2025届高三语文
一 积累运用 10分
1. 按要求填空。
（1）子曰：“其‘恕’乎！________，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
（2）《兰亭集序》中“________，________”两句批判了当时士大夫的虚无思想，表达了王羲之对生死的看法。
（3）李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，正面描写出天姥山直插云霄、耸立天外的雄伟气势。
【答案】 ①. 己所不欲 ②. 固知一死生为虚诞 ③. 齐彭殇为妄作 ④. 天姥连天向天横 ⑤. 势拔五岳掩赤城
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词有：“虚诞”“殇”。
2. 按要求作答。
（1）将下列编写的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
为了应对新能源车的充电难题，不少高速公路服务区正探索新的解决方案。比如，在某服务区，一批智能移动充电机器人已上岗半年有余。所谓充电机器人，_______，_______，_______，_______，只需扫描服务区内相关二维码进行操作，工作人员会将充电机器人移动到车辆旁边帮助充电。
①充电枪位于身后两侧
②它的外形憨态可掬，像一辆小型面包车
③其实就是储充一体化的移动充电宝
④车主需要充电时
A. ②①③④ B. ②③④① C. ③②①④ D. ③②④①
（2）选出以下句子中成语的使用正确的一项（ ）
A. 崇明东滩湿地公园的春日樱花美轮美奂，游客纷纷在花雨中拍照留念。
B. 我与同桌因辩论赛分工问题争执后，现在彼此相敬如宾课间不再交流。
C. 他的物理竞赛成绩太优秀了，简直令人望其项背，激励我们加倍努力。
D. 初秋的上海凉风渐起，七月流火，黄浦江畔的梧桐叶也开始泛黄飘落。
【答案】（1）C （2）D
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
横线前以“所谓”引出说明对象“充电机器人”，需先对“充电机器人”下定义，“其实就是储充一体化的移动充电宝”是直接解释“充电机器人”，所以③适合作为首句。
“外形憨态可掬，像小型面包车”承接“移动充电宝”的具象化说明，符合认知顺序，所以②应跟在③后。
“充电枪位于身后两侧”是对“小型面包车”外形的进一步拆解，所以①应跟在②后。
“车主需要充电时”引出后文操作流程，与横线后“只需扫描二维码”自然衔接，所以④放在最后。
正确的顺序为③②①④。
故选C。
【小问2详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A.“美轮美奂”是形容建筑物高大华丽，侧重房屋建筑。句中用于形容“樱花”，适用对象错误。
B.“相敬如宾”是形容夫妻之间互相尊重，像对待宾客一样，用于形容夫妻关系。句中用于同桌，适用对象错误。
C.“望其项背”表示能够赶上或比得上，多用于否定句。句中未用否定词，造成语义相反。
D.“七月流火”指夏去秋来，天气转凉。句中“初秋凉风渐起”“梧桐叶泛黄”与“天气转凉”语境一致，使用恰当。
故选D。
二 阅读 55分
(一) （17分）
阅读下文，完成下面小题。
小星在逛上海书城时，被《世界作为参考答案》一书吸引。他阅读了这本书的序言，并决定对此进行学习和探究。
序言：我们不想像罐头一样活着
严飞
①今天，我们常常陷入一种被动的状态，似乎被社会预设了人生的标准答案——人生的每一个阶段都有一个特定的期待：你应该按照“人生就该如此般”地去求学、工作、结婚、生子，所有的步骤都被安排得井然有序，任何的偏离都被视为错误或失败。

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②有没有看过安迪·霍沃尔那组著名画作《金宝汤罐头》？我们每个人都是货架上的罐头，高度同质，有个保质期——到了35岁，工作的保质期过了，就找不到工作；到了40岁，婚姻的保质期过了，就找不到爱人。
