福建省厦门市同安区一中2024-2025学年高一上学期期末模拟检测语文试题
考生注意：
1.满分150分，考试时间150分钟。
2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
3.本卷命题范围：部编版必修上册。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。
（选摘自费孝通《乡土中国•血缘与地缘》，有删改）
材料二：
在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。
改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。学术界大多认为这一现象证明乡村社会走向衰败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。

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互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。
互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数字平台里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神。
互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色民俗活动使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。打工村民可以通过现代技术的赋权对特色民俗互动进行重构，并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继续。在乡村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论乡村社资料图片会的特色民俗活动，也有助于形成乡村记忆的共同意识，进而强化村民对乡村社会的认同感。
（选摘自郭明《虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 血缘是由生育所发生的、由人与人的权利和义务所决定的亲子关系。
B. 局部区域内土地资源开发受限是导致乡土社会社群分裂的重要原因。
C. 虚拟型熟人社会是传统乡村社会向现代社会演进过程中的必然产物。
D. 互联网实践将熟人社会的自然和社会边界完整地移植到数字平台上。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 父系家族注重的亲戚更多的是由生育构成的父子之间的关系，而非婚姻夫妻双方之间的关系。
B. “摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域的意义。
C. 从某种意义上讲，由于数字化沟通缺乏面对面 沟通的特性，更能促使村民发表正义的言论。
D. 用工信息共享、微信红包祝福少了亲密性接触，对“互帮互助”精神的维系不过是杯水车薪。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句观点的一项是（ ）
A. 王侯将相，宁有种乎！（司马迁《陈涉世家》）
B. 绵侯服以守业，传龟组而罔替。（梁肃《述初赋》）
C. 龙生九子，不成龙，各有所好。（徐应秋《玉芝堂谈荟》）
D. 龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。（释深《偈颂六首其一》）
4. 材料二中，作者从哪几个维度勾勒了虚拟型熟人社会的新实践图景？
5. 请结合材料内容，简要概括“虚拟型熟人社会”与“传统熟人社会”的不同之处。
【答案】1. B 2. D
3. A 4. ①村民的“数字关联”，②舆论约束，③互帮互助的方式，④乡村记忆的传承。
5. ①生活地域不同：传统熟人社会集中生活在某个地域中；虚拟型熟人社会分散生活在不同的地域中；②社会稳定性不同：传统熟人社会稳定性强；虚拟型熟人社会流动性大；③社会运行逻辑的形态不同：传统熟人社会直接的亲密接触；虚拟型熟人社会采用信息共享、在线红包等方式。④乡村记忆的展现形式不同：传统熟人社会是“线下”的；虚拟型熟人社会是“线下”和“线上”双向建构。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。
