整本书阅读《乡土中国》练习
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
白鹰
蒋冬梅
①他想起四十年前的那只白鹰了。那时村庄里的男人，人人胳膊上架着一只鹰，可哪只也比不上他的白鹰俊，一只海东青①！”
②他们的先祖从前住在黑龙江两岸，男人们很多都是“老鹰达②”。每到冬天，他们千里迢迢到北海去捕鹰，登上峰顶的峭壁，掳走幼鹰。大鹰和他们在险峻的山尖上争战，巨大的鹰翅掠起疾风，铺天盖地袭来。有的捕鹰人难以招架，从崖上摔下，挂在半山腰的巨石上，任凭风把他们的尸骨吹干冻透，像一幅岩画贴在崖壁上。
③鹰来的那天，他摘下蒙在鹰头上的皮鹰嘴子，亮光刺激了鹰眼，眼中射出一道利剑，凌厉之气直向他杀来。那鹰一身青白带黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶，“得好好熬一熬它，人还能赢不了一只鹰？”他对父亲发着誓愿。父亲驯了一辈子鹰，却意味深长地说了一句：“这不是谁赢谁输的事儿！”
④他不懂这话的意思，只知道驯鹰都得按老办法来。他把自己和鹰关进一间小屋，小屋框起的方寸之地，边上摆着羊肉和清水。他试探着挑起一块肉凑近鹰嘴，拿出老驯鹰人的架势，头连动都不动一下，目光凛冽不可侵犯，又探，再探，一双带钩的铁爪狠狠抓向他，可刚一凑近他，一些毛羽在空中翻飞。他捡起那些毛羽，捧在手心里，心疼极了。
⑤看来，驯鹰不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鹰带到屋外让它透透气。天色渐暗，他假装不再理会鹰，升了篝火烤起来。天上一轮月，地上一堆火，映出白鹰扑棱起的巨大翅膀，夜色把它们勾勒成一对出鞘的长刀。
⑥熬鹰也是熬人，人和鹰两军对峙，都已精疲力竭。当他把鹰带回小屋时，白鹰也趁机眯起了眼，人还能赢不了一只鹰？他跑到外屋，转头钻进屋，声嘶力竭地吼了一曲祖辈传下来的熬鹰调：“你是哪山生来哪山长？哪座高山去捕食？哪个大洼来背风？今天上山把你请，来我家中敬一敬，你不喝来我不吃。
⑦轻易屈服的绝不是一只好鹰。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打鹰的耳膜，鹰暴怒起来，冷不防报复性地给了他一爪。他也不擦手上的血，声音里满是真诚，直到嗓子哑得完全发不出一丝声音。
⑧第三天天亮的时候，他饿得眼冒金星，手上鲜血淋淋，鹰也铩了羽，低着头喘息。当他把一块羊肉放在掌心伸了过去，鹰一口叼起狼吞虎咽起来。他试着抚摸鹰胸口的羽毛，白鹰的目光软了下来，低头承接着他的善意。他会心一笑说：“嘿，你看，打了个平手！”冷不防眼前一黑，他一头栽倒在地。醒来后，他对父亲说：“鹰熬成了！”父亲不紧不慢地说：“可没那么容易！”
⑨当他和鹰同吃同睡三个月之后，他走到哪，鹰跟到哪，像他背着的一支剑。就算他解开鹰脚上的铁链，鹰在天空追逐一朵云，落回他的手臂。父亲看见了，说：“出去逮一只山鸡试试吧。”
⑩他架着鹰一头扎进屋外的北风，等日头快沉落草莽之时，不远处的草窠中飞出一只山鸡，只一瞬间，鹰就如一道白光和山鸡卷在了一起。当山鸡的哀鸣响起，鹰正落在一株大树上，看见他过去也没有飞下来。
⑪如果一只鹰起了走的心，那只能试试“摆床子”③的绝技了。他掏出切好的鲜肉，按着老辈传授的秘诀，不断变换着抛肉的花样，他知道鹰听得懂。可是鹰既不飞走也不落下，静静地和他对望着。
⑫第二天早上，他发现鹰不在树上了，一阵伤感涌上心头，突然一声鹰唳划过，白鹰驮着旭日而来，一对羽剑自由挥斩着苍穹，转瞬又昂头冲击高空。

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⑬他伸出手臂，白鹰还是落了下来。他不舍地抚摸着鹰的身体，解开了它脚上残留的绳绊。一瞬间他就决定了，把鹰抛向空中，大喊着：“你去吧！”白鹰振翅而起，像在完成一场告别仪式。
⑭他的脸上淌满了泪，耳畔仿佛又响起那首熟悉的儿歌：“阿玛去北方，额娘守家门。高山悬崖上，换来粗布衣。身披白玉衫④，不是捕鹰人。”
（选自《微型小说选刊》）
【注】①海东青：最名贵的猎鹰品种，被称为“万鹰之神”。②老鹰达：鹰的首领。③摆床子：又叫出床子，是指鹰一旦受到惊吓，猎人必须用自带的肉摆在地上，吸引它下来。④白玉衫：满族人用猎鹰追捕天鹅
1．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．文章讲述了一个满族人40年前熬鹰的故事，展现了一幅现代时髦的少数民族风俗画，给读者耳目一新的感觉。
B．文中第③段，父亲“这不是谁赢谁输的事儿”一句话，表现出父亲这一老熬鹰人对“他”的轻视与不屑。
