2025届湖北省高中名校联盟高三下期第三次联合测评
语文试卷
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区城均无效。
4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。
一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用（1B），那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。
文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事”而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。
民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。
（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）
材料二：
所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的（3D）。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。

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传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承（2C），主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用（2C），但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。
那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。
（摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. “民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。
B. 从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典。
C. “讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。
D. 民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
B.“民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典”错误，语序不当。原文是“一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用”，应是成为经典后，被学者反复引用。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A. 民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。
B. 如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。
C. “传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。
D. 如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。
【答案】C
【解析】本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。
“政府部门不宜过多干预”错误，原文只说了政府采用培训方式作用有限，并未说政府不宜过多干预“传承场”的形成。
3. 下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（3分）（ ）
A. 浙江省非遗博物馆“口传•印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。
B. 中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。
C. 方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。
D. 上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。
【答案】D
【解析】本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。
“传承场”是民间文学作品讲、唱的场所。
A.“口传•印记”基本陈列厅提供了民间文学类非遗展示场所，并没有进行讲唱活动。
B.是对民间文学资料的搜集整理。
C.是用新的表现形式呈现传奇故事，是对民间文学类非遗创造性转化。
D.将“码头号子”这一民间文学类非遗“移植”到新的民俗活动中，重塑了新的“传承场”。
4. 材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。（4分）