A.因果倒置，是亲属关系决定了人和人的权利和义务。
C.“必然产物”错，“虚拟型熟人社会”是我国乡村社会形态变迁过程中的特殊产物，不具有普遍性和必然性。
D.“完整地移植到数字平台上”错误，不是“完整移植”而是“重构”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文本信息进行判断、推理的能力。
D.“对‘互帮互助’精神的维系不过是杯水车薪”错误，新的表达方式虽然少了传统熟人社会的亲密性接触，但给村民之间的“互帮互助”精神注入新的活力。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.这句话是说王侯将相并非天生就注定，而是可以通过个人的努力和时势的变化而成为。这句话强调了社会地位不是固定不变的，而是可以随着时代和个人能力的变化而变化，与论点中提到的社会结构变动导致血缘继替不再可能的观点非常契合。
B.这句话是说绵侯通过保持一定的礼制和规矩来守护自己的产业，并且能够顺利地将其传给后代。这反映了一种稳定的社会继承模式，即通过血缘关系来传承财产和地位，与论点中的观点相悖。
C.这句话表达了即使是同一个父母所生 孩子，他们的性格、兴趣也会大不相同，不一定能继承父母的特点或成就。它更多地讨论了个体差异而非社会结构变动对血缘继替的影响。
D.这句话意味着父母的特性会在孩子身上得到体现，即强调血缘对继承特质的重要性，与论点中提到的社会结构变动对血缘继替的影响不符。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。
①根据第二段可知，改革开放以来，大量中青壮年劳动力离开乡村前往城市工作，导致乡村社会出现了“空心化”现象。但随着互联网技术的发展，这些外出务工人员可以通过智能手机等工具与家乡保持联系，形成了“数字关联”。例如，村庄治理主体可以利用互联网平台发布乡村公共议题，让不同地点的村民参与到讨论和决策过程中，这不仅有助于解决村庄公共事务，还加强了留守村民与外出务工村民之间的联系。据此分析，概括出的维度为“村民的‘数字关联’”。
②根据第三段可知，在传统乡村熟人社会中，乡村社会舆论是村民之间交往的重要规范。随着互联网的应用，即便许多青壮年村民长期不在乡村居住，乡村社会舆论仍然可以通过互联网实践来约束村民的行为。例如，破坏乡村道德舆论的行为仍会被其他村民知晓，并对行为者产生道德压力。这样一来，互联网成为了维护乡村社会秩序的新工具。据此分析，概括出的维度为“舆论约束”。

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③根据第四段可知，虚拟型熟人社会中，尽管村民之间的实际互动减少，但通过互联网平台依然可以保持互帮互助的精神。例如，外出务工的村民可以通过社交软件分享就业信息，帮助留守村民找到工作机会；在遇到乡村重要事件如婚丧嫁娶时，外出务工的村民虽然无法亲自到场，但可以通过发送电子红包等方式表达祝福和支持，从而维系村民之间的互助关系。据此分析，概括出的维度为“互帮互助的方式”。
④根据第五段可知，互联网技术还为乡村记忆的传承提供了新的途径。乡村可以通过数字平台举办具有地方特色的民俗活动，让外出务工的村民也能在线上参与、观看和评论这些活动。这样不仅能够让外出务工的村民感受到家乡的文化氛围，还能促进乡村记忆的传播和保存，增强村民对乡村社会的归属感和认同感。据此分析，概括出的维度为“乡村记忆的传承”。
【5题详解】
本题考查学生分析和概括文本信息的能力。
①生活地域不同：
传统熟人社会：人们通常集中在某个特定的地域内生活，如费孝通在《乡土中国•血缘与地缘》中描述的那样，“生于斯，死于斯”，地缘与血缘合一，人们在一个相对封闭的空间内形成紧密的社会联系。
虚拟型熟人社会：随着改革开放和城市化进程，大量中青年劳动力离开了乡村进入城市工作，形成了“虚拟型熟人社会”。这些人群虽然身体上分散在不同的地域，但通过互联网技术，如智能手机和社交媒体平台，保持着与原籍地的联系，形成了一种跨越地理界限的新型熟人社会。
②社会稳定性不同：
传统熟人社会：在稳定的乡土社会中，地缘与血缘关系紧密结合，形成较为固定的社群结构。这种社会结构在很大程度上依赖于成员间长期的面对面互动和相互了解，因此具有较高的稳定性。