③我们像罐头一样活着，被规训成了顺从的“答题者”，从不怀疑人生这道“题目”的标准答案。我们被告诫不要质疑社会的标准，不要表达“过分”的意见，不要偏离“常规”的生活方式，仿佛所有人都必须按部就班地活在既定的框架内，毫无例外。
④可是，人生并没有所谓的标准答案，真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。
⑤世界是多元的、复杂的，它充满了意想不到的可能性。我们不能再单一地依赖那些被系统规定的答案，而应将整个世界作为一种开放的“参考答案”。它不仅包含了无数种可能的路径，更为每一个个体提供了选择和重新定义人生的机会。一个充满创造力、活力的世界本身就是启发的源泉，它促使我们打破对“正确人生”的既有想象，去看到内在的成长动力，去发现那些我们从未敢尝试的可能。
⑥但是，要让世界成为真正的“参考答案”，并不仅仅是从观念上接受它，而是需要我们采取行动去与世界建立联系。行动是关键，它使我们超越固有的自我限制，打开通向一个多元、开放、向上生长的世界的大门。
⑦毫无疑问，世界就在我们身边，机会和可能性无处不在。然而，为什么我们时常会看不见这个充满生机的外部世界？甚至有时候，我们明明看见了，也假装自己没有看见，对它避之不及？
⑧感知，或者说我们对世界的感知能力，正是症结所在。我们将自己封闭在惯性的认知框架中，在不断的自我沉迷下，导致我们对世界的认知变得越来越僵化和局限。这种思维桎梏让我们难以看到世界的丰富与多样，甚至阻碍了我们与外部世界建立起真实的联系。
⑨英国艺术评论家约翰·伯格曾说：“我们只看见我们注视的东西，注视是一种选择行为。”换句话说，感知世界的过程并非被动接受外界信息，而是通过我们内在的结构性认知框架来筛选与解读。当我们注视某一事物时，我们所“看见”的，往往是符合我们已有理论、经历或期待的东西。我们的注意力被固有的认知结构所引导——这些结构可能源自我们对于阶级、性别、文化背景或自我意识的深刻认知。它们构成了我们理解世界的背景，也成为我们拥抱世界的屏障。
⑩在这种情况下，感知世界的过程变得狭隘且自我中心化。当我们以固有的视角去套用解释外部世界时，实际是在重新塑造外部事物以符合我们内心的期待，因为这让我们感到熟悉，感到安全。我们并非客观地解读世界，而是在通过自己认知的棱镜生造出一些似是而非的“意义”，强加一些解释，从而无形中对世界的复杂性和多样性造成扭曲。
⑪这种扭曲带来的是对外部世界的一种简化和固化。世界的复杂性被压缩进了我们的认知模板中，我们失去了对不同声音、不同生活方式和不同文化的敏感度与包容性。我们看不见的，是那些与我们经验不符的真实存在；而我们“看见”的，则是被认知框架过滤后的世界投影。如此往复，使突破自己的视角，真正理解外部的多样性和动态性，成为一种挑战。
⑫正因如此，穿透固有的视角、重建感知的能力，成为我们重新发现世界并将世界作为参考答案的关键。在这层意义上，“世界作为参考答案”，它不再是一个愿景，而是一种指向，蕴含着行动的力量和召唤，是对我们如何感知、理解和参与世界的挑战。
⑬我们需要迈出第一步，重新审视自身的认知框架，主动开放自己的感知能力。世界的多样性不仅需要我们去看见，更需要我们有意识地质疑和重构自己的理解方式。只有当我们突破自身的认知限制，把世界作为参考答案，才可以打开通向多元世界的大门，从而真正拥抱那些未被预设的诸种可能性。
（有删改）
3. 结合上下文，在第④段方框处填入合适的内容。
……真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。
4. 若要在第⑥段后选择一张图表放入，以下最合适的是( )
A. 标准化人生路径线性流程图 B. 不同年龄段职业选择分布图
C. 人际网与世界观互动关系图 D. 世界多样化指数变化趋势图
5. 小星对文章内容进行分析，以下结论符合文意的是( )
A. 对社会的标准产生质疑或表达个性化意见是不被主流社会所接受的
B. 被系统规定的答案除了参考的价值外，还能为个体提供选择的机会
C. 固有的认知结构使得个体以自我为中心，对个体理解世界有利有弊
