜！”双眉笑着说。 “先唱的时候，嗓子不要太高，这个地方是街心，容易收音。”兴儿关照了双眉几句，就下去了。 今晚上没有月亮，是个好晴天。星星像有喜事的人们的眼睛。一声锣响，开幕了。 台下的人挤着跟前去，说：“比武从军！” “不要挤，不要碰着伤兵同志们！”李三拿着个大喇叭，在台上猫着腰喊叫。 “双眉！”台下看见双眉一上场，挤得更欢。前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去。 双眉一出来，是在梨树底下，里面有这么几段： 风吹枝儿树猫腰，今年梨儿挂得好。上好的梨儿谁先尝哪，我提着篮儿上前方呀，送梨的人儿回去吧，前方的战斗紧张啊。 双眉唱着，眼睛望着台下面。台下的人，不挤也不动，整个大广场叫她的眼睛照亮了。 她用全部的精神唱。她觉得：台上台下都归她，天上地下都是她的东西。 （摘编自孙犁《白洋淀编》 文本二： 我曾在一篇文章里回忆了童年时期阅读孙犁作品的体验，那个叫双眉的农村姑娘，特别是她流动的眼，对我有不可言传的美的诱惑。现在，当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们年轻的、美好的生命，就会被重新召唤出理想，这并不违背孙犁先生的心愿，他说过，“女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德”。 我常常想，为什么孙犁的作品至今经得起一读再读，至今具有强大的艺术生命力呢？除以上谈到的，他对人的深邃情感，他的真诚忠直。他对文化的悉心守护，我还想谈谈他对语言的珍视。孙犁先生说：“从事写作的人，应当像追求真理一样地去追求语言，应当把语言大量贮积起来，应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧、心的锤来锤炼它们。” （摘编自铁凝《重谈孙犁：在艰难时代中发现可爱、发现美》，《新京报》等） 5. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 双眉去看望伤兵，兴儿“用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊”，和双眉没有语言交流，表现了他碍于隐情而无法敞开心扉。 B. “雪白的手巾”“嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷”等细节描写，表现了打鼓的郭老珍对此次演出的重视。 C. 兴儿和双眉在后台的一段对话，既交代了两人的关系，表达了相互之间的关心，也表现了两个人共同追求进步的特点。 D. 小说两次写到双眉的笑，一次是见到受伤的兴儿，一次是兴儿去后台找她，虽然场景不同，但都表现了女孩子的羞赧。 6. 下列对文本一结尾一段的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “她用全部的精神唱”一句，表现的是双眉演唱时神情专注，十分投入。 B. 小说以演出高潮结尾，引发读者想象，具有“言已尽而意无穷”的效果。 C. “台上台下都归她”生动地表现双眉陶醉在慰问演出成功的状态中，点明小说主旨。 D. “天上地下都是她的东西”表现双眉坚信一定能实现人民当家作主的心理。 7. 孙犁先生说，“女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德”，试结合文本一，分析双眉这一人物形象的特点。 8. 文本二中，孙犁先生说“用纸的砧、心的锤来锤炼”语言，你认为文本一中哪些方面能够体现孙犁先生的语言功夫，请任选三个角度进行分析。 【答案】5. A 6. D 7. ①淳朴善良。双眉作为代表，前去医院去探望、慰问伤员。②追求进步。双眉积极申请入党，参加“斗争”，支持鼓励心上人兴儿参加战争。③心直口快。当听到区里要求张岗剧团给伤兵演戏时，双眉脱口而出“伤兵同志们为什么单到咱村”，以及在讨论节日时说““全怨三哥，那两天还批评我哩！’说完把嘴一撅”。 8. ①善用具有地域特色的乡间口语，如“你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！”“咱们这剧团，越来越阔了”等人物对话，使用乡间口语，符合人物身份；②善用比喻，如“星星像有喜事的人们的眼睛”一句，将一闪一闪的星星比作人因有喜事而眨眼，生动形象；③善用白描，“吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人”等语句，寥寥几笔勾勒出人们去看戏时的场面，生动传神，简洁明快。
展开余下试题【解析】 【5题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“碍于隐情而无法敞开心扉”错。受伤并非“隐情”，此处意在表现未婚男女见面时的羞涩。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“坚信一定能实现人民当家作主”错。“天上地下都是她 东西”表现出双眉演唱时的自信与投入。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 小说中的双眉是一个经受过抗战考验，在民主根据地成长起来的新型农村妇女的代表。由“张岗贫农组也买了一筐鸭梨，募了一篮鸡蛋，送去慰劳，李三同双眉是代表”可知，双眉作为代表，前去医院去探望、慰问伤员双眉作为张岗贫农组的代表去医院探望、慰问伤员，可见她的“淳朴善良”。 由“我看还是演比武从军，这个戏别的剧团演不了，咱们又是熟戏”给伤员唱戏，“你参加战争，我参加斗争’‘入党了没有’兴儿庄重地问。‘快批准了。’双眉的脸一红”可知，双眉积极申请入党，参加“斗争”，支持鼓励心上人兴儿参加战争，表现了她“追求进步”。 当听到区里要求张岗剧团给伤兵演戏时，双眉脱口而出的“伤兵同志们为什么单到咱村”，和在讨论节目时说的“‘全怨三哥，那两天还批评我哩！’说完把嘴一撅”的语言描写和“撅嘴”的细节描写，可见她的“心直口快”。 【8题详解】 题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 题目要求“分析孙犁是如何锤炼语言的”，实质上是分析文章的语言特点。语言平白质朴、富有生活气息。由“那可演什么节目哩？”“你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿”“咱们这剧团，越来越阔了”等人物对话可知，本文使用乡间口语，符合人物身份，极具浓郁的地方色彩和乡土气息。 语言生动活泼、有风趣。由“星星像有喜事的人们的眼睛”“前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去”等叙述语言，运用比喻的修辞手法，将一闪一闪的星星比作人因有喜事而眨眼，使文章生动形象；“台下的人，不挤也不动，整个大广场叫她的眼睛照亮了”，语言活泼灵动，有风趣。 语言简洁明快。由“吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人”“汽灯还没挂起来，会场里就挤满了人，卖糖的，烙馅饼的，老豆腐挑子也赶来了”等语句可知，本文运用白描手法勾勒出人们去看戏时的场面，多用短句，生动传神，简洁明快。小说大量使用口语和人物对话，有李三与双眉的对话，群众的议论，双眉与兴儿的对话，语言简洁明快。 二、文言文阅读（本题共8小题，24分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） （节选自《老子》） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。 （选自司马迁《史记•老子韩非列传》） 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 B. 老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 C. 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 D. 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去 10. 下列对相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 老子，姓李，名耳，字聃，春秋时期楚国人，我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，被道教尊为始祖，称“太上老君”。 B. 《老子》又名《南华经》，传世本共八十一章，全书的思想结构：道是德的“体”，德是道的“用”。老子政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 C. 守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝皇家图书的史官。 D. 矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。 11. 下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的“用”，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。 B. 《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得。 C. 在《史记•老子韩非列传》中，老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。 D. 世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。作为严肃的历史学家，司马迁对老子的学说只作客观描述，并没有尊老贬孔。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （2）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。 （3）庄子散道德，放论，要亦归之自然。 13. 孔子问礼与老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。 【答案】9. C 10. B 11. C 12. （1）从“道”的角度看，以上种种多余的行为，就叫做剩饭、赘瘤。人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。 （2）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。 （3）庄子四
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