虚拟型熟人社会：随着人口的迁移和社会结构的变化，虚拟型熟人社会的成员分布更加广泛，流动性更大。这种流动性打破了传统的稳定格局，使得社会结构变得更加动态和灵活。
③社会运行逻辑的形态不同：
传统熟人社会：传统熟人社会中的人际关系建立在面对面的直接互动基础上，通过日常生活的密切接触来维系相互间的信任和支持。
虚拟型熟人社会：虚拟型熟人社会则通过互联网平台实现信息共享、在线交流和互助。例如，外出务工人员可以通过微信群分享就业信息，或者在乡村重要的社交活动中使用电子红包等方式来表达支持和祝福。这种方式虽然减少了面对面的直接接触，但仍能有效地维持社会关系。
④乡村记忆的展现形式不同：
传统熟人社会：乡村记忆主要通过“线下”活动进行传承，如节日庆典、婚礼葬礼等，这些都是在实体空间中进行的。
虚拟型熟人社会：乡村记忆在虚拟型熟人社会中可以通过“线下”和“线上”两种方式双向建构。通过数字平台，乡村可以举办具有地方特色的民俗活动，让身处各地的村民都能够参与进来，共同见证并传承乡村文化。这种线上线下相结合的方式，不仅丰富了乡村记忆的表现形式，还增强了村民对乡村社会的认同感。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
文本一：
怀鲁迅
郁达夫
真是晴天的霹雳，在南台的宴会席上，忽而听到了鲁迅的死！
发出了几通电报，荟萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了开往上海的轮船。
22日上午10时船靠了岸，到家洗一个澡，吞了两口饭，跑到胶州路万国殡仪馆去，遇见的只是真诚的脸，热烈的脸，悲愤的脸，和千千万万将要破裂似的青年男女的心肺与紧握的拳头。
这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静。
生死，肉体，灵魂，眼泪，悲叹，这些问题与感觉，在此地似乎太渺小了，在鲁迅的死的彼岸，还照耀着一道更伟大、更猛烈的寂光。
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅的一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。
鲁迅的灵柩，在夜阴里被埋入浅土中去了；西天角却出现了一片微红的新月。
1936年10月24日在上海
（有删改）
文本二：
秋夜（节选）①
巴金
窗外“荷荷”地下着雨，天空黑得像一盘墨汁，风从窗缝吹进来，写字桌上的台灯像闪眼睛一样忽明忽暗地闪了几下。我刚翻到《野草》的最后一页。我抬起头，就好像看见先生站在面前。仍旧是矮小的身材，黑色的长袍，浓浓的眉毛，厚厚的上唇须，深透的眼光和慈祥的微笑，右手两根手指夹着一支香烟。他深深地吸一口烟，向空中喷着烟雾。这一切都是那么自然，那么平易近人。而且每一个动作里仿佛都有先生的特殊的东西。你一眼就可以认出他来。
风在震摇窗户，雨在狂流，屋子里灯光黯淡。可是从先生坐的地方发出来炫目的光。我不转眼地朝那里看。透过黑色长袍我看见一颗燃得通红的心。先生的心一直在燃烧，成了一个鲜红的、透明的、光芒四射的东西。我望着这颗心，我浑身的血都烧起来，我觉得我需要把我身上的热发散出去，我感到一种献身的欲望。这不是第一回了。过去跟先生本人接近，或者翻阅先生著作的时候，我接触到这颗燃烧的心，我常常有这样一种感觉；其实不仅是我，当时许多年轻人都曾从这颗心得到温暖，受到鼓舞，找到勇气，得到启发。
他站起来，走到窗前，发光的心仍然在他的胸膛里燃烧，跟着他到了窗前。我记起了，多少年来这颗心就一直在燃烧，一直在给人们指路。他走到哪里，他的心就在哪里发光，生热。我知道多少年轻人带着创伤向他寻求帮助，他细心地治好他们的伤，让他们恢复了精力和勇气，继续走向光明的前途。
雨住了，风也消逝了。天空不知在什么时候露出一点点灰色。夜很静。连他那颗心“哔哔剥剥”地燃烧的声音也听得见。他拿一只手慢慢地压在胸前，我觉得他的身子似乎微微地在颤动，我听见他激动地、带感情地说：
“忘记我，管自己生活。可是我永远忘不了你们。”
“难道为了你们，我还有什么不可以拿出来的？”
“难道为了你们，我还有过什么顾虑？”
“难道我曾经在真理面前退却？在暴力面前低头？”
“为了追求真理我不是敢说，敢做，敢骂，敢恨，敢爱？”
“我所预言的‘将来的光明’不是已经出现在你们的眼前？”
“那么仍然要记住：为了真理，要敢爱，敢恨，敢说，敢做，敢追求！”
