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2023学年第一学期浙南名校联盟期中联考
高一年级语文学科试题
考生须知：
1.本卷共7页，满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。
4.考试结束后，只需上交答题卷。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先唐游仙主题对后世文学产生了极为深远的影响。从现存的文本看，后世虽然在作品的数量上超越了先唐，但在主题内涵、要素构成上却很难有大的突破。
从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。与亡魂之游潜藏于人们信仰深处不同的是，生魂之游频现于游仙文学中，尤其是描写梦魂之游的作品更是触目皆是。从唐代王勃《忽梦游仙》、李白《梦游天姥吟留别》、李贺《梦天》，到宋代陆游的《记梦》、梅尧臣的《梦登天坛》，无不沿袭着这一传统。凭借巫术或方术而达到的魂魄分离状态下的生魂之游，在后世文学中虽然出现频率较低，但也还留有踪影。《长恨歌》中所说的“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有时，这种魂魄分离的生魂之游也会发生意外，传说中的铁拐李离形而去，神游华山，朝见太上老君，结果他的徒弟误以为他已死，竟把他的肉身火化了，以至于他回来之后，无所依附，不得已附着于乞丐之尸，结果弄得个蓬头垢面、袒腹跛足的丑陋形象。
与神之游相对的形游，在后世游仙文学更是常见。曹唐《大游仙诗》、《小游仙诗》，说来说去的无非是仙人之游或求仙者之游，是很典型的咏仙诗。当然，也有不少文人是以第一人称叙述游仙经历的。其中，李白又跟其他诗人有很大的不同，一般诗人作品中的“我”只是一个求仙途中的凡人，而李白笔下的“我”却常常自认为是一个暂落凡尘的谪仙，由此他能够超越时空、挥斥八极，“飘飘入无倪，稽首祈上皇”，而上皇亦热情款待，“呼我游太素，玉杯赐琼浆”（《古风》其四十一）；在“西岳莲花山”，又有美丽的玉女“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升入行。邀我登云台，高揖卫叔卿”（《古风》其十九）。
（节选自朱立新《论先唐文学的游仙主题》）
材料二：
游仙是诗文创作的一大永恒主题，最突出的当属屈原与宋玉等人的《楚辞》作品。屈原被疏远流放后，徘徊行吟于山泽水畔，对现实中污浊黑暗的苦闷久久不能忘怀，他意欲求仙意获得解脱，故对光怪陆离的神仙生活进行大胆的想象。至于国强民富的大汉盛世，游仙在一些散体大赋中也颇有体现。魏晋时期更是游仙创作的高峰期，不仅作家与作品数量众多，还出现了以“游仙”命名的作品。东晋时期，玄学与佛教思想更加兴盛，郭璞致力于创作游仙诗，成为游仙文学作品中首屈一指的代表人物。然而，这些游仙的诗篇真正以求仙或求长生为主题的并不多，更多地寄托了现实的寓意。
在众多的游仙作品中，东晋文人孙绰的《游天台山赋》与唐代著名诗人李白的《梦游天姥吟留别》是不可多得的佳作。两者虽一诗一赋，文体有别，但作者都通过幻想或梦游的方式对美丽奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活进行了生动的描绘，使读者如临其境并如闻其声。总地来看，两篇作品在游山时的侧重点、艺术技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在较大的差异，这与两人所处的时代息息相关。孙绰生活在玄风极盛的东晋王朝，在赋作中通过对天台山自然景物的描写来体悟“道”的奥妙无穷，获得了心灵的清净与超脱。虽以神游的方式游山，但诗人尽量隐藏虚构的成分，于虚构中见真实，在平淡中显奇巧。而生活在繁荣强盛的大唐王朝的李白，在诗歌中则是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿。一赋一诗，虽篇幅有限，但读者却能管中窥豹，由此感受到东晋和盛唐在社会思想与文人心态上的巨大差异。