C．文章第⑤段、第⑦段通过描写白鹰的凌厉、桀骜，以及难以驯服，反衬出熬鹰人的坚定与执着。
D．文章构思巧妙，捕鹰、熬鹰、放鹰一气呵成，最后写“他脸上淌满了泪”。
2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者善于运用拟人手法写鹰，如“鹰暴怒地抖动毛羽”“静静地和他对望着”，鹰似乎有了人的情感与智慧。
B．文章塑造了父亲这一形象，通过父亲的语言、动作和心理描写，对“他”进行提醒。
C．文章插入了熬鹰人吟唱“熬鹰调”的描写，表现了熬鹰这一传统的历史久远，增加了文章的抒情性。
D．文章有多处环境描写，如第⑤段“天上一轮月，地上一堆火”，烘托了白鹰的野性。
3．文章以“白鹰”为标题有何作用？请结合文本简要分析。
4．谈谈本文哪些内容体现了费孝通的下列观点。
传统是社会所累积的经验。……社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源……前人所用来解决生活问题的方案，也愈值得保守。
——《乡土中国•礼治秩序》
阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局”。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，就是自己。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，一圈圈推出去，愈推愈远，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》）
材料二：
传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展，正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流，真正做到畅所欲言，这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。
网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点，即差序圈层的向外扩散，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
（摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》）
5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．费孝通用“捆柴”譬喻，说明西洋社会的团体常常由若干人组成，同一团体中，每个人的身份和地位都相同。
B．家庭作为团体，在西洋界限分明，而在中国比较模糊，故汉语“阖第光临”的“第”没有人能说清楚包括何人。
C．中国人因为对世态炎凉深有感触，所以自己的势力发生变化了，周围的社会圈子也会随之变大或变小。
D．网络时代下，人们的交往已超越时间和空间限制，交往的对象更加宽泛，不再局限于有血缘或地缘关系。
6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了传统差序格局的特性，不过二者论述的重心各有偏重。
B．费孝通认为，西方的“自我主义”与中国的“个人主义”，是两种不同的思想观念。
C．《礼记》所讲的“十伦”，指的是差等，是乡土中国“差序格局”的具体表现。
D．差序格局中的强关系在现代社会依然没有失去生命力，它能让人际关系相对牢靠。

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7．下列有关《红楼梦》内容的选项，最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（ ）
A．应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族，明知英莲是恩人甄士隐的女儿，仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。
B．探春处于主人地位，其生母赵姨娘只是奴才，赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费，毅然拒绝。
C．元春在正室与众人相见，她一手搀贾母，一人搀王夫人，外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。
