辽宁省七校协作体2025-2026学年高三上学期期中联考语文试题
考试时间：150分钟 满分：150分
命题校：凤城一中高三语文组
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
政论与随笔
众所周知，中唐时代真正称得上“文起八代之衰，而道济天下之溺”的散文家是韩愈。在审美风格上，韩愈的散文与其诗歌创作既有相同的一面，亦有不同的一面。其相同处在于，韩愈的散文能喜能怒，宜长宜短，“不专一能，奇奇怪怪”（韩愈《送穷文》），表现出一定的“险怪”特色；其不同处在于，韩愈的散文并不以“险怪”为能事，而是以充实的内容、浩大的气势为主要追求。导致这不同之处的原因主要有两个方面：从文体功用上讲，与古代不少文人一样，韩愈把文章的写作看成是“经国之大业，不朽之盛事”，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风；而诗歌则被其视作“释恨佐欢”的游戏之作，是表达个人情感的手段，因而不仅写作态度自由，而且也尽量表现出与众不同的审美个性。从文化背景上讲，韩愈主张“文以载道”，是要用儒家的思想来抵御佛、道两教的影响，因而儒气较重，道气较轻；反之，韩愈主张“余事作诗人”，是要借道教的思想来排遣生活的郁闷，因而道气较重，儒气较轻。韩愈用“文”和“诗”来分别体现其儒、道分裂的文化人格。
尽管韩愈的诗、文之间存在着分裂的一面，但仅就其文章本身而言，却有其统一而完整的审美追求。在当时佛、道两教甚嚣尘上，对民族的血脉、国家的完整造成不利影响的情况下，韩愈高擎“古文运动”的大旗，确乎不是一件儿戏之事。他作古文，是为了求古道。韩愈对自己的文化定位，就是要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位。于是，他不仅强调孟子以“内圣”为主的人格气节，而且也赞美孟子以“养气”为主的文章功夫：
气，水也：言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（《答李翊书》）
在此之前，不少散文家已看到了骈文形式主义的局限。但是他们尚没有找到取代这些外在形式的内在根据。而到了韩愈这里，便不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键，而在先秦“养气说”和魏晋“文气说”的基础上将注意力转向创作主体内在的精神气质。唯其如此，他才真正找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器，从而既保障了行文的自由，又保障了文气的畅达，使“言之长短与声之高下者皆宜”。当然，要真正达到这一境界，绝不是一件容易的事情。在《答李翊书》中，韩愈根据自己二十余年的写作经验，总结了这个由必然而走向自由的创作过程：这既是一个文化积累的过程，也是一个人格修养的过程。只有“行之乎仁义累之途，游之乎《诗》《书》之源”（《答李翊书》），才能够由“戛戛乎其难哉”，到“汩汩然来矣”，再到“浩乎其沛然矣”的境界。显然，这与孟子“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《孟子。公孙丑》）的“浩然之气”是一致的。不同之处只在于，孟子更多地注重于由外而内的人格修养，而韩愈则更关心由内而外的文章写作。
读韩愈的文章，确实能使人感到一种贯穿始终的内在气势，有了它，行文才可以不避艰险，用词才可以随意铺张。且不说《原道》《原毁》之类的政治论文，也不论《送孟东野序》《送高闲上人序》之类的艺术随笔，就连《进学解》之类的学术小品也写得那样神采飞扬，有声有色。在他这里，骈俪之句只是随时摘取的工具而已，适之则用，不适则弃，一切以文气的需要为转移，不穿靴戴帽，不削足适履。所以，他的语言虽然有章有法，却似脱口而出，极为自然，也极为自由。