D. 个体由于世界的复杂性，从而失去了对外部世界的敏感性与包容性
6. 小星在阅读第⑧段后，打算补充一个事实论据来论证“感知的局限性”。请从下列论据中选择最合适的一项，并说明理由。
A．德国天文学家克拉维乌斯因坚信托勒密“地心说”，拒绝接受哥白尼的“日心说”证据。
B．陶渊明辞官归隐，在《归去来兮辞》中写下“实迷途其未远，觉今是而昨非”。
7. 本文作者对于观点的论证逻辑是否严密？请对此作分析。
【答案】3. 个体（我们） 世界
4. D 5. C
6. 选A。
第⑧段指出，人们常将自己封闭在惯性认知框架中，致使对世界的认知僵化、局限，难以看见世界的丰富多样。A项中，德国天文学家克拉维乌斯因坚信固有理论“地心说”，对哥白尼“日心说”的证据予以拒绝，体现了他受惯性认知框架的束缚，只接受符合自身原有理论的内容，对新的科学观点视而不见，契合第⑧段所述“感知的局限性”。B项侧重于陶渊明对当下选择的认同和对过去选择的否定，体现了他的隐居观念，而与第⑧段观点无关。
7. 示例1：作者对于观点的论证逻辑严密。文章采用层层递进的论证结构，先呈现社会现象——社会预设人生标准答案，人们如“罐头”般生活，再提出核心观点“应将世界作为参考答案，打破固有框架”，接着分析原因，是因为感知能力受限，认知框架成为屏障，导致对世界认知僵化，最后给出解决方向，呼吁人们穿透固有视角，重建感知能力，主动突破认知限制。环环相扣，逻辑清晰严密。
示例2：作者对于观点的论证逻辑不完全严密。作者的论证逻辑整体严密，通过从现象到本质，从问题到解决的递进结构，结合类比、引用等手法，层层深入地阐释了“打破标准化人生、拥抱多元可能”的核心观点。整体逻辑完整，核心观点论证充分。但对“如何具体提升感知能力”的论证稍显笼统，如第⑬段中“审视认知框架”缺乏具体方法，具有不足之处。

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【解析】
【导语】这篇序言以“罐头”为喻，犀利批判了现代社会的同质化生存困境。作者通过“标准答案”与“参考答案”的二元对立，构建了核心论点：突破认知桎梏才能拥抱多元世界。论证采用“现象-危害-根源-方法”的递进结构，引用艺术案例和约翰·伯格的理论增强说服力。语言兼具诗性与思辨性，但部分段落存在概念重复。整体呈现了知识分子的批判立场，对现代性困境的剖析具有现实启发性。
【3题详解】
本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。
结合上下文可知，文章核心围绕“人如何打破标准化人生、与世界建立联系”展开。第⑤段明确提出“应将整个世界作为一种开放的‘参考答案’”“为每一个个体提供了选择机会”，第⑥段强调“需要我们采取行动去与世界建立联系”，第⑧段指出“我们与外部世界建立起真实的联系”的障碍是感知能力。可见全文始终围绕“个体（我们）”与“世界”的互动展开，核心观点是“人生答案需在个体与世界的关系中寻找”，故方框处应填“个体（我们）”与“世界”。
【4题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
第⑥段强调“要让世界成为真正的‘参考答案’，需要我们采取行动去与世界建立联系”，核心在于突出世界的多元性以及个体主动突破认知限制、拥抱多样可能性的重要性。
A.体现的是文章批判的“被动接受预设人生”，与第⑥段“打破标准化、拥抱多元”相悖，排除。
B.仅聚焦“职业选择”，范围狭窄，未体现“世界多元”的核心，排除。
C.侧重“人际网”与“世界观”的关系，而第⑥段强调“个体与世界的联系”，非“人际网”，偏离核心，排除。
D.直接呼应第⑤段“世界是多元的、复杂的”“充满可能性”，与第⑥段“打开多元世界大门”的观点一致，符合要求。
故选D。
【5题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“是不被主流社会所接受的”错误。原文第③段说“我们被告诫不要质疑社会的标准”，是“被告诫”而非“不被主流社会所接受”，“不被接受”表述绝对，与原文不符。