D．晚上吃饭时，桌子两边四张空椅，王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了，贾母解释道，你是客，原应如此坐的。
8．根据材料二，概括现代社会中差序格局发生的变化及其原因。
9．“五服”，是死者亲属在居丧期间穿的五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。其中斩衰是最重的丧服，服丧三年；缌麻最轻，服丧三月。请结合材料一，分析“五服”制度是怎样体现“差序格局”的？
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
很多地方凡是有地位的人是不愿做保长的，传统的绅士为了他在政治结构中的特殊作用不能进入行政机构。他一旦走了进去，唯一的自下而上的轨道就淤塞了。保长对于县长是下属对上司，他的责任是执行命令，不能讨价还价。为了维持这传统方式，当保长的常是社会没有声望的人，等于以前的乡约。可是事实上保长和乡约是不同的，乡约是没有权力的，而保长却有权力。以并不代表地方利益的人来握住地方的权力，而且他是合法的地方公务执行者，他有权来管理地方的公款，这变化在地方上引起的迷惑是深刻的。结果是地方上有地位的人和保长处在对立的地位而没有桥梁可通。
乡村里有声望的人为了自己的利益，放弃地方立场加入行政系统，较为合算。他当了保长之后还是可以支配地方自治事务。但是事实上，他的地位改变了，因为他不能拒绝上级命令，不能动用自下而上的政治轨道，这类地方也就完全成了下情不能上达的政治死角。
保甲制度不但在区位上破坏了原有的社区单位，使许多民生所关的事无法进行，而且在政治结构上破坏了传统的专制安全阀，把基层的社会逼入了政治死角。而事实上新的机构并不能有效地去接收原有的自治机构来推行地方公务，旧的机构却失去了合法地位，无从正式活动。基层政务就这样僵持了，表现出来的是基层行政的没有效率。
中央延长自上而下的政治轨道，目的是在有效促进政令。中央的政令是容易下达了，可是地方的公务却僵持了。中央下达的政令中，除了要钱要人之外，凡是要在地方上建设的事，好比增产等等，却因为地方社会结构的紊乱和机构的僵持，公文停留在保公所里，走不出来。在这种情形下，不论才能有多高，绝没有施展的机会。
（摘编自费孝通《乡土重建》）
材料二：
改朝换代之际，地方纷乱，士家大族败亡，盗贼横行，灾害频发，传统的儒家纲常伦理和礼治秩序遭到破坏，张履祥的家乡也在所难免。张履祥以士人的道德标准要求自己，一直以儒者肩负的时代使命来思考民生，关注社会问题，将学问与乡土社会生活相联系。他认为：“士为四民之首……既然整衣冠，挟书册，号为民首之人，当思言民首之言，行民首之行，处不愧为士君子，出不愧为士大夫，使人敬而爱之，则而效之。”张履祥说“王道本乎乡人”，“道”在乡人的日用之间。“乡”的积累构成国家，小“乡”是天下的前提，所以一乡之事即等同于天下、国家之事，张履祥在乡间推行礼治就是维持国家社会秩序。“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。”张履祥认为，“礼”不仅关涉到个人为人处世之修行，而且是治国平天下的一大关键，他在乡间提出各种应对社会问题的方案，致力于乡村社会的治理。
天下乱象纷呈，人民流离失所，导致民间教化不行，礼仪之事不复存在。乱世之际，许多世家大族选择避地自保，黄宗羲在《海市赋》中描述了自己在动荡岁月里的避地行为与心情：“二十年兮，无年不避，避不一地，念迁播之未定兮。”避地迁徙是人们在社会动荡时期无奈的选择，是士人不得不去想的一些自救方案。张履祥结合家乡情况，提出一个地方自保的方策，即“保聚”之法。
保聚之法的具体内容为：“严保甲，每十户为一甲，甲有长，十甲为一保，保有长。有约副一人，皆以众推。十保为乡，乡有约正，有约副二人，十乡为聚，聚有都约正，有约副四人，皆以众推。凡一户有事，一甲举之；一甲有事，一保举之；一保有事，一乡举之；一乡有事，一聚举之。”甲长、保长、约正、约副皆由众人推选，由当地有名望的精英担任，组织乡民为维护地方安全进行自发防御活动。张履祥提出的“保聚”制度同官府主张和实施的“保甲”制度非常接近。保聚的目的是“家与家相保，人与人相聚也……宗族邻里如故，皆保聚之力”。保聚之法实际上是以保甲制为基础，在甲、保、乡的基础上更好地汇聚地方社会力量以随时应对变乱，在被兵火摧残后能维系乡间基本的生活。