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对于韩愈的历史贡献，后人多有论述，其最精到者，还要数苏轼《潮州韩文公庙碑》中的那段话：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，复归于正。盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！”韩愈之所以成为中唐“古文运动”的一大重镇，不仅由于他有理论，有实践，还由于他敢于抗颜为师，从而影响了李翱、皇甫湜、樊宗师、张籍、李汉等一大批追随者。从文化背景上看，韩愈的散文虽以弘扬儒学为主，但并不完全排斥道家思想。他抨击佛、老，一般并不包括庄子。尽管他在《送王秀才序》一文中曾将“杨、墨、老、庄、佛之学”相提并论，但同时又把庄子看成是与孟子、荀子并列的第三派儒学传人，而他的文章中也不难看到《庄子》的汪洋恣肆。
（摘编自陈炎《万国衣冠拜冕旒·唐代卷》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 韩愈写作态度认真，文风谠正不阿，因此，他把写文章看作“经国之大业，不朽之盛事”。
B. 之所以说韩愈有分裂的文化人格，是因为他在诗文创作中有着不同的创作主张。
C. 在《答李翊书》中，韩愈总结了自己二十余年的写作经验，其境界与孟子的浩然正气完全相同。
D. 韩愈由于有理论，敢于抗颜为师，影响了一大批追随者，因而成为中唐古文运动的一大重镇。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 韩愈的散文不以“险怪”为能事，而是追求浩大气势，由此可推知他的诗歌刻意表现“险怪”，而气势较弱。
B. 从韩愈把诗歌看作“释恨佐欢”的游戏的方式看，他的诗歌更注重个人情感的表达，没有浓厚的道学气息。
C. 韩愈为打破骈文的形式主义文风，将创作主体内在的精神气质、声韵辞藻视为撰写文章的关键。
D. 韩愈的政论文、随笔和学术小品中也有骈俪之句，但这些句子不是刻意为之，而是为文气服务，显得很自然。
3. 根据原文内容，请在下面语段横线上填上恰当 词语。
韩愈和柳宗元是古文运动的倡导者。他们举起“复古”旗帜，推行古道，复兴________。他们的古文理论都把________放在首位，得到许多文人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成群众性斗争浪潮，最终压倒了________。
4. 比喻凸显形象性，辩证体现逻辑性。请就此对文中画线部分进行分析。
5. 请结合原文内容，围绕《师说》谈谈韩愈散文的审美追求。
【答案】1. B 2. D
3. ①. 儒学 ②. 载道 ③. 骈文
4. ①韩愈将“气”比作“水”，将“言”比作“浮物”，用“水大则浮物皆能漂浮”的日常现象，形象阐释了“气盛则语言长短、声韵高下皆适宜”的创作道理，使抽象的道理形象化。②“气”是“言”的内在基础，“言”是“气”的外在表现，二者相互关联又有主次之分，体现了辩证逻辑。
5. ①内容充实，服务于“载道”：韩愈主张“文以载道”，散文以充实内容和明确思想为根本。《师说》围绕“从师学习”的道理展开，批判社会弊端、阐明从师意义，核心是弘扬儒家“传道授业”的价值观，符合其“以充实内容为追求”的审美主张。②行文自由，破除形式束缚：韩愈打破骈文形式主义，追求行文自由。《师说》不刻意讲究对仗声韵，而是根据论证需要灵活运用语言，既保证观点清晰，又让文气不受外在形式限制，体现“言之长短皆宜”的特点。
【解析】
【导语】这篇文章围绕韩愈的散文创作展开，从审美风格、文化背景、历史贡献等多角度分析其特点。文章指出韩愈散文兼具“险怪”与浩大气势，强调“文以载道”的儒家思想，同时通过“养气说”突破骈文形式主义。韩愈的诗文分别体现儒、道思想，形成分裂的文化人格，但其散文追求统一，注重内在气势与自由表达。苏轼的评价凸显了韩愈在文学与思想上的卓越成就，而古文运动的影响也体现了其理论与实践并重的贡献。
【1题详解】
本题考查学生理解并分析文章内容的能力。
A.因果倒置，原文指出“韩愈把文章的写作看成是‘经国之大业，不朽之盛事’，因而不仅写作态度认真，而且强调一种谠正不阿的文风”。
C.曲解文意。“完全相同”错，原文提到韩愈在《答李翊书》中总结的写作经验，“与孟子……的‘浩然之气’是一致的”，下文分析了它们的不同，因而完全相同的说法错误。