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（节选自梁雅阁《孙绰与李白的游仙文学比较》）
材料三：
游仙诗从其本质来讲，是个体借用原始的神话、神仙故事及相关活动方式，展开对长生升天及神仙世界的想象式塑造。从这个意义上说，所有游仙诗，其实都是一种自我抒情的方式。但汉乐府的游仙诗，则以一种相对客观、写实的方式来陈述仙事，其中有一些是以旁观者的立场来记述的，表现的是群体的求仙热情，其中个体或者说自我的色彩并不突出。建安诗人尤其是三曹的游仙诗，自我色彩开始突出。阮籍会合玄趣的游仙之作，与曹植的作法接近。郭璞《游仙诗》，如锺嵘所说“词多慷慨，乖远玄宗”，实是“坎瘰咏怀，非列仙之趣”，自我意识是很强烈的。但是从写作的模式来看，郭氏这些作品，直接以“我”为主角讲述升天游仙的作品并不多，更多是讲述神仙故事，其实是较多地继承汉乐府、汉赋中的游仙写作传统。这也是后来文人游仙诗的正宗之体。至于东晋以后在道教徒中流行的仙真诗、步虚词，倒是以神仙的“我”作为主角来展开叙述的，但失去了强烈的、与现实中生命困境密切相关的情感，也失去了一种“风动”的艺术效果。因此从未被视为典型的文学创造，最多只能说是一种道教文学。
比起唐代其他诗人的游仙诗，李白游仙诗的一个重要特点，是最大程度地拉近神仙与自身的距离，在很多时候直接进入神仙诗歌。从神仙道教的一方面来讲，几乎从他同时代的人开始，李白就被神仙人物化，其临终也被塑造成一种仙去的故事。后来的道教典籍，也把李白列入神仙谱系中。如明代王世贞《列仙全传》就叙述李白成仙故事，说李白水解为仙，屡曾显现，并有“东华上清监清逸真人”之号。这当然是道教徒的构造。但这与李白在诗中对自我神仙形象的塑造有直接的关系。但即使在将自身形象纳入神仙境界时，李白的游仙诗，与步虚词、仙真诗也是不同的，他始终是以凡人的身份来虚构遇仙故事的，其境界都是稍纵即逝，并非久住仙境。这种叙述的根源在于，作为受儒家理性影响的文人，李白对于长生升天，其内心深处仍然抱着一种怀疑。其实是一种强烈的生命意识，交织着超越现实的愿望，使得以李白为代表的一部分古代诗人，不能抗拒这种最能张扬生命的自由、独立意识的游仙幻想。这当然也是因为神仙文化本身的丰富性与其特殊的魅力所致。
从主观精神的方面来说，李白对原始性的神仙意识的执着，不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达。在封建时代，文人无疑是个性意识最为突出的特殊群体，但儒家知识分子及士大夫的身份，又让他们自觉地承担着维护整个封建体制的任务。因此在他们的现实人生中，常常是最大程度地抑制个体意识，尤其是自由的意识。但是对个性化与自由的追求，不仅存在于知识者和自由意识中，同时也存在于人类的天性中。对古代的文人来说，其最主要的表现方式，就是希企隐逸、遨游山水的行为，其次则是更为夸张的游仙行为与意识。
李白对神仙之事，其内心的情感是复杂的。刘熙载云：“太白诗多有羡于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：‘安能从汝巢神山。’此固鄙夷不屑之意，然亦何必非寓言耶？”此论比较中肯。他的诗中，一方面酣畅淋漓地抒写神仙幻想，另一方面却经常抒发求仙不得的悲哀，其实反映了他内心深处对神仙之说的质疑。他的求仙，其实是希望超越现实、追求个性自由的生命意识的一种反映。
（节选自钱志熙《略论李白游仙诗体制类型及渊源流变》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 李白以第一人称叙述游仙经历，自认为能够超越时空、挥斥八级，是暂落凡尘的谪仙，这与其他诗人的自我认知全然不同。
B. 郭璞是东晋时期极具代表性的游仙诗人，其作品深受玄学与佛家的影响，在求仙或求长生的表象下，寄托了对现实的寓意。
C. 汉乐府的游仙诗常以相对客观的方式来陈述仙事，表现的是群体的求仙热情，自我色彩并不突出，这类作品的格调并不高。
D. 李白深受儒家理性的影响，有强烈的生命意识，因而即便将自身纳入神仙境界时，其内心对长生升天仍然持一种怀疑态度。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一运用举例论证，通过援引白居易《长恨歌》的相关诗句说明先唐之后的文学中依旧存在凭借巫术或方术而达到的魂魄分离状态下的生魂之游。