B.“被系统规定的答案除了参考的价值”错误。原文第⑤段明确“不能再单一地依赖那些被系统规定的答案”，且“提供选择机会”的是“世界”，而非“被系统规定的答案”，选项混淆主体。
D.“个体由于世界的复杂性”错误。原文第⑩段指出“失去敏感度与包容性”的原因是“认知框架对世界的简化和固化”，而非“世界的复杂性”，选项因果倒置。
故选C。
【6题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第⑧段观点为“惯性认知框架造成感知局限”。
A.克拉维乌斯坚守托勒密“地心说”拒绝哥白尼新证，正是“只看见自己注视的东西”的典型案例，直接证明框架固化导致视而不见；
B.陶渊明反思个人仕途选择，与“感知外部世界受限”无关，不能作事实论据。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生分析文章的体裁特征的能力。
示例1：作者论证逻辑严密，呈“现象—观点—原因—解决”递进结构。先以“人生被预设标准答案”“人如罐头同质”作比，点出人们被动活在框架中的现象（①-③段）；再提出“人生答案在个体与世界关系中，应将世界作参考答案”的核心观点，强调行动关键（④-⑥段）；接着分析“感知能力受限、认知框架成屏障”的根源，引用约翰・伯格佐证认知筛选致世界认知僵化（⑦-⑩段）；最后提出呼吁（⑪-⑬段）。各环节论据与观点紧密结合，逻辑清晰。
示例2：作者论证逻辑整体严密，但有局部不足。整体从批判标准化人生（现象），到提世界为参考答案（观点），再分析感知局限原因（问题），最后呼吁突破认知（解决），结构递进，类比、引用增强说服力，核心观点论证充分。但提“重新审视认知框架”的解决方向时，未给具体方法，仅笼统说“主动开放感知能力”，导致“解决方向”论证稍显薄弱，故逻辑不完全严密。
（二）（16分）
阅读下文，完成下面小题。
春水三叠
徐刚
踏草做秧田
①在我的家乡，“踏草”是农事中的一个专有名词。把做秧田的地里已翻耕过的草头踏进泥里，同时又能碾压泥块使之细小，是为踏草。
②我和几个玩伴也下田，把草往泥里踏，似乎并不难。不料，一脚下去泥浆喷射而出，把一条短裤弄得全是烂泥。另一脚下去，泥浆作细柱状直直地飚出、落下，浇得我们满头满脸，田野里一片笑声。直到这时，昌囝阿哥才告诉我们，踏草时先下右脚，脚指头要拢紧，左脚要和右脚并齐。原来，踏草是个技术活。
③回想起来，踏草的前后经过其实绚丽多姿。踏草的前奏：老牛耕地，把那嫩绿的草头连着地块，一起耕翻，接下来才有了前述踏草的场景，然后是稻作文明中最重要也是最富技术含量的“做秧田”。秧田是育秧之地，是决定一季水稻丰收与否之根本所在，然后是妇人拔秧，移栽至水稻田。
④我曾经对“做秧田”的“做”字反复思量。老一辈崇明农人对农事、生活的用词，富古意，多诗意。“做”，是在创造性的劳动中，打造一件作品，包含着反复、耐心、爱心，倾注着汗水。做秧田要从削田沿开始。田沿，秧田四周埂岸边沿是也。农人用铁耙把田沿削平，再三规整。没有一块庄稼地像秧田一样，把粗一点的泥块拍得稀碎，拍碎之后再耘平耥细，细成沙，像豆沙。在秧田里反复耘耥的都是壮劳力、好把式。不厌其烦，细益求细，一畦一畦，一平如镜，可以看见细碎的泥土如沙子一般平静。放水开田后，它们淹没在一层浅浅的清水下，春风荡漾，水波粼粼，像一匹丝绸飘落到了秧田里。那不是农人在大地上以水和土为基本材料，在农具参与下的手工制作吗？
蝼蛄与蚯蚓
⑤寒冷的冬天过后，当厚厚的积雪渐渐变薄，然后消失，便迎来放水开田这一重要的日子。民沟里的水连通着竖河、横河，源源不断地涌进地里。这时候，冬眠在雪被下、土地中的蝼蛄们，便努力爬到土坷垃的高处，四望皆水，惶惶不安。
⑥品元伯告诉我，蝼蛄性寒，可以入药。它常年钻在地下，只在傍晚和凌晨爬到地面活动，日出时又蛰伏，继续打洞，洞套洞，洞连洞，有育婴洞，有储物洞。其掘洞之害虽然不可原谅，却让人看见一种卑微生命的生存技巧。