D.以偏概全。原文韩愈之所以成为中唐“古文运动”的一大重镇，不仅由于他有理论，有实践，还由于他敢于抗颜为师，从而影响了李翱、皇甫湜、樊宗师、张籍、李汉等一大批追随者。条件不全所以错误。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。
A.“由此可推知他的诗歌刻意表现‘险怪’，而气势较弱”推断错误。原文仅说诗歌“表现出一定的‘险怪’特色”，未提及“刻意表现”“气势较弱”。
B.“没有浓厚的道学气息”表述错误，原文明确诗歌 “借道教的思想来排遣生活的郁闷，因而道气较重”。
C.“声韵辞藻视为撰写文章的关键”错误。原文“而到了韩愈这里，便不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键，而在先秦‘养气说’和魏晋‘文气说’的基础上将注意力转向创作主体内在的精神气质。唯其如此，他才真正找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器”。所以“声韵辞藻”不是撰写文章的关键。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①原文提到韩愈主张“文以载道”，要用儒家思想抵御佛、道影响，且他“要继承孟轲的衣钵，将已被佛、道阻断的正统文化延续下来，以恢复华夏文明的主导地位”，这里的“正统文化”核心是儒学。同时，古文运动旨在复兴被骈文等形式主义文风影响的、以儒学为核心的古代文化，可填“儒学”。
②文中明确说韩愈主张“文以载道”，并且强调文章要以充实内容、浩大文气为追求，以儒家思想为核心来创作，把“载道”（传达儒家之道）放在首位。柳宗元作为古文运动倡导者，其古文理论也秉持类似理念，注重文章的思想性与社会功能，可填“载道”。

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③原文指出骈文存在形式主义局限，韩愈等人的古文运动就是要打破骈文的束缚，“找到了打破骈文之形式主义文风的有力武器”，最终“压倒”的就是此前占据主导、形式僵化的骈文，可填“骈文”。
【4题详解】
本题考查学生赏析文中重要句子的能力。
①比喻凸显形象性：韩愈将“气”喻为“水”，“言”喻为“浮物”，以“水大则大小浮物皆能漂浮”的生活化现象，直观阐释“气盛则言之短长、声之高下皆适宜”的创作原理，使抽象的“文气与语言关系”具象化，便于理解。
②辩证体现逻辑性：“气”是创作主体的内在精神基础，“言”是文章的外在表达形式，二者构成“内在根本—外在表现”的主次关系。既强调“养气”的核心作用，又不否定“言” 的表达价值，体现辩证统一的逻辑。
【5题详解】
本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
①内容充实，服务“载道”：原文指出韩愈散文“以充实的内容、浩大的气势为主要追求”，且主张“文以载道”（用儒家思想抵御佛道影响）。《师说》紧扣“从师学习”展开，批判“耻学于师”的社会弊端，阐明“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理，核心是弘扬儒家“传道授业”的正统思想，内容聚焦且思想明确，完全契合以充实内容服务载道的审美追求。
②行文自由，破除形式束缚：原文提到韩愈“不再将外在的声韵辞藻视为撰写文章的关键”，追求“行文的自由”“文气的畅达”，让“言之长短与声之高下者皆宜”。《师说》未受骈文对仗、声韵的形式限制，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”等句，根据论证需求灵活安排句式长短，或立论或驳论，文气流畅自然，毫无“穿靴戴帽”的刻意感，体现了破除形式、追求自由行文的审美主张。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
大淖记事·仁慧（节选）
汪曾祺
