保密★考试结束前
六校联盟2024学年第二学期期中联考（2025.04）
高一语文试题卷
命题：温岭市箬横中学（叶凯瑶）临海市第六中学（许蓓蕾）
审题：临海市杜桥中学（金莉莉）
考生须知：
1.考试范围：必修下册第1-5单元＋古诗词诵读4首
2.本试卷分四部分；全卷共8页，满分150分；考试时间150分钟。
3.考生答题前，务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸上。
一、现代文阅读（共35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一
研究中国建筑可以说是逆时代的工作。近年来中国生活在剧烈的变化中趋向西化，社会对于中国固有的建筑及其附艺多加以普遍的摧残。虽然对于新输入之西方工艺的鉴别还没有标准，对于本国的旧工艺，已怀鄙弃厌恶心理。自“西式楼房”盛行于通商大埠以来，豪富商贾及中产之家无不深爱新异，以中国原有建筑为陈腐。他们虽不是蓄意将中国建筑完全毁灭，而在事实上，国内原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的，所谓西式楼房，或门面，取而代之。纯中国式之秀美或壮伟的旧市容，或破坏无遗，或仅余大略，市民毫不觉可惜。雄峙已数百年的古建筑，充沛艺术特殊趣味的街市，为一民族文化之显著表现者，亦常在“改善”的旗帜之下完全牺牲。
在此时期中，也许没有力量能及时阻挡这破坏旧建的狂潮。在新建设方面，艺术的进步也还有培养知识及技术的时间问题。一切时代趋势是历史因果，似乎含着不可避免的因素。幸而同在这时代中，我国也产生了民族文化的自觉，搜集实物，考证过往，已是现代的治学精神，在传统的血流中另求新的发展，也成为今日应有的努力。中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。以客观的学术调查与研究唤醒社会，助长保存趋势，即使破坏不能完全制止，亦可逐渐减杀。这工作即使为逆时代的力量，它却与在大火之中抢救宝器名画同样有急不容缓的性质。这是珍护我国可贵文物的一种神圣义务。
今日中国保存古建之外，更重要的还有将来复兴建筑的创造问题。欣赏鉴别以往的艺术，与发展将来创造之间，关系若何我们尤不宜忽视。艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥创新都是受过传统熏陶的。即使突然接受一种崭新的形式，根据外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。
艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。
我们要创造适合于自己的建筑。
（摘编自梁思成《中国传统建筑技术与艺术》）
材料二
《荀子·礼论》说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”古人认为：天地，是生命产生的根本所在；祖先，是同一族类的根本所在；君主与老师，是治理国家的根本所在。这即是儒家所谓的“礼之三本”，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。在儒家看来，“礼”是维系天地人伦、上下有序的宇宙秩序和社会制度的准则。

浏览完整试题

古代基于“礼”而出现的建筑有两种类型：一种是“将整个建筑形制本身看作是‘礼’制的内容之一”；另一种是“一系列由‘礼’的要求而来的‘礼制建筑’”。前者以民居、宫殿和都城等为主要代表，这类建筑具有居住、朝政和防御等功能，形制和布局受“礼”的内容影响，但“礼”的内容仅仅是其功能之一，而非全部；后者是以祭祀、纪念、教化等为目的而建制的建筑物或其附属设施，如宗庙、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，“礼”是其全部内容，因而被称为“礼制建筑”。这种因为“礼”的需要而出现的“礼制建筑”，是一种带有特定社会意义和社会功能的建筑形态，也正是统治阶级维护其统治地位和社会秩序，保证封建等级制度下人与人、人与社会和谐稳定的一种载体或是工具。