⑦大学毕业后读到周作人的散文，其中恰有蚯蚓、蝼蛄语。崇明农人亦称蚯蚓为曲蟮，乡间还有一种说法，曲蟮多的年景是好年景，风调雨顺故也，农田里的耕作辛劳有曲蟮之功在，老者不允许挖蚯蚓喂鸭子：“它比你家鸭子值钱太多了！”周作人写道：“蚯蚓掘地钻孔，把泥土弄松，使得雨水能沁入，树根能生长，又将稻草、树叶拖入土中，其最重要者，则是从地下抛上无数的土块来，此即所谓曲蟮粪，是植物的好肥料。”
⑧蚯蚓得到了人类的尊重。非能长袖善舞也，是悄然的默默无闻的地底下的劳作。人类面临的孤独与痛苦之一，就是蚯蚓日渐稀少，蝼蛄亦然。
⑨犹记得童年夏日雨后，天上有虹，光脚在田埂上闲逛的我们，会偶遇闲逛的蚯蚓。身后是东宅上才元好公的大声吆喝：“别踩着那曲蟮！”
撒种者
⑩把去年秋天的稻谷反复拣选，拣选那些籽实饱满的作为种子，悉心地保存好。清明之前，先是浸种，待稻种吸足水分，再将其移入土坑中，洒水，其上覆盖一层厚厚的稻草，利用土坑中的地热、地气催芽。
⑪接下来就是撒种开秧田。撒种的是村里公认的好把式昌囝阿哥，昌囝阿哥先点上一支烟，才元好公把装上了稻种的簸箕递给他，他夹在左臂弯里，轻手轻脚地走进秧田，开始撒种，是往空中抛出去再落下的撒种法，以后得知这叫抛物线。只见他一边后退，缓步轻移，在目光的指引下，把稻种从左到右、从前到后，在右手的大拇指、食指、中指的捻动中，撒向空中，落进秧田，有小小的水花溅起，几无声息。所有的动作都是一气呵成，他在秧田里自由而有规律地、轻柔地一边撒种、一边后退的姿态，是劳作的旋律，是农人的优雅，有着创制一件作品的自豪。这个过程中，在田埂上观望的农人鸦雀无声。他自己已成了作品的一部分，他属于大地。

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⑫我为昌囝阿哥在秧田里的劳作而感动，于今回想，那些抛起又落下的稻种，是天地之间的连接，而在秧田里后退的轻盈的脚步，是我见到的最早的舞步，沾着泥与水的舞步。田野里的大块文章，农人的作品由是而成。我还问过阿哥：“为什么要用手指在簸箕里捻动稻种呢？”“这样能知道要撒的稻种的多少，心里有数。”简单的一句话，让我琢磨了好多年，那是心的触摸，心手相连，否则何来抛物的美、均匀的美、移步的美？
⑬十天半月之后，大地上的奇迹出现了：一畦一畦的秧田变成了嫩绿色。这是检验昌囝阿哥撒种本事的时刻。老农们转了一圈又一圈，众口一词。没有一个边边角角是缺秧的，整块秧田没有一处“癞痢头”。
⑭这是完美无缺的作品。这是丰收的好兆头。
（有删改）
8. 赏析第④段画线句。
9. 本文主要写农民育秧的过程，为何中间插入有关“蝼蛄与蚯蚓”的内容？请从选材角度加以赏析。
10. 本文第②段和第⑪段都写到昌囝阿哥，分析其作用。
11. 请赏析标题“春水三叠”。
【答案】8. 运用比喻，将耘耥后的泥土比作丝绸，可见其细腻、平滑，“飘落”见出泥土的轻柔，体现出农人“做秧田”过程中的耐心细致，如对待工艺作品一般对待秧田。
9. 从组材顺序上，踏草做秧田是农耕的最初准备活动，再写放水开田后遇到的蝼蛄、蚯蚓，符合农田耕作的实际顺序。
从选材内容上，蚯蚓是人在耕作中遇到并对农耕产生重要作用的动物，对蚯蚓的尊重亦能体现人与自然的和谐共生。
既有踏草、撒种之人，又有蝼蛄、蚯蚓等动物，选材角度多样、丰富了文章内涵。
10. 第②段写昌囝阿哥，教我们踏草的技巧，体现出昌囝阿哥对农事农活的熟稔；第⑪段写昌囝阿哥作为“是村里公认的好把式”撒种，动作娴熟、优雅；与第②段前后呼应；他劳作的过程不仅体现创制一件作品的自豪，甚至他自己构成了大地和作品的一部分，体现人与自然的和谐共处。
11. “春水三叠”既指春天踏草做秧、放水开田、撒种的三个过程；也运用了比喻的手法，将劳作比作艺术乐曲，指农人耕田如打磨一件艺术作品，农人的脚步姿态也如艺术品一般彰显美感，表达对农人、劳作和美好大地的礼赞；充满诗意、富于文学性。
【解析】
【导语】文章以春水稻作育秧为线索，通过踏草做秧田、放水开田、撒种育秧三部分核心内容，勾勒出崇明乡间的农耕图景。选材兼顾农人的精细劳作（如昌囝阿哥撒种）与田间生物（蝼蛄、蚯蚓），以生动意象与细腻描写，凸显农事的艺术质感与农人对土地的敬畏。语言饱含诗意，既展现农耕文明的智慧，又传递人与自然和谐共生的理念，字里行间满是对劳作与大地的礼赞。