仁慧到观音庵时，刚满十七岁。庵堂依着大淖的东岸，青瓦白墙围出个小院子，门前那棵老槐树已有上百年树龄，枝桠斜斜探过墙头。那时还是二师父当家，这位师父终日守着佛堂，除了早晚课，大多时候枯坐在蒲团上，施主家的红白事从不上门，连庵里几亩薄田的租子，都要托人去催。日子一久，佛事渐渐少了，香火钱也稀稀拉拉，屋顶的青瓦漏了雨，墙皮大块大块脱落，院子里的荒草长到半人高，连殿中观音像的衣纹里，都积了层薄薄的灰。庵里的尼姑私下里悄悄叫她“二无用”，可二师父自己似乎并不在意，只说：“出家人，本就该清净度日。”
三年后，二师父主动把当家的担子交给仁慧，理由是“年纪大了，精力不济”。仁慧接手时，翻开庵里的账本，最后一页只记着“结余银元三块二角”。她没急着抱怨，反倒先把庵里的四个尼姑叫到一起，说：“清净是要的，但总不能让菩萨跟着咱们饿肚子。”第二天起，仁慧挎着蓝布包袱，开始挨家拜访镇上的施主。城西张老太太要过六十大寿，她提前半个月就开始准备，托人从苏州捎来两匹素色杭绸，亲自送到张家，还陪着老太太坐在廊下，听她讲年轻时在江南的旧事，临走时又教老太太两句简单的养生口诀；城北李家小少爷满月，她定制了一把银长命锁，锁身刻着“长命百岁”，锁坠是个小小的莲花，送到李家时，特意叮嘱李太太“戴锁时要顺着孩子的胳膊滑上去，别碰着孩子的皮肤”。
年下腊月，仁慧带着小尼姑提着食盒，给常来的施主送四色咸菜。这咸菜是她按老家的法子腌的：芥菜先晒到半干，撒上粗盐搓出汁，再一层菜一层糖、花椒，封进坛子腌半个月，开坛时满是清香味，吃起来不苦不咸，还带着点回甘。祖母每次收了咸菜，总要让管家包十块钱的红包当灯油钱，仁慧总要推让两三回：“您常来上香，就是对庵堂最大的帮衬，哪能再要您的钱。”可最后还是会收下，转头就把钱记在账本上，标注“用于修缮”。
开春后，仁慧请了瓦匠来补屋顶，又找木匠把殿里的旧窗槅换成新的，暗沉沉的旧棉纸全换成了透光的连史纸，她还让人把殿里的亮槅都打开：“佛堂该亮堂些，这样施主来上香，心里也敞亮。”院子里的荒草，她带着尼姑们一起锄，锄完了翻土，种上四大缸荷花，殿前栽了两棵玉兰，又在墙角种了几丛竹子。夏天荷花盛开时，满院清香，路过的人都忍不住停下脚步，往院里望两眼。有施主来上香，仁慧总会泡上一壶雨前茶，端上自己做的绿豆糕，陪着聊会儿天，问人家“最近家里孩子读书顺不顺心”“老人身体好不好”。
祖母的散生日常在观音庵过，仁慧办的素斋渐渐有了名气。最受欢迎的是香蕈饺子，荠菜是清晨从河边挖的，带着露水的鲜气，切碎了和香干末拌在一起，加少许姜末、香油调味；饺子包好后，先在油锅里炸到外皮金黄酥脆，再倒进熬好的香蕈汤，汤一入锅就“刺啦”响，热气裹着香蕈的鲜、荠菜的嫩，飘得满街都是。后来不光施主家来订素席，连镇上的商铺老板也来请，仁慧从不拒绝，只说“得提前三天说，竹荪、玉兰片得提前泡发，不然味道差些”。有人问能不能上点酒，她想了想，说：“淡些的木瓜酒可以，度数低，不碍着佛事，也能让大家吃得自在些。”
二师父在后院听见了，偶尔会跟身边的小尼姑念叨：“好好的庵堂，倒成了吃饭的地方。”可庵里的尼姑们都向着仁慧——香钱多了，每个月能分到些零花钱，不用再天天吃白水煮豆腐；逢年过节，仁慧还会给她们扯块新布，做件合身的衣裳。更让二师父意外的是，仁慧竟去善因寺请教方丈，学放焰口。方丈说：“放焰口是渡亡之事，心诚则灵，不分僧尼。”仁慧就带着尼姑们早晚练习，她的声音清亮，念诵经文时字正腔圆，比和尚的嗓音多了几分柔和。到了放焰口那天，仁慧穿上金蓝相间的袈裟，戴上莲花毗卢帽，手持法器站在正座上，神情庄重，观礼的施主们都悄悄说：“仁慧师父这模样，倒真有几分渡人的样子。”渐渐的，镇上人家办丧事，都愿意请观音庵的尼姑来放焰口，再也没人说闲话。
这年秋天，仁慧又请人把殿里的观音像重新刷了金，还在庵门口搭了个凉棚，夏天摆上茶水，给过路的人解渴。有人问她：“你天天忙里忙外，到底图个啥？”仁慧笑着指了指院里的玉兰树：“你看这树，枝桠舒展，看着就舒心。我就想让庵堂好好的，大家来这儿，也能像看这树一样，心里敞亮。”彼时老槐树上的叶子正黄，一片片落在凉棚上，风一吹，沙沙响，观音庵的青瓦在阳光下泛着光，连空气里都飘着淡淡的草木香。
（有删改）
6. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 二师父认为“出家人本就该清净度日”，这种观念导致她在当家时疏于经营，使得观音庵日渐衰败。
B. 仁慧送张老太太杭绸、教李太太戴长命锁，这些细节既体现她的细心，也暗含维系施主关系的用意。