B. 材料二运用对比论证，呈现《游天台山赋》与《梦游天姥吟留别》的时代背景，两者形成对比，论证了两文在游览侧重、艺术技巧、情感寄托上的完全不同。
C. 材料三运用引用论证，通过引用刘熙载的评价说明李白游仙诗中的矛盾，既有畅想神仙生活的酣畅淋漓，又有想要超越现实生活又求仙不得的悲哀。
D. 游仙是中国古代文学中一个常见的主题，但不同时期的创作风格不尽相同，这不仅与时代背景、社会风气有关，还与诗人的经历与情感寄托息息相关。
3. 下列材料，最能作为论据支撑材料三观点的一项是（ ）
A. 霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。（李白《古风五十九首》）
B. 西海宴王母，北宫邀上元。瑶水闻遗歌，玉杯竟空言。灵迹成蔓草，徒悲千载魂。（李白《古风四十三首》）
C. 蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉。青冥倚天开，彩错疑画出。（李白《登峨眉山》）
D. 玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。（李白《玉真仙人词》）
4. 三则材料均围绕“游仙诗”展开，但各有侧重，试分析。
5. 结合《梦游天姥吟留别》相关内容谈谈李白的游仙诗的特点。

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【答案】1. D 2. B 3. A
4. ①材料一侧重先唐游仙主题对后世文学产生的深远影响，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。②材料二侧重孙绰与李白的游仙文学比较，突出其游仙文学差异与其时代背景息息相关。③材料三侧重李白游仙诗以自身为主角，突显强烈的生命意识以及其产生的原因。
5. ①神游为主要形式，以第一人称叙述游仙经历，具有超越时空、挥斥八极的能力，如“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。②在诗歌中则是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，匍然中开”。③不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达，《梦游天姥吟留别》借助游仙的形式彰显内心对现实的超越，如“且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“这与其他诗人的自我认知全然不同”有误，范围扩大，原文说的是“一般诗人作品中的‘我’只是一个求仙途中的凡人，而李白笔下的‘我’却常常自认为是一个暂落凡尘的谪仙”，可见不是有所的诗人都与李白的认知全然不同，只是“一般诗人”。
B.“在求仙或求长生的表象下，寄托了对现实的寓意”有误，原文说“这些游仙的诗篇真正以求仙或求长生为主题的并不多，更多地寄托了现实的寓意”。
C.“这类作品 格调并不高”有误，无中生有。原文只是说“汉乐府的游仙诗，则以一种相对客观、写实的方式来陈述仙事，其中有一些是以旁观者的立场来记述的，表现的是群体的求仙热情，其中个体或者说自我的色彩并不突出”，是“个体或者说自我的色彩并不突出”，选项曲解成“这类作品的格调并不高”。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“完全不同”错误，原文是“较大差异”。另“呈现《游天台山赋》与《梦游天姥吟留别》的时代背景，两者形成对比”有误，原文呈现两文不同的创造背景说明“两篇作品在游山时的侧重点、艺术技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在较大的差异，这与两人所处的时代息息相关”，只是一种客观陈述，只是构成比较，并不是将两者对立。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料三的核心观点是李白游仙诗直接以自身为主角，体现个人生命意识的强烈表现。