【8题详解】
本题考查学生体会重要语句语言表达艺术的能力。
将“耘耥后被清水淹没的秧田泥土”比作“丝绸”，“丝绸”的特质是细腻、平滑、柔软，写出了泥土细腻、平滑的状态；“飘落”一词赋予泥土动态美感，写出清水覆盖下泥土的轻柔质感。比喻不仅描绘景物，更烘托农人“做秧田”时的耐心、细致与敬畏之心，体现对农耕劳动的尊重与赞美。
【9题详解】
本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。
文章主线是“育秧过程”，插入“蝼蛄与蚯蚓”的内容，对应放水开田后的场景，符合农田耕作的自然流程，让叙事更真实、连贯，避免内容脱节。
蚯蚓掘地松土、制造肥料，对农耕有重要作用，农人不允许挖蚯蚓喂鸭子，体现对自然生物的尊重，暗含人与自然和谐共生的理念。
前文聚焦踏草、做秧田的人的劳作，插入“蝼蛄与蚯蚓”后，选材从“人类活动”延伸到“田间生物”，打破单一视角，既写农人的辛勤，又写卑微生命的生存状态，让农耕场景更完整，内容更丰满。
【10题详解】
本题考查学生分析重要情节、语段 作用的能力。
第②段昌囝阿哥教我们踏草技巧，“先下右脚，脚指头要拢紧，左脚要和右脚并齐”，纠正我们的错误动作，体现其对农事的熟稔；第⑪段昌囝阿哥作为“好把式”撒种，动作“一气呵成”“优雅”“已成了作品的一部分，他属于大地”，体现其劳作的专业与自豪。
第②段写昌囝阿哥的“技术指导”，为第⑪段他成为“公认的好把式”做铺垫，形成前后呼应，让人物形象更连贯、可信——从“教技巧”到“展绝活”，逐步凸显其农耕技艺的高超。
昌囝阿哥教踏草体现对农耕经验的传承，撒种体现对劳动的敬畏。通过他的形象，将“农人”与“大地”“作品”相连，深化了人与自然和谐共处、劳动创造美的主旨。
【11题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
“春水三叠”指育秧的三个核心过程：踏草做秧田、放水开田、撒种育秧。“叠”本是乐曲的段落，标题将育秧过程比作“三叠乐曲”，赋予农耕劳动艺术质感，农人“做秧田”时的细致打磨、撒种时的“舞步”般姿态，都是“乐曲中的旋律”；秧田从整理到出苗的过程，如乐曲层层推进，最终呈现完美作品，体现对劳动的赞美，传递出对农人、大地与自然的礼赞之情，充满诗意、富于文学性。
（三）（7分）
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
幽州新岁作
（唐）张说
去岁荆南梅似雪，今年蓟北雪如梅。
共知人事何常定，且喜年华去复来。
边镇戍歌连夜动，京城燎火彻明开。
遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯。
12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联分别写两地物候，以雪喻梅，又以梅喻雪，循环往复，颇有意趣。
B. 诗人慨叹人事无常，不能自主，但面对新春去而复来，还是感到欣慰。
C. 颈联写新年伊始，普天同庆，不论京都边塞，全都洋溢着欢乐的气氛。
D. 诗人暗自祝祷，待到重返长安的那一天，必将把酒尽欢，为自己上寿。
13. 本诗是如何围绕“新岁”表达思想感情的？请结合具体诗句加以分析。
【答案】12. D 13. 本诗紧扣“新岁”二字，抒发了作者对自身遭遇、时序更迭的感慨以及对新的一年到来喜悦与憧憬。
首联以雪喻梅，忆去岁荆南春色；又以梅喻雪，绘今年北国冬景。诗人由今昔之异，冷暖之变，抒发被迁幽州、昨南今北、转徙如蓬的苦辣酸辛及岁序之变的感触。
颔联直抒胸臆。叹息人事变化不定，抒发世事茫茫难自料之慨。但好在旧岁去了新年来，周而复始，不失常度，才使人感到欢欣、欣慰。
颈联虚实相生。诗人耳听着戍卒唱出的通宵不绝的歌声，遥想朝廷是夕燃起彻夜不息之烛火的场景，以虚衬实，表达了对京城的思念、对社稷的祷祝。
尾联用一“日”字喻指君王，隐隐透露出作者时时思欲回到京都，献寿于君侧，表达了希冀重新得到君王信任的新年愿望。
整首诗娓娓道来，意脉相连。
【解析】
【导语】这首《