坛、庙作为礼制建筑的一种，其建置源于“吉礼”中的“祭礼”。作为祭祀性的礼制建筑，坛、庙主要用于祭祀天地诸神和祖宗神灵。许慎在《说文解字》中说：“坛，祭场也。”古代很早就有在郊外设坛祭祀天地的记载。《逸周书》曰：“设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰，先王皆与食。”为了与天地、日月、星辰、山川诸神沟通和交流，祭祀活动一般露天举行，这种仪式和习俗从先秦一直持续到明清，反映出先民对自然的崇拜和精神上的寄托。
台而不屋为坛，设屋而祭为庙。一般而言，坛祭用于祭祀自然神（一部分次要的自然神，人格化后亦可用庙祭），表达古人对日月天地的敬畏和崇拜之情。人文神祇则多用庙祭。《说文解字》有言：“庙，尊先祖貌也。”可见庙是祖先崇拜的产物，是专为尊崇祖先而建造的建筑体。先秦时期，宗法制的背景之下，许多重大仪式亦在庙中举行，如在宗庙中宣读天子对诸侯的册命文书，庙的功能进一步扩大，地位也日益巩固。
秦汉以后，儒家思想逐渐被历代帝王所推崇并成为正统思想，儒家“礼”的理念对建筑的形式、内涵等诸多方面都产生了巨大的影响。坛、庙建筑的功能也由对自然的崇拜转入对人和礼教的崇拜，由对天地神的崇拜转入对人间帝王、封建等级伦理的崇拜，从而具备了为封建统治者高高在上专治独断的统治天命化、合法化的教化功能。例如，北京太庙内重庙墙之深宽比是九比五；内重、外重庙墙的宽度比也是九比五，暗示皇帝“九五之尊”的地位。坛、庙的作用除了体现天命观，把自然人格化外，还承载着以“安邦守土”“立教化民”和“丰衣足食”为中心的信仰体系。信仰是礼的基础，礼是信仰的表现形式。中国传统文化逐渐形成以礼和信仰互为支撑的文化体系。坛、庙这种礼制性建筑就显露出一种强烈的信念与意志：祈望得到天神、地祇等神明的庇佑和赐福，表达对日月、山川等的敬重、仰慕和崇拜。
（摘编自李玲《论儒家“礼”的思想对中国古代礼制建筑的影响》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 过去某一时期，中国民众对本土老旧建筑工艺多抱有鄙夷之态，城市原有的风貌也遭到了西式建筑的入侵。
B. 对具有文化价值的中国建筑物进行客观的学术调查与研究，有助于唤醒社会保存古建筑的意识。
C. 作为祭祀性的礼制建筑，坛、庙在祭祀对象上有着严格的划分：坛用来祭自然神，庙用来祭祖先。
D. 以民居、宫殿等为代表的古代建筑在发挥居住、朝政等功能的同时，也显现出受“礼”影响的一面。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 面对这难以抵挡的破坏旧建筑的狂潮，梁思成持有悲观态度，因为他认为这是大势所趋，是无法避免的。
B. 在梁思成看来，我们仅仅考虑如何保护古建筑很显然是不够的，更重要的是要考虑将来如何复兴建筑的创造问题。
C. 古代基于“礼”出现了两类“礼制建筑”，二者都具有特定的社会功能，它们是统治阶级维护统治的工具。
D. 秦汉以后，坛、庙建筑的功能和内涵发生了变化，但在建筑形式上始终保持着先秦时期的风格特点。
3. 下列选项中，不符合材料二观点的一项是（ ）
A. 《史记·礼书》载：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，以为典常。”
B. 《新论》载：“上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州。”
C. 《独断》载：“祠南郊，祀毕，次北郊，又次明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。”
D. 《管子》载：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，下毋近水，而沟防省。”
4. 材料二采用了哪些论证方法？请简要分析。
5. 始建于明永乐十八年（1420）的天坛，是明、清两代帝王进行春季祈、夏至祈雨、冬至祭天等仪式的重要场所。请结合材料，谈谈天坛为什么被称为礼制建筑的标本。
【答案】1. C 2. B