A.体现了李白直接以自身为主角，体现其个人生命意识；
B.是李白游仙诗中借神仙故事来讽喻当世的游仙诗；
C.是李白游仙诗中作为山水诗之流裔的游仙诗；
D.是李白游仙诗中以当世神仙家为型造对象的游仙诗。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
①材料一“先唐游仙主题对后世文学产生了极为深远的影响”“从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续”，可见侧重先唐游仙主题对后世文学产生的深远影响，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。
②材料二“在众多的游仙作品中，东晋文人孙绰的《游天台山赋》与唐代著名诗人李白的《梦游天姥吟留别》是不可多得的佳作。两者虽一诗一赋，文体有别，但作者都通过幻想或梦游的方式对美丽奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活进行了生动的描绘，使读者如临其境并如闻其声。总地来看，两篇作品在游山时的侧重点、艺术技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在较大的差异，这与两人所处的时代息息相关……”，可见侧重孙绰与李白的游仙文学比较，突出其游仙文学差异与其时代背景息息相关。
③材料三“比起唐代其他诗人的游仙诗，李白游仙诗的一个重要特点，是最大程度地拉近神仙与自身的距离，在很多时候直接进入神仙诗歌”“从主观精神的方面来说，李白对原始性的神仙意识的执着，不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达”，可见侧重李白游仙诗以自身为主角，突显强烈的生命意识以及其产生的原因。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①材料一“从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。与亡魂之游潜藏于人们信仰深处不同的是，生魂之游频现于游仙文学中，尤其是描写梦魂之游的作品更是触目皆是。从唐代王勃《忽梦游仙》、李白《梦游天姥吟留别》……”可见《梦游天姥吟留别》以神游为主要形式；“李白又跟其他诗人有很大的不同，一般诗人作品中的‘我’只是一个求仙途中的凡人，而李白笔下的‘我’却常常自认为是一个暂落凡尘的谪仙，由此他能够超越时空、挥斥八极”，可见《梦游天姥吟留别》以第一人称叙述游仙经历，具有超越时空、挥斥八极的能力，如“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。
②材料二“生活在繁荣强盛的大唐王朝的李白，在诗歌中则是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿”，可见《梦游天姥吟留别》在诗歌中是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，匍然中开”。
③材料三“从主观精神的方面来说，李白对原始性的神仙意识的执着，不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达”，《梦游天姥吟留》不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达，《梦游天姥吟留别》借助游仙的形式彰显内心对现实的超越，如“且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
呦呦鹿鸣
朱山坡
鹿寨县城西北边陲有一个古镇，叫中渡。有山有水，有古桥古民宅，古色古香，风光旖旎，时至如今，进入中渡仍有穿越感，仿佛回到遥远的前时代。