“保聚”之法，不仅能够聚合人心，还能发挥改革风俗的作用，张履祥在保聚之法中倡导恢复明初的礼治、乡约，目的是实现化民成俗、乡风淳朴，以礼为手段来约束、调节、规范民众的生活，以儒家德治教化来维护乡村的社会秩序。“用礼来规范基层社会，通过教化治理宗族，移风易俗，化同姓之亲以美天下之俗，从伦理层面来维护基层社会秩序。”事实上，在基层社会行保聚之法也是复兴古礼的一种方式，礼可以影响人们的思想观念，在乡村以礼入教化，以礼维持基层秩序，能使社会趋于有序，和谐安稳。
（摘编自李燕《张履祥乡村礼治社会的构建》）
10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．基于自身在政治结构中特殊作用的考量，地方凡有地位的人是不会去担任保甲制度下的保长之类职务的。
B．保甲制度既干扰了许多民生事务，又让上令不得下达，影响了中央集权，是基层行政僵化的重要推手。
C．因为传统的乡土社会能有效地应付人民的生活问题，所以张履祥才得以在乡村社会实施礼治，维持乡村秩序。
D．保聚之法和避地迁徙都是在社会动荡时期的自保的做法，但是前者更加积极有为，后者多少有些无奈。
11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中央政权通过保甲制度，试图延长自上而下的政治轨道，加强中央集权，促进政令有效实施，但事实证明这个做法并不算成功。
B．不愿意去当保甲制度下的“保长”一类职务的地方乡贤，或许有可能愿意担任“保聚”之法下的甲长、保长等，护佑一方平安。
C．在天下混乱、人民流离、教化不行、礼仪不复之际，张履祥肩负时代使命，推行保聚之法，用礼来维护乡村社会秩序。
D．张履祥在保聚之法中复兴古礼，是因为明初的礼治、乡约是化民成俗，使乡风淳朴，从而规范民众生活的最佳选择。
12．下列选项，和材料二张履祥的观念最不相符的一项是（ ）
A．北宋大儒张载，世称横渠先生，一生主张“实学”，强调经世致用，提出著名的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
B．明代王守仁本有“不离日用常行内，直造先天未画前”的思想。泰州学派王艮进一步提出百姓日用即道，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。
C．明太祖朱元璋下令在州县衙门附近和广大乡里地区设置申明亭，进行以“申明法令”为内容的法律宣传和教化，强调使民知法守法，“此为先务不可后也。”
D．费孝通在《乡土中国》一书中指出，“礼是社会公认合式的行为规范”，维持礼这种行为规范的力量是“传统”，“在乡土社会中……传统的效力更大”。

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阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育。家庭这社群因之是暂时性的，从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时的，因为它们所具的功能是长期性的。但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。
在西洋，家庭是团体性的社群。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制，中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，家并不能同时包括媳妇和女婿。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。在我们乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，亲子间讲究负责和服从。
（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）
材料二：
在现代社会“个体本位”价值观念的冲击下，“家庭”的观念在西方近现代伦理论述中走向衰弱，新文化运动则在批判家庭和礼教的层面上兴起。但是，“家庭”是中国文化传统生存论结构中的“核心”，是一种体现生命连续性的共同体。在现代社会中，要重新确立“家庭”的地位，就必须真正地面对“家庭”与“个体”的关系，只有容纳了“个体”的意志，“家庭”的作用才可以在现代社会中延续。