“勇敢地继续向着更大的光明前进！”
静寂的夜让他的声音冲破了。仿佛整个空间都骚动起来。从四面八方送过来响应的声音。声音渐渐地凝结在一起，愈凝愈厚，好像成了一大块实在的东西。不知道从哪里送来了火，它一下子就燃烧起来，愈燃愈亮，于是整个房间，整个夜都亮起来了，就像在白天一样。那一块东西继续在燃烧，愈烧愈小，终于成了一块像人心一样的东西。它愈燃愈往上升，渐渐地升到了空中，就挂在天空，像一轮初升的红日。
我再看窗前鲁迅先生的身形，它不知道在什么时候不见了。我连忙跑到窗前。我看出来：像初日那样挂在天空里的就是先生的燃烧的心。我第一眼只看到一颗心。可是我仰起头仔细再看，先生的慈祥的脸庞不是就在那儿？他笑得多么快乐！真是我从未见过的表示衷心愉快的笑脸！
我回到写字桌前，把《野草》合上，吃惊地发现那一颗透明的红心也在书上燃烧……原来我伏在摊开的先生的《野草》上做了一个秋夜的梦。

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窗外还有雨声，秋夜的雨滴在芭蕉叶上的声音，滴在檐前石阶上的声音。
可是在先生的书上，我的确看到了他那颗发光的燃烧着的心。
（有删改）
[注]①选自《世界美文观止》。选文作于1956年9月。1936年10月19日，鲁迅在上海去世，22日出殡，巴金等作家扶灵柩上了灵车，缓缓前往万国公墓。
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 文本一虽然文章篇幅短小，但作者仍细致地描写了“匆匆跳上了开往上海的轮船”“吞了两口饭”等细节，是为了突出文章的真实性，使情节推进更合理。
B. 文本二所写的梦境中，鲁迅先生的一席话是期望年轻人：管自己生活，勇敢追求真理，不在暴力面前低头，勇敢向光明前进。
C. 文本二通过梦境来回忆鲁迅先生的言行，体现其精神品质，通过现实来表达作者对鲁迅先生的怀念和敬仰之情。
D. 文本二中反复提到鲁迅先生“燃烧的心”，借此表现鲁迅先生为了帮助青年，不计得失、甘于奉献的崇高品质。
7. 下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文本一中“更猛烈的寂光”“微红的新月”等一语双关，既表现鲁迅先生去世了，又表现了他的精神并未消失，而是转化为崭新而强大的能量。
B. 文本一中大量节奏急促、语势强烈的长句，既可以传达出作者惊闻鲁迅先生逝世的急迫心绪，也能表现出对敌人的愤恨之情。
C. 文本一中说“在此地似乎太渺小了”，作者的这一看法，是基于把“生死，肉体，灵魂，眼泪，悲叹”同鲁迅先生逝世所产生的影响进行对比而得出的。
D. 文本二的开篇营造了一个雨骤风狂、昏暗压抑的环境氛围，一是为了揭示作者所处的现实社会的残酷，二是为了反衬鲁迅先生的光芒。
8. 文本一中画线部分作者为什么说“因鲁迅的一死”既“使人们自觉出了民族的尚可以有为”，又“使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家”？请简要分析。
9. “比较阅读”是指通过对两篇或多篇文章进行比较，从而揭示它们之间的相似点和不同点，以获得更深层次的理解和见解的阅读方法。比较角度的选择是比较阅读的关键所在。文本一和文本二都是怀念鲁迅先生的文章，若对这两篇文章进行比较阅读，你认为最佳的“比较角度”是什么？请谈谈你的看法和依据。
【答案】6. B 7. C
8. ①“因鲁迅的一死”，人们能认识到我们这个民族曾出现过鲁迅先生这样的伟大人物，因而作者认为民族尚可以有为。②人家看出我们这个民族还有人不拥护、爱戴、崇仰鲁迅先生，因而认为当时的中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。
9. 示例一：比较角度：对文章风格的比较。《怀鲁迅》的语言雄浑有力，表达出作者对鲁迅先生的敬仰与内心的激愤。《秋夜》语言深沉，感情深挚饱满，既饱含对鲁迅先生的思念与崇敬，也表现了鲁迅先生对青年的影响。通过比较能较好地把握同题材作品的不同语言风格，加深对鲁迅精神的理解。
示例二：比较角度：对鲁迅的认识评价的比较。《怀鲁迅》更多的是评价鲁迅的死对于民族与国家的影响和意义，《秋夜》侧重于表现鲁迅燃烧的心，展示鲁迅精神的能量。通过比较能丰富对鲁迅的认识，更深入地理解鲁迅精神。
【解析】