中渡镇有一家电影院，在两条街的交角处，与武庙毗邻，你不知道中渡人到底有多爱看电影，他们对电影就像对关公一样虔诚。他们在街头巷尾、菜市酒馆谈论昨天的电影，眉飞色舞，头头是道，复盘起电影里的场景、台词和动作惟妙惟肖，个个都是行家里手，谁也不输谁。①放电影的时候，方圆二三十公里的男男女女、老老少少，从山里，从洞里，从密林深处，从不知名的角落冒出来，四面八方，水陆并进，涌入中渡镇，只要口袋里有钱，总要进电影院看电影。但电影院并不宽敞，过道上也蹲满了人，那些买不到票的人滞留在电影院之外，像挤不上逃离的轮船的难民，焦虑，无奈，经常寻衅滋事。
其中有一个不知从哪里来的流氓，人称他苏哈，牛高马大，长相粗鲁，打架出手凶狠，是一个十足的恶棍。他没钱买票，经常假装买票挤在购票的长队里制造混乱，然后乘机耍流氓。没有谁愿意惹苏哈，怕给自己带来麻烦和厄难；如果不是做了太出格的事情，派出所也不愿意搭理他，因为他愿意在派出所的拘留室里待，反正他没正经的事可做。当然，他只是一个小流氓而已，并不干打家劫舍、杀人放火之事，除了耍流氓，就是在肉行喝点小酒赖账。但长此以往，镇上的人对苏哈已生恨意。
这天队伍中出现了一个陌生的姑娘，后来人们才知道她的名字叫何清莲。她的出现让人眼前一亮，尤其是苏哈。她太美了，超凡脱俗，她的肌肤嫩滑如雏鹿，白里透着粉红——这到底是什么样的水土和人儿才有这样的肌肤啊，不仅如此，她身上散发着一种与众不同的气味，让苏哈十分迷醉。

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“我说不清楚她身上散发的是什么气味，像酒一样把我灌醉了。”苏哈说的是真的，因为他每次见过何清莲后，整个人变得迷迷糊糊、摇摇晃晃的，还有点与身份不符的斯文气，不太像一个粗鲁的流氓。
苏哈露出罕见的自卑、拘谨和胆怯，不知道如何面对这样漂亮的女孩。队伍往前蠕动，他就站在队伍之外，始终不曾插队，就静静地看着何清莲，直到她买了票，走进电影院，②他才怅然若失地蹲在电影院的屋檐下，抽劣质的烟，一根接一根。
从此以后，何清莲每隔三天总要到镇上看电影。每次她都是一个人骑自行车到镇上，不怎么说话，给人冷傲、拒人千里之外的感觉。她从不逛街，每次出现，都是直奔电影院，看完电影便匆匆离开。何清莲出现过的地方，仿佛都弥漫着一股特殊的清香。苏哈沿着何清莲走过的路线，张开鼻子使劲地闻，仿佛是在用鼻子吃面条。
有一次，何清莲出现在电影院的门外，苏哈以她为圆点绕了大三圈，觉得已经把何清莲困住了，便迎上去，客气地问：“您好！我可以请你看电影吗？”何清莲冷冷地、轻蔑地看了他一眼，没有吭声，甚至粉红的嘴唇连动也没有动一下，便转过脸去，一副不屑一顾的样子。如果是其他女孩子这样对他，苏哈早已经恶言相讽——装什么正经？虽然受到了怠慢和冷遇，但苏哈没有做出不爽的举动，反而显得害羞和尴尬，不说什么，识趣地离开，远远地躲在角落里，连烟也没有抽。
然而，苏哈毕竟是苏哈，流氓到底是流氓，事后在马仔奚落和怂恿下，他重新露出了厚颜无耻的本色，敢于通过插队的方式靠近何清莲了。每次看到她出现在购票的队伍中，他都是小心翼翼地跟在她的身后，用异样的目光看着她的背影，但可能被她的冷傲震慑，不敢对她有轻浮之举，始终跟她保持20厘米的距离。人们都深感奇怪，苏哈为什么会畏惧她呢？但他们很快明白，是苏哈被何清莲迷住了，不知所措。其他女孩子安全了，但她们觉得，如果用何清莲被苏哈玷污换来她们的安全是不道德的，甚至觉得宁愿牺牲自己也不愿意让清莲遭到苏哈的黑手。
苏哈还时不时嬉皮笑脸地跟何清莲搭讪，但何清莲根本无意理会他。不仅如此，其他人搭讪，哪怕是善意的搭讪，她也不回应，最多只是脸上微微一笑，鲜嫩的嘴唇不经意地动一下，她似乎并不希望与镇上任何人交往，哪怕点头之交，她只是来看电影而已。
有时候，苏哈手上有了钱，便跟售票员要求票号必须是紧挨着何清莲。但他每次进电影院后发现，坐在何清莲位置上的是另一个人，这让他十分沮丧。他下决心了，电影散场后，他要对她死皮赖脸地纠缠，直到她搭理他，跟他一起在镇上散步，让镇上所有的人都对他刮目相看：他得手了，追到了世界上最漂亮的女孩子。
但每一次苏哈都守不到她，仿佛她早已经猜到了苏哈的心思，从电影院里蒸发了。苏哈不甘心，吩咐马仔分别守在镇上的每一个出口，却依然一无所获。后来，售票窗口排队的队伍中再也看不到何清莲的身影。但看电影的人都说在电影院看到了她，她看电影可认真专心了，③别人嬉闹、吃瓜子、随意走动、打情骂俏，她却纹丝不动，眼睛一眨不眨地盯着银幕，仿佛现实世界跟她毫无关系。苏哈想不明白何清莲是如何走进电影院的，觉得她在故意躲避他，让他丢人现眼。