3. D 4. ①举例论证，举先秦在庙中举行重大仪式的例子，论证庙的功能在扩大。（举文中其他例子也可）
②引用论证，引用《荀子·礼论》中的话，论证儒家的“礼之三本”的内涵。（引用许慎《说文解字》论证庙、坛的作用也可）
③因果论证，用宗庙、祠堂等作为支撑，论证了一系列由“礼”的要求而来的建筑被称为“礼制建筑”的原因。
5. ①天坛作为一座具有特殊意义的建筑，具有祭祀、纪念以及教化等多重社会功能，是典型的“礼制建筑”。
②天坛在历史上主要承载着祭祀天地诸神的重要功能，这一功能深刻地反映出当时人们对自然的敬畏与崇拜之情。
③天坛蕴含着丰富的文化内涵和象征意义，这让其为封建统治者的统治提供了天命化、合法化的依据。
④天坛体现的是以“安邦守土”“立教化民”和“丰衣足食”为核心的信仰体系。
【解析】
【导语】这篇阅读材料以建筑文化为核心，通过双文本互补呈现传统建筑的现代困境与文化价值。材料一以忧患意识剖析西化浪潮下古建消亡的危机，强调抢救性保护与创新性传承的辩证关系；材料二则从儒家礼制切入，揭示坛庙建筑“天人合一”的政治伦理内涵。两则材料共同构建起“技术-艺术-礼制”的三维阐释框架，既展现建筑作为文化载体的历史厚度，又凸显其在当代文化认同中的精神坐标意义。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“有着严格的划分”错误。由原文“一般而言，坛祭用于祭祀自然神”“一部分次要的自然神，人格化后亦可用庙祭”“人文神祇则多用庙祭”可知，二者在祭祀对象上的划分并不算严格。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

展开余下试题

A.“梁思成持有悲观态度，因为他认为这是大势所趋，是无法避免的”错误。由原文“幸而同在这时代中……也成为今日应有的努力”可知，梁思成对此并未持悲观态度。
C.“两类‘礼制建筑’……它们是统治阶级维护统治的工具”错误。由原文“古代基于‘礼’而出现的建筑有两种类型……另一种是‘一系列由‘礼’的要求而来的‘礼制建筑’”，这说明“民居、宫殿和都城等”并非“礼制建筑”，只有第二类“宗庙、祠堂、社稷”等才是“礼制建筑”，而只有“礼制建筑”才是维护统治的工具，而非所有基于“礼”的建筑。
D.“始终保持着先秦时期的风格特点”错误。文章只是说秦汉以后，坛、庙建筑的功能和内涵发生了变化，但并没有提到在建筑形式上始终保持着先秦时期的风格特点，属于无中生有。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二主要论述的是儒家之“礼”对中国古代礼制建筑的影响，重点是围绕“礼制建筑”的起源、功能变化等内容展开的。
A.“封太山”指在泰山上筑坛举行祭天大典，与材料二中“礼制建筑” 祭祀功能相符。
B.体现了古代建筑受“礼”的观念影响，蕴含着对天地、自然的崇拜，属于礼制建筑。
C.提到的“明堂”“高庙”“世祖庙”属于礼制建筑。
D.主要是在讲都城的选址原则，与“礼”关联性不大。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①由原文“先秦时期，宗法制的背景之下，许多重大仪式亦在庙中举行，如在宗庙中宣读天子对诸侯的册命文书，庙的功能进一步扩大，地位也日益巩固”可知，运用了举例论证的手法，举先秦在庙中举行重大仪式的例子，论证庙的功能在扩大。
②由原文“《荀子·礼论》说：‘天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。’”可知，运用了引用论证的手法，引用《荀子·礼论》中的话，论证儒家的“礼之三本”的内涵。由原文“许慎在《说文解字》中说：‘坛，祭场也。’”可知，运用了引用论证的手法，论证了庙、坛的作用。
③由原文“后者是以祭祀、纪念、教化等为目的而建制的建筑物或其附属设施，如宗庙、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，‘礼’是其全部内容，因而被称为‘礼制建筑’”可知，运用了因果论证的手法，用宗庙、祠堂等作为支撑，论证了一系列由“礼”的要求而来的建筑被称为“礼制建筑”的原因。