“个体”原则在现代世界的出现自有其积极的意义，人类对于自身价值与自由的尊重最终将落实为对于每一个人的自由、权利与尊严的尊重。这是人类文明进步的一种体现。但是，这并不意味着“家庭”就丧失了其独立的价值与地位。现代社会对于“个体”的尊重，完全有可能在家庭环境中，促成一种人格平等的相互关系，并在“家庭”的情感氛围中形成一种平等的作风。传统文化在强调“家庭”的价值观时，常常把“孝悌”的道德品性与宗法等级观念等同起来，过于强调服从和顺从的一面；在现代社会中，我们则更应该在“孝悌”中看到感恩、敬重、仁爱与表率等方面的意涵。我们完全可以在尊重“个体”的基础上，通过剔除等级观念来理解“孝悌”的现代意义，使之转变为一种体现家庭成员相互“尊重”的方式，这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。
在现代“家庭”观念中形成“个体自觉”，并不仅仅是指从正面去尊重“家庭成员”作为“个体”的价值与权利；更重要的是，这种“在家”的“个体自觉”，也包含着对“个体本位”消极层面所导致的自我中心主义、价值虚无主义、道德相对主义等问题的抵制与消解。在西方社会传统中，共同体生活是保持现代社会健康运作的先决条件，托克维尔认为这也是抵御个体主义侵袭的最好办法。通过一种共同体生活，“个体”能学会在适当范围内关心公共事务，获得责任意识和参与意识；学会使自己适应共同体目标，学会妥协与合作，建立以公共利益为重的行为准则。从中国文化传统的角度来看，“家庭”是“个体”诞生后，接触的第一个自然联合的共同体。一个健康家庭所培育的“个体”，也将会是现代社会各种社群的健康成员。在这个意义上，中国文化传统中的“家庭”观念的复兴将有力地制约现代社会中“个体本位”的消极效应。
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，最终达到德化天下的境地。在现代社会中，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家庭”的作用。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。从对最亲近之人的爱，“推及”对他人的爱，进而“推及”对国家的爱，这正是“家庭”教育的重要内容；“家庭”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家庭”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
（摘编自孙向晨《重建“家庭”在现代世界的意义》）
13．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．依据人类学上的说法，家庭是亲子所构成的生育社群，因以生育为主要功能而具有绵续性。
B．在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，它既包括儿子、儿媳，又包括女儿、女婿。
C．中国乡土社会的家庭求效率，讲纪律，这就促成了夫妻间的相敬如宾以及个体间的人格平等。
D．作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明中国家庭特点的形成与乡土社会的性质密切相关。
14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小而存在很大差别，但在结构原则上是一贯的、单系的差序格局。
B．“家庭”想在现代社会继续发挥作用，必须容纳“个体”意志，尊重每一个人的自由、权利与尊严。
C．在传统文化中，“孝悌”观被视为一种宗法等级观念，强调服从和顺从，这与现代社会的要求完全背离。
D．国是由一个个的家庭组成的，中国传统的家国关系是“家”与“国”具有某种价值上的同构性。
15．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一首先从人类学对“家庭”的概念进行界定，接着论述了中国家庭具有事业组织的特征，论证结构由总到分。
B．材料一运用对比论证，将西洋家庭和中国乡土社会家庭进行对比，在比较分析中突出中国乡土社会家庭的特点，具有说服力。
C．材料二中作者认为重新构建一种包含“个体自觉”的“家庭”观念，对“个体本位”的消极层面起到制衡的作用，意义重大。
D．材料二中引用托克维尔的观点、中国老话及《大学》中的语句进一步来证明观点，使论证更具有权威性，更有说服力。
16．梳理材料一相关内容，简要说明“家庭”在中国乡土社会和西洋社会的区别。
17．中华民族历来重视家庭，正所谓“天下之本在家”。请结合材料二，谈谈在现代社会我们应该树立怎样的“家庭”观念。
二、整本书阅读
18．阅读下面材料，按要求作答。

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