“我没有对她做什么呀？我是世界上对她最好的人了，她怎么能这样羞辱我？”苏哈感到委屈。随着嘲笑他的人越来越多，他终于恼羞成怒，发疯地寻找何清莲。
有一天下午，电影散场后，苏哈在武庙的前面，在熙熙攘攘的行人中，突然闻到了一阵熟悉的、让他迷醉的气味。敏感的他顿时明白，何清莲就在眼前，他用猎狗的嗅觉去捕捉每一个可疑的人。一个戴着大大的灰色草帽、穿着黑色妇服的“老年女人”引起了他的注意。他狐疑地将她拦住，用脏兮兮的手掀开遮挡了她脸面的草帽……
果然是何清莲，她对苏哈怒斥道：“别碰我！”
苏哈怔了怔说：“我没碰你。”
何清莲说：“你碰了我的草帽！”
苏哈意识到她不高兴了，赶紧把草帽还给她。但她不接，走了。苏哈追上去：“你的草帽……”
何清莲：“你碰过的东西，我不要了。”
苏哈向她伸出双手，掌心掌背反复让何清莲审查：“我的手干干净净的。为了你，每天我都把手放在响水瀑布那里的石头上搓洗过，皮都搓掉了几层……”
何清莲说：“你的手比狗屎还脏，用十条洛江的水也洗不干净！”
众目睽睽之下，苏哈感觉受到了天大的侮辱，露出了流氓的嘴脸。“装什么正经！”他把草帽硬生生地扣到何清莲的头上，“如果是其他女人这样羞辱我，我早就……你必须给我面子，把草帽戴到你的头上去，否则我对你不客气了。”
④苏哈目露凶光，满脸狰狞。
何清莲像一头受到惊吓的母鹿，侧身逃过苏哈的拦截，慌不择路，逃入南街，逃到码头榕树下，面对深不可测的洛江，感觉到无路可逃了。
苏哈紧追不舍。“只要你戴上草帽，我就饶了你！”苏哈手举草帽，步步紧逼。何清莲不答应，看了看洛江，回头警告苏哈：“别过来！”
大码头上围观的人越来越多，但没有人阻拦苏哈，因为他的马仔挥舞着刀子，不断威胁那些想冒险出头的人。
眼看就要被苏哈再次把草帽扣到自己的头上了，随着人们一声惊呼，何清莲突然纵身一跳，湍急的江水瞬间吞没了何清莲……
（有删减）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 中渡镇是一个古色古香的古镇，其文化有朴素与美好的一面，同时也有相对落后与不堪的一面，文章客观呈现了这两面，从而引发读者更深层的思考。
B. 苏哈是不懂尊重女性 小流氓，但在遇到何清莲后他一改先前耍流氓的行为，他渴望被何清莲救赎，渴望被中渡人改观，但结果却是他逼死了何清莲。
C. 文章借何清莲的死升华了主题，作者不仅将矛头指向小流氓苏哈，还指向了“大码头上围观的人”，批判了这些缺乏同情心、冷漠、无情的“看客”。
D. 本文采用有限视角来讲述故事，不仅对苏哈、何清莲的心理、结局都了如指掌，作者还时不时地走到前台对人物评头论足，进行道德评价和情感判断。
7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 句子①长短结合、整散结合，既突出了中渡的交通便利，也强化了中渡人对电影的热爱。
B. 句子②中“怅然若失”，既对应上文“他没钱买票”，也呼应下文“受到了怠慢和冷遇”。
C. 句子③运用动作和神态描写何清莲，并与别人形成鲜明对比，突出其看电影时的认真专心。
D. 句子④语义上与上段文字紧密相连，但单独成段，更能突出苏哈此时的愤怒，为后文张本。
8. 朱山坡作为新南方写作的代表作家，其文章常用滑稽又不失诗意的笔法。请结合文章内容，就“滑稽”或“诗意”，选择其中一方面进行鉴赏。
9. 朱山坡在《重建短篇小说雄心》一文中提到：“短篇像匕首，像投枪，像闪电，它要真正揭露‘现实’的问题。”请结合全文谈谈你对这句话的理解。
【答案】6. A 7. D
8. 角度（1）滑稽。①人物塑造具有滑稽感，如用比喻手法将苏哈比作猎狗，将苏哈追寻何清莲的气味比作鼻子吸面条，使人物人像具有滑稽感。②情节安排上具有滑稽感，如何清莲为了避开苏哈而特意打扮成老妇人的模样，这样的情节安排和生活相去较远，从而使情节具有滑稽感。③作者通过滑稽的表象更深刻地表达自己的主观情感，更真实地再现了中渡村的美与丑、生活其中的人身上的善与恶。
角度（2）诗意。①情节诗意处理。如

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