【5题详解】
本题考查学生分析、运用文本信息的能力。
①由原文“后者是以祭祀、纪念、教化等为目的而建制的建筑物或其附属设施，如宗庙、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，‘礼’是其全部内容，因而被称为‘礼制建筑’”可知，古代基于“礼”出现的“礼制建筑”是以祭祀、纪念、教化等为目的而建制的建筑物或其附属设施。天坛作为明、清两代帝王进行春季祈、夏至祈雨、冬至祭天等仪式的重要场所，其主要功能为祭祀，这符合“礼制建筑”中祭祀性建筑的特征。
②由原文“坛、庙作为礼制建筑的一种，其建置源于‘吉礼’中的‘祭礼’。作为祭祀性的礼制建筑，坛、庙主要用于祭祀天地诸神和祖宗神灵”可知，坛、庙主要用于祭祀天地诸神和祖宗神灵。天坛作为坛类建筑，在历史上主要用于帝王祭祀天地诸神，人们通过在天坛举行盛大而庄严的祭祀仪式，表达对日月天地等自然力量的敬畏和崇拜。
③由原文“坛、庙建筑的功能也由对自然的崇拜转入对人和礼教的崇拜，由对天地神的崇拜转入对人间帝王、封建等级伦理的崇拜，从而具备了为封建统治者高高在上专治独断的统治天命化、合法化的教化功能”可知，秦汉以后，坛、庙建筑的功能由对自然的崇拜转入对人和礼教的崇拜，由对天地神的崇拜转入对人间帝王、封建等级伦理的崇拜，从而具备了为封建统治者高高在上专治独断的统治天命化、合法化的教化功能。天坛蕴含着丰富的文化内涵和象征意义，这让其为封建统治者的统治提供了天命化、合法化的依据。
④由原文“坛、庙的作用除了体现天命观，把自然人格化外，还承载着以‘安邦守土’‘立教化民’和‘丰衣足食’为中心的信仰体系”可知，天坛体现的是以“安邦守土”“立教化民”和“丰衣足食”为核心的信仰体系。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
秋雨檐滴及远山木叶
魏邦荣
秋天雨夜，再读宋人欧阳修的《秋声赋》，读出不同于以往的人生况味。
欧阳修作此赋时五十三岁，已步入知天命之年。他以“秋声”为引子，抒发草木被秋风摧折的悲凉，由草木推及被愁思困扰的人们，感叹“百忧感其心，万事劳其形”，并借“秋声”告诫世人：不必悲秋恨秋、怨天尤人，而应反思自省。人要有悲天悯人之情怀，还须精进道德之修为，这或许是这篇赋胜出同类题材作品的缘由吧。
①赋作中书童有几句应答，颇有意味：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
星空在天，秋声在树，这不正是住在我们每一个人心里的故园吗？
关于故乡，一千个人的心里可能有一千种模样，但有一种记忆或许是相通的，那就是陪伴自己一路走来的平凡草木。
汪曾祺先生在《我的家乡》一文里写道：“我小时常凭栏看西面运河的船帆露着半截，在密密的杨柳梢头后面缓缓移动，觉得非常美。”在《香港的高楼与北京的大树》一文里感叹：“没有乔木，是不成其为故国的……北京有大树，北京才成为北京。”
我们不能轻看了那些或隐于巷陌、或偏居山野的古树，它们看似沉默无言，其实是一部部活着的历史，是一个个能与人类对话的生命地标。
我到一个地方出差或旅行，大多是要逛逛那里的古镇老街，看看古树，转转书店，尝尝小吃，听听方言，因为其间有从悠长岁月里走来的人间烟火，有当地人心中柔软的民间故事。
记得年少时读古龙的武侠小说，被一个叫“花满楼”的人物所吸引。其人自幼双目失明，心中充满了对生命的热爱。他常常临风而立，感受远山木叶传来的清香，聆听春天花朵绽放的声音，练就了“流云飞袖”“闻声辨位”的武功。我心里存着一分好奇：这个宽和善良的武功高手，为何一直要敞开着自己小楼的大门？
人到中年，走的地方多了，经历的事情多了，逐渐明白了花满楼的用意。其实，许多人有关故园的梦境里，都住着一片片远山木叶，也曾住着一个漂泊江湖的少年游侠。那扇永远敞开的大门，等待着一个随时回家的人。
前几天，一位在朋友圈很少发文晒图的友人回了趟山里老家，晒出秋雨里的细碎檐滴、高出院墙的繁茂老树，叹说一个离家许久的人，在一个平常的秋天回到了久违的故乡。