【导语】文本一与文本二均为纪念鲁迅的文章，但风格迥异。文本一由郁达夫撰写，通过描述鲁迅逝世后对社会的震撼，揭示出鲁迅的伟大精神及其对民族意识的唤醒。情感强烈，语势急促，表现出震惊与悲愤。文本二则由巴金创作，以梦境形式回忆鲁迅，细腻展现他对青年的激励与奉献精神，寄托对鲁迅的深切怀念。两文皆突显鲁迅精神不灭，文本一更关注其历史影响，文本二则偏重个人感悟与遗志的传承。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“是为了突出文章的真实性，使情节推进更合理”错误，这些细节表现的是作者惊闻鲁迅逝世后赶去吊唁的急切心情。
C.“通过现实来表达作者对鲁迅先生 怀念和敬仰之情”错误，文本二中作者怀念和敬仰之情的表达是通过现实和梦境共同实现的，属于虚实结合，现实和梦境并没有截然区分。
D.“借此表现鲁迅先生……的崇高品质”理解片面，文本二中的“燃烧的心”含义非常丰富，还包括战斗的激情以及勉励青年（后人）勇敢前进的精神力量等。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“转化为崭新而强大的能量”牵强附会，“在鲁迅的死的彼岸，还照耀着一道更伟大、更猛烈的寂光”“鲁迅的灵柩，在夜阴里被埋入浅土中去了；西天角却出现了一片微红的新月”，“寂光”“新月”象征在鲁迅精神感召下形成的新生力量。
B.“长句……传达出作者惊闻鲁迅先生逝世的急迫心绪，也能表现出对敌人的愤恨之情”错，文本一中“作者惊闻鲁迅先生逝世的急迫心绪”是通过大量节奏急促、语势强烈的短句传达出来的，如“真是晴天的霹雳，在南台的宴会席上，忽而听到了鲁迅的死！”而不是通过大量“长句”传达出来的。
D.“为了揭示作者所处的现实社会的残酷”无中生有，根据注释内容可知，本文写于1956年。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生分析理解句子内涵的能力。
解答此题的关键在于联系语境分析画线句的内涵。
①前文说“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群”强调了伟大的人物对一个民族的重要性，再结合前文“这不是寻常的丧葬……这正像是……一瞬间的寂静”“在鲁迅的死的彼岸，还照耀着一道更伟大、更猛烈的寂光”可知，人们认识到鲁迅的精神照耀民族大地，带来民族希望，人们自觉地祭奠鲁迅先生，表现出对伟大人物的崇敬。正是“因鲁迅的一死”，人们能认识到我们这个民族曾出现过鲁迅先生这样的伟大人物，因而作者认为民族尚可以有为。
②另外，结合前文“有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦”可知，文章隐隐指出当时有人反对鲁迅先生，不知拥护、爱戴、崇仰鲁迅先生这样伟大的人物，因而人家看出了“中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家”。
【9题详解】
本题考查学生分析文章风格、内容、语言、写作手法等的能力。
题干要求对两篇文章进行比较阅读，且指出了两篇文章的相同之处，那么作答时要在选出最佳比较角度的基础上，侧重指出两者的不同之处，并概述通过比较阅读获得了怎样的更深层次的理解和见解。
两篇文章的“比较角度”很多，如语言风格、对人物的评价、写作背景、写作意图、表达技巧等。
比如，比较两篇文章的写作风格。《怀鲁迅》由惊闻鲁迅逝世的的噩耗写起，侧重于对鲁迅精神品格的认识和对当时社会的揭露、忧虑，语言雄浑有力，如“这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静”表达出作者对鲁迅先生的敬仰与内心的激愤。《秋夜》是鲁迅逝世多年后对鲁迅的怀念，通过梦境表现对鲁迅的崇敬之情，语言深沉，感情深挚饱满，如“我望着这颗心，我浑身的血都烧起来，我觉得我需要把我身上的热发散出去，我感到一种献身的欲望”，既饱含对鲁迅先生的思念与崇敬，也表现了鲁迅先生对青年的影响。通过比较能较好地把握同题材作品的不同语言风格，加深对鲁迅精神的理解。
比如，从对鲁迅的认识评价的角度进行比较。《怀鲁迅》前三段写了作者惊闻鲁迅逝世后赶去吊唁的急迫心情和悲痛心情，后面几段中的“这正像是……一瞬间的寂静”“在鲁迅的死的彼岸，还照耀着一道更伟大、更猛烈的寂光”“因鲁迅的一

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