【答案】①方式不同：“鱼缸里养鱼”指采用培训方式培养传承人，“移植”指将民间文学类非遗引入到民众生活和新的民俗活动中。②效果不同：“鱼缸里养鱼”违背了民间文学传承人自然天成的养成规律，效果不太理想。“移植”是重塑新的“传承场”，进行活态传承。
【解析】本题考查学生分析和概括材料内容的能力。
①方式不同：
“鱼缸里养鱼”：材料二明确提到“自非物质文化遗产保护工作开展以来……主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂……二是文化主管部门……举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施……从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’”，所以“鱼缸里养鱼”指的是采用培训的方式来培养传承人。
“移植”：材料中说“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境……这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中”，由此可知“移植”是指将民间文学类非遗的形式引入民众生活以及新的民俗活动中。
②效果不同：
“鱼缸里养鱼”：材料指出“这种脱离‘传承场’的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律”，所以“鱼缸里养鱼”的方式违背规律，在培养传承人方面效果不理想。
“移植”：“移植”是形成新的“传承场”，根据材料“目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用‘借用’‘组合’的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承”，可知“移植”这种方式是为了让民间文学类非遗活态传承，是对民间文学类非遗传承有益的方式。

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5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。（6分）
2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。
【答案】①挖掘文化元素与契合当下生活。挖掘陕北说书独特的文化元素和艺术魅力，与当下网络游戏相结合，满足了人们对多元文化的体验需求，找到其与当下生活的契合点。②借助网络重塑“传承场”。将陕北说书“移植”到互联网平台，借用网络媒介，重塑新的“传承场”，让陕北说书有了新的传播空间。③网友自发参与成为传承群体。在新的“传承场”中，网友自发参与陕北说书的二次创作与传播，成为自然养成的传承人群体，促进了陕北说书的活态传承。
【解析】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
①挖掘文化元素与契合当下生活。材料一写到“自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程”，强调民间文学要结合民众生活。陕北说书挖掘出自身激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词这些独特的文化元素和艺术魅力，与当下网络游戏相结合，满足了人们对多元文化的体验需求，找到了与当下生活的契合点，符合民间文学在生活中发挥价值的理念。
②借助网络重塑“传承场”。材料二提到“所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑‘传承场’”“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’”，强调要重塑“传承场”实现民间文学类非遗活态传承。陕北说书借助网络平台，从过去在田间地头、乡野庙会演唱转变到在网络上传播，将其“移植”到互联网这个新的平台，重塑了新的“传承场”，让陕北说书有了新的传播空间。
③网友自发参与成为传承群体。材料二提到传统的“传承场”逐渐萎缩消失，重塑新的“传承场”对民间文学类非遗的活态传承至关重要。而网络环境和新媒体平台作为新的“传承场”，鼓励了人们自发参与民间文学作品的创作和传播，这一过程符合材料二中自然天成的传承规律。因此，网友在网络平台上进行陕北说书的二次创作与传播，就成为新的自然养成的传承人群体，促进了陕北说书的活态传承。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
山坡上的来客
林檎
乔安刚被任命为邱家坝营区指导员，营区就来了位不速之客。战士们兴奋不已，满以为抓到一个“三等功”，用手电筒一照，你猜怎么着？那个“犯罪分子”——不是人，是一头猪。
乔安一看这黢黑的鬃毛，就判断是头野猪，这玩意儿是保护动物，打不得杀不得，只有把它送走。送走这个“犯罪分子”后，乔安又觉得这家伙和小时候见过的野猪不一样，莫非是从哪家猪圈里“越狱”出来的？乔安正琢磨，值班员打断了他的思绪——报告指导员，猪回来了。
乔安把自己的想法跟大家说了。这事还麻烦了，中队长道，只有先养起来了。乔安喊文书拿上相机，给这家伙拍了“证件照”。