微信留言里有人调侃：“秋雨檐滴是个啥东东？”这“东东”有过乡村生活经历的人能懂，是生活在屋檐之下的人们，与大自然朴素直接的古老对话。在城市里，一些留有古旧民居的老街，也能看到这般天地人对话的细微场景。我多年前在隐逸于黄山下的宏村、坐落于重庆嘉陵江畔的磁器口，遇见过此类市井旧巷里的檐滴。
②我已是许久未听见这样的檐滴了。每年偶尔回趟老家，大都错过一场透彻的秋雨。可以遇见的，是屋后山前一片一片的枣林，枝叶在秋风里喧响，枣子在秋光中上色，等霜降来临，木叶渐次黄落。有时打开手机音乐，听一听古琴《半山听雨》，风声、雨声、树声都有了，但未必声声入耳。最能静下心的地方，还是在山里，在住着一些树的故园。
雨碎檐滴，风入松林，对于一个心中有故园的人，这些可能是最能牵动他们乡愁的风物了。
故乡香山，干旱少雨，栽活一棵树十分困难。当地人有句玩笑话：“怂鸟金贵得不行行，拉个屎也挑树枝枝。”意思是说，树干旱得不长叶子，只长刺。有一段时间，我借用“松风阁”命名自己的书房，希望家乡在摆脱贫困的同时，树木也能随之多起来，在这片土地上劳作的人们，不仅听得风吹麦浪，还能听到风入松林。

展开余下试题

世间叫“松风阁”的地方很多。刘伯温笔下的松风阁，风格独具，令人向往：“金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。”山风与古松，合奏出天籁之音，让人心旷神怡，恬淡寂寥，逍遥自在。当然，如此有境界的聆听者，一定是懂得树木性情的知音，是那些将山林草木视作精神故园的人。
我一直记得贺兰山里一位叫李同国的护林员。他出生于山东泰山脚下，十六岁时来到宁夏贺兰山，用大半生守护一方山林。一年春节前夕，我跟随他进贺兰山巡山。对山里树木的种类、沟岔的布局、山风的起停，他心里一清二楚。李同国说：“站在一处山岭上，望见林海，听见松涛，那种痛快无以言表。”我问他：“退休后还回泰山老家吗？”他笑说：③“我把树种在这里了，子女也长成了护林员，贺兰山就是我的家了！”
与一些匆忙离开故土的人相比，我是幸运的，在老家屋前的菜园里，有自己种下的一棵沙枣树。三十多年过去，当年的菜园已变为平地，陪伴其侧的一棵桃树，被修路工伤了筋骨，半个树身倒伏在地。这棵沙枣树，是我与父亲从另一棵树旁移植而成，如今树冠高过了院墙。父子一起植树劳动的场景，已成为我温暖的记忆。家乡推进退耕还林，草木正在绿染山川，这里栽活一棵树不再比养活个娃娃难。
曾经有人问我，“你如何看待自己走过来的人生？”，我借用佐拉的一句话作答：④所谓丰盛生命，便是养个孩子，栽棵树，写本书。
6. 下列对本文内容和艺术手法的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文中提到的汪曾祺对北京大树的感慨、古龙笔下花满楼对自然的热爱、刘伯温描绘松风阁的独特，都表明他们懂得树木所承载的独特意蕴，在作者心中，他们皆是懂树木之人。
B. 本文描绘的秋雨、树木与郁达夫《故都的秋》中的秋雨、树木，既牵动着作者的情思，又启迪着人们积极进取的精神。
C. 文章采用第一人称叙述，仿佛读者正跟随作者的脚步一同观察、思考人生的独特况味，给人以真诚自然、身临其境的艺术感受。
D. 文章巧妙运用虚实结合、时空交织的手法，既有对往昔回忆的深情缅怀，又有对当下现实的细致观照，作者以深沉的情感为线，将众多思绪巧妙串联。
7. 对文章中画线句子的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 句子①中书童对自然秋声的描述，蕴含着一种独特的人生意味，这让作者在文学作品中寻得了共鸣，仿佛找到了知己。
B. 句子②在结构上承上启下，既承接上文关于“檐滴”的话题，又以“许久未听见”自然引出下文自己归家时的所见所感。
C. 句子③护林员李同国朴实的话语，体现了他虽远离故土，但因在贺兰山种下树木，他的子女也在此地，便将此地当作了新的家园，突出了树木赋予人的心灵归属感。
D. 句子④作者将栽树与养育孩子、撰写书籍相提并论，旨在强调栽树在人生中的关键地位，突出其对丰富生命内涵的重要意义。
8. 文章开头为什么要写有关欧阳修《秋声赋》的内容？请简要分析。
9. 本文作者对故园的情感深沉而复杂，林觉民在《与妻书》中也表达了对妻子及家乡的深情。请比较两篇文章中情感表达的不同点，并简要说明原因。
【答案】6. B 7. A
8. ①借以强调自己从欧阳修的人生经历和《秋声赋》的内容中悟出的人生况味：面对秋天不应悲恨怨尤。
②由《秋声赋》自然引到书童秋声在树的话语，进而用各种富有文化气息的树木勾连出对故园的深层思考。
③借助文学典故为文章增添典雅悠远的格调，丰富了文章的意蕴。
9. 不同点：
①本文情感更侧重于对故园宁静生活、自然风物的眷恋。情感基调较为平和、内敛，更多是对平凡生活中故乡情感的娓娓道来。
②《与妻书》是林觉民在就义前写给妻子的诀别信，在对妻子深情的基础上，突出了为国家民族大义舍弃个人幸福的崇高使命感，情感更为激昂、悲壮。
原因：
①本文创作于和平时代，作者更多从普通人的生活感悟出发，抒发对故园的眷恋；
②而林觉民处于革命时期，他的情感表达受到时代使命的影响，充满为国家献身的壮志。
【解析】
【导语】文章以秋雨檐滴、远山木叶为引，融欧阳修《秋声赋》之哲思与汪曾祺笔下故园乔木之忆，交织个人生命体验与护林员李同国守望山林之志，抒写对故乡草木的深情眷恋。檐滴风声、沙枣松涛皆成精神故园的隐喻，在城镇化语境下重申自然与人文血脉相连的永恒命题，寄寓着当代人安顿乡愁的诗意路径。
【6题详解】
本题考查学生理解文章内容，分析作品表现手法的能力。
B.“又启迪着人们积极进取的精神”错误。文章描绘的秋雨、树木主要牵动着作者对故乡、对自然、对人生的情思，如文中提到“雨碎檐滴，风入松林，对于一个心中有故园的人，这些可能是最能牵动他们乡愁的风物了”，但并未体现启迪人们积极进取的精神。郁达夫《故都的秋》中的秋雨、树木也主要是营造一种清、静、悲凉的氛围，抒发对故都之秋的眷恋等情感，并非启迪积极进取精神。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。
A.“蕴含着一种独特的人生意味，这让作者在文学作品中寻得了共鸣，仿佛找到了知己”错误。句子①中书童对自然秋声的描述“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间”，其独特意味在于营造出一种静谧、清幽的氛围，引发作者对故园、对平凡草木等与故乡相关记忆的联想，没有体现出“独特的人生意味”，也并非是在文学作品中寻得共鸣、找到知己。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
①文中提到作者在秋天雨夜重读欧阳修的《秋声赋》，从欧阳修的人生经历和赋作内容中悟出人生况味。欧阳修借“秋声”告诫世人“不必悲秋恨秋、怨天尤人，而应反思自省”，作者借此强调自己从《秋声赋》中获得的感悟，即面对秋天不应悲恨怨尤，为后文表达对故园的独特情感做铺垫。
②作者由《秋声赋》自然引出赋作中书童“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间”的话语，进而由秋声在树联想到故园，用各种富有文化气息的树木，如汪曾祺笔下的运河杨柳、北京大树等，勾连出对故园的深层思考，使文章过渡自然，内容丰富。
③欧阳修的《秋声赋》是文学经典，作者在文章开头提及，借助这一文学典故为文章增添了典雅悠远的格调。同时，以经典作品引入，丰富了文章的意蕴，使文章在表达对故园情感的同时，更具文化底蕴和艺术感染力。
【9题详解】
本题考查学生分析、探究文本情感的能力。
不同点：
①本文中，作者通过描述秋雨檐滴、远山木叶等自然风物，以及回忆与故园相关的人和事，表达了对故园宁静生活、自然风物的眷恋。文中提到“雨碎檐滴，风入松林，对于一个心中有故园的人，这些可能是最能牵动他们乡愁的风物了”，这种情感基调较为平和、内敛，更多是对平凡生活中故乡情感的娓娓道来。
②《与妻书》是林觉民在就义前写给妻子的诀别信，其信中不仅表达了对妻子的深情，更突出了为国家民族大义舍弃个人幸福的崇高使命感。如文中所述“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也”，情感更为激昂、悲壮。
原因方面：
①本文创作

上一篇：浙江省台州市六校联考2024-2025学年高一下学期期中语文试题（无答案）

下一篇：浙江省台州市山海协作体2024-2025学年高一下学期期中语文试题（无答案）