第二天遇上来中队送菜的老莫，乔安问他有没有听说哪家走丢了猪。丢猪？老莫脑袋甩得跟拨浪鼓似的。一头生猪两三千元，农户人看得比娃都金贵。再说了，乡上现在要求规范化养殖，都搞封闭式猪舍，蚊子都进不去，大肥猪能钻出来？不过……今年乡上搞特色养殖，有几个项目还是你们武警支队帮扶的，说不定是什么稀奇品种？
乔安立马想到支队宣保股长董仲，他隔三岔五下乡蹲点，说不定知道。电话打去支队，宣传干事接的电话，老董不在，他说，被总队抽过去协助调查，一周后才能回来。乔安无奈，把事儿跟干事说了，又传过去一批小黑猪的“证件照”，希望老董能及时看见。
挂上电话，①乔安怅然若失，他没想到这位“山坡上的来客”竟成了自己这个新任指导员的任职挑战。或许是我小题大做了？中队里的议论，乔安听到不少，毕竟营区里养猪，有失严肃，再说整天都研究猪去了，哪儿还有心思抓训抓教？炊事班小林常跟他抱怨，既然不是野猪，不如炖了给大家加餐。乔安的脸色一下子严肃起来，它要么是野猪，要么是家猪，不是大自然的，就是老百姓的。这话让中队长拿去在晚点名时又说了一遍，营区里的议论才就此销声匿迹。
送菜的老莫又来了，说他问遍了，没哪家丢猪，莫不是附近省道上运货的车掉下的？大家一想，也只有这个解释了。既然如此，不是野猪，也不属于邱家坝，那还是送走。乔安和中队长一商量，把猪送到荒山上去了。
本以为这事就这样结束了。不料一天下午，宣保股长董仲来了。
他一见到乔安就兴奋地问，猪呢？几周不见，都长一身膘了……
乔安一听，意识到不对，赶紧把老董带到会议室，一问才知道，那是支队今年的帮扶项目，原产岭南，肉猪名贵品种。乔安心里直打鼓，硬着头皮把情况给老董说了。可是乔安不明白，这么金贵的品种，怎么会弄丢呢？并且自己到处打听，也没听说谁家丢了猪。
股长听完，解释道，这是五趾猪，一般猪是四趾。迷信说法认为宰杀五趾猪会带来霉运，所以五趾猪卖不上价，其实这都是猪贩子压低猪价的托词。既然不能杀，只好扔掉，这主动扔的，当然问不出来。说到这儿，股长若有所思地说，我们的帮扶工作没做到位啊，光是钱包鼓了不行，思想观念也要跟上来。
没想到困扰中队半个多月的谜题，就这么破解了。真到揭晓谜底的这一刻，②乔安反倒有点失落。要是小黑猪还在就好了，股长说，这批猪崽还只是试点，我拢共就送了三五家，到底是谁扔的，跑一趟就知道了。就在这时，值班员的声音再次传来——报告首长，猪，它又回来了。
“当事猪”回来了，案子就好破了。年初制订帮扶计划的时候，支队专门提出“一村一本台账，一户一个办法”，哪家养水产，哪家种桑蚕，董股长“门儿清”，他出去跑了一圈，最后把目标锁定在养殖大户邱老大一家。
隔天一早，小黑猪又被押上了车。乔安知道，这是最后一次送小黑猪离开营区了。出营门左拐，上邱家坝乡道，水泥路面如同一条条银色叶脉，延伸至村庄每一个角落。董股长跟乔安介绍，邱家坝这两年大变样，就拿这水泥路来说，“村村通”早已变成“户户通”，连大货车都可以一路开到邱老大家门口——瞧，拐个弯就是了，待会儿，咱们先审他一审。
股长领着指导员刚进院，老邱听到动静已经迎了出来。开春给你送的那头小奶猪呢？股长开门见山。老邱没防备，张口就说，在猪圈呢，能吃能睡，长到百十来斤了。股长听完，不动声色，继续陪他演戏，市里养殖专家下来送技术，我们进棚看看。老邱心虚，连忙改口说，杀了办酒席了。乔安憋住笑，问道，真杀了？这“五爪猪”你也敢杀，不怕触霉头？

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老邱慌了，丢了，走丢的。
乔安见状，不再绕圈子，把小黑猪拎进来说，真是走丢的？
老邱自知理亏，一言不发。股长拍了拍这位养殖大户的肩膀说，你现在也是村里致富模范了，守着些旧思想可要不得。为了打消他的顾虑，老董给他交了底，支队正在跟乡上研究产销一体化，有几家腊肉加工厂已经谈下来了，到时上门收货，只要你养出来，就不愁卖。
这下老邱放心了，满脸的褶子像一块抹布被抻展开，他把小黑猪接过来，抱在怀里就像抱着一块宝。至此案子才算了结了，从老邱那儿出来，③乔安竟还有点舍不得。
一行人跟着老董又去几个扶贫点转了转，回来刚走上乡道，一群黑影闪过，众人简直不敢相信自己的眼睛：小黑猪又一次回来了！更不可思议的是，它身后还跟着一串毛栗子似的小猪崽！股长一把抱住小黑猪，原来如此，股长指着猪肚皮跟大家说，这是头小母猪，这些猪崽大概率是它在山上跟本地野猪杂交的，搞不好还真是宝贝。你们联系老邱，我赶紧回市里一趟，请专家过来看看，说不定来年咱们就有自己的肉猪新品种了。
乔安看着路边小猪崽跌跌撞撞的样子，突然感觉它们像极了当年初入军营的自己——我们可不都是这么过来的，一个新环境，总要闯一闯才知道怎么回事。乔安拨通老邱电话，把手机伸到小猪崽跟前，小东西们充满好奇，争抢着伸长鼻子往屏幕上拱。
听到了吗？乔安冲着电话那头说，赶紧来吧，多带几个猪笼，你捡着宝了。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 文中老莫谈农户的养殖、老董谈邱家坝乡道的变化，这些内容交代了故事发生的背景。
B. 文本画波浪线处用“银色叶脉”作喻，写出了乡道的四通八达，体现了新农村的发展变化。
C. 老邱扔掉扶贫项目猪，而且还一再隐瞒，可见农户思想落后已是扶贫工作中的主要问题。
D. 本文和小说《百合花》都写到部队生活，但写作风格不同，被赋予的主题意蕴也多有不同。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析鉴赏文章内容和艺术特色的能力。
“农户思想落后已是扶贫工作中的主要问题”错。老邱的行为说明扶贫工作中要注意提高农民的思想素质，但不能说该问题已成为主要问题。
7. 关于“不速之客”小黑猪的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 全文对小黑猪的正面描写虽然不多，但它却牵出小说的众多人物，串联情节并推动情节发展。
B. 小黑猪三次被送出军营，虽然被送走的原因各异，但都能体现人物积极为群众解决问题的意识。
C. 对“不速之客”小黑猪多次去而复返的重复叙写，不仅没有单调拖沓之感，反而使情节摇曳生姿。
D. 本文以小猪突闯军营开篇，到最后以小猪回归农户作结，前后呼应，并将军营和农村连接起来。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析文章中艺术形象的作用的能力。
“但都能体现人物积极为群众解决问题的意识”错。前两次恰恰表现出乔安的群众意识不够。
8. 请分析文中三处画线句子体现了乔安怎样的心路历程。（4分）
【答案】①失落：对自己处理问题是否得当的怀疑；②自责：谜底揭晓后，对自己工作不细致的反思；③感悟：对军队扶贫工作有了更深入的认识，获得了成长。
【解析】本题考查学生分析人物心理的能力。
①处：乔安本想尽快解决小黑猪的问题，却因为各种不确定因素，如小黑猪身份不明、找不到失主等，导致事情悬而未决。听到中队里的议论，他对自己处理此事的方式产生了怀疑，不确定自己是否把事情复杂化了，所以“怅然若失”，体现出他对自己处理问题是否得当的怀疑。
②处：谜底揭晓后，乔安意识到自己之前在处理小黑猪事件中，虽然尽力打听猪的来历，但还是存在不细致的地方，没有深入了解到这是扶贫项目猪以及背后的复杂原因，所以“有点失落”，这里包含了他对自己工作不细致的反思。
③处：从老邱那儿出来，乔安经历了整个事件，对军队扶贫工作有了更深入的认识，看到了扶贫工作不仅要关注物质帮扶，还要注重改变农户的思想观念。同时，他在这个过程中也获得了成长，对工作有了新的感悟，所以“竟还有点舍不得”，体现出他对工作有了更深的情感和理解。
9. 有人评论，本文写得幽默风趣而又不乏深度，请结合文本分析此效果是如何产生的。（6分）
【答案】①语言幽默：把严肃场合中的词语“三等功”“犯罪分子”“当事猪”等称呼置入鲜活的生活情境，造成反差效果，幽默有趣。②情节戏剧化：“不速之客”小黑猪被一次次送走后，又总能在关键时候出现，特别是最后一次出现，极具喜剧效果。③以小见大的手法：本文以军营生活中的一件小插曲为切入口，既反映出新农村建设和军队建设中存在的问题，深度体现了对军人成长的思考。
【解析】本题考查学生分析文章的表达技巧的能力。
①语言幽默：将“三等功”“犯罪分子”“当事猪”等通常用于严肃场合或特定领域的词语，运用到小黑猪这个生活中的具体情境里。比如把小黑猪称作“犯罪分子”，这种词语与情境的反差，打破了常规的语言表达，使读者产生新奇感，从而营造出幽默风趣的氛围，增强了文本的趣味性。
②情节戏剧化：小黑猪作为“不速之客”，一次次被送出军营，却又在关键时候一次次回来。特别是最后一次，它不仅自己回来，身后还跟着一串小猪崽，这种情节的发展超出了读者的预期，充满了戏剧性。这种戏剧化的情节设置，避免了故事的平淡，使情节跌宕起伏，吸引读者的注意力，产生了喜剧效果。
③以小见大体现深度：文章以小黑猪闯入军营这一军营生活中的小插曲为切入点，通过寻找小黑猪的归属，反映出新农村建设中部分农户思想观念落后的问题，以及军队扶贫工作中存在的不足，如帮扶工作没做到位等。同时，乔安在处理这件事过程中的思考和成长，也体现了对军人成长的思考。从一个小事件延伸到对社会现象和个人成长的思考，以小见大，使文章具有一定的深度。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
天有过（错误）乎？有之。陵历斗蚀①是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地举（都）有过，卒（最终）不累覆且载者（天覆盖大地、地承载万物）何？（天地）善复（恢复）常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？（圣贤）亦善复常也。故太甲思庸（改正了错误），孔子曰勿惮改过，扬雄贵（崇尚，看重）迁善，皆是术也。
予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表以疑世也。”夫岂知言（有见识的话）哉？天播五行③于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也，顾（却）曰“非其性”，是率天下而戕（残害）性（善性）也。
且如人有财，见篡（被抢走）于盗，已而得之（夺回了这些财物），曰“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在已，固不若性之为己有也。财失复得，曰“非其财”，且不可；性失复得，曰“非其性”，可乎？
（节选自王安石《原过》）
材料二：
君子之过，值（遇上）人事之变而无以自解免者，十之七；观理而不审者（对事物的认识不周密而犯的），十之三。众人之过，无心（不是故意）而蹈之者十之三；自知而不能胜其欲（承受欲望）者，十之七。故君子之过，诚（确实）所谓过也，盖仁义之过中（超过了仁义的适当限度）者尔。众人之过，非所谓过也，其恶之小（小的恶行）者尔。
上乎君子

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