C. 仁慧拒绝祖母的灯油钱时“推让两三回”，最终却收下，这一行为既显礼貌，也为庵堂修缮积累资金。
D. 尼姑们支持仁慧，主要是因为仁慧改善了她们的生活条件，可见仁慧在管理中善于用物质激励人心。
7. 下列对文本艺术特色的分析，正确的一项是（ ）
A. 文中多次描写老槐树、玉兰树等植物，既为观音庵增添了自然气息，也暗合庵堂从衰败到兴旺的变化。
B. 描写香蕈饺子的制作过程时，用“露水的鲜气”“刺啦响”等细节，主要是为了突出仁慧厨艺的精湛。
C. 二师父“好好的庵堂，倒成了吃饭的地方”的念叨，意在表现她对仁慧做法的不理解，暗含对佛堂清净的坚守。
D. 全文以仁慧的成长经历为线索，从她初到庵堂写起，到她将庵堂打理兴旺，叙事完整，人物形象丰满。

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8. 仁慧是极具独特性的女性，请结合文本内容，分析其形象。
9. 汪曾祺在创作中擅长以“淡笔写浓情”。请结合具体语句，从描写方式、语言节奏、情感表达三个角度分析其语言特色。
【答案】6 D 7. C
8. ①有担当、善谋划的“经营者”：面对“结余银元三块二角”的窘境，不抱怨却主动拜访施主、定制特色寿礼满月礼，还靠素斋打响名气，以务实行动让破败庵堂起死回生，打破传统出家人“消极避世”的刻板印象。②懂共情、有温度的“关怀者”：陪张老太太聊江南旧事、教养生口诀，叮嘱李太太戴银锁别碰孩子皮肤，给路人搭凉棚供茶水，用细腻体贴的举动传递善意，展现女性特有的柔软与温暖。③守本心、敢突破的“践行者”：既坚守“让庵堂好、让人舒心”的初心，重新粉刷观音像、庄重学习放焰口；又不被“清净度日”的教条束缚，允许提供淡木瓜酒，以变通守护信仰而非固守形式。
9. ①描写方式：细节淡笔，藏情于景。如写腌咸菜“芥菜先晒到半干，撒上粗盐搓出汁”，无华丽辞藻，却以直白的操作细节藏住仁慧的认真；写环境“老槐树叶黄了，落在凉棚上，沙沙响”，用简单的景物动作，暗衬庵堂的宁静与生机，于平淡中见韵味。②语言节奏：短句为主，舒缓自然。叙述日常时多用短句，如“晨起备斋，午后锄草，傍晚迎客”，简洁明快却不仓促；穿插“看着院里的玉兰抽新芽，忽然想起刚来时荒草没膝的模样”这类稍长句，节奏舒缓间带出情感流动，如流水般自然。③情感表达：克制内敛，不直抒胸臆。写仁慧的成就，不直接赞其“能干”，却通过“施主愿来办素席”“路人驻足望荷花”的侧面场景体现；写她的善意，不喊“心怀慈悲”的口号，只靠“推让红包”“教养生口诀”的具体行动传递，情感藏于细节，余味悠长。
【解析】
【导语】这篇小说通过对比二师父与仁慧的治庵方式，展现了传统与变革的碰撞。作者以细腻的笔触描绘庵堂从衰败到复兴的过程，仁慧的形象尤为鲜活——她既保持佛门清净本心，又以务实精神改善经营，在传统框架中注入人情味。文中对咸菜、素斋的描写充满生活质感，草木意象的运用暗喻人物精神境界。汪曾祺以平淡从容的叙述，将宗教场所的烟火气与超脱感巧妙融合，体现了人间佛教的朴素智慧。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
D.尼姑们支持仁慧，既有“生活条件改善”的因素，更因为仁慧让观音庵获得尊重、焕发生机，体现出对集体发展的认同；选项中“主要是因为物质激励”“善于用物质激励”将原因单一化，且“激励”一词带有刻意引导的主观色彩，与原文中仁慧“务实且有温度”的形象不符。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
A.“暗合庵堂从衰败到兴旺的变化”过度解读，植物描写主要是营造生活气息，未明确对应“衰败到兴旺”的变化；
B.“突出仁慧厨艺的精湛”偏离核心，描写饺子是为体现仁慧“懂生活、善经营”，服务人物形象与情节；
D.“以仁慧的成长经历为线索”错误，全文围绕“仁慧打理观音庵”展开，而非“成长经历”，且未从“初到庵堂”详细叙事。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①有担当、善谋划的“经营者”：面对庵堂“结余银元三块二角”的窘境，她不抱怨，主动“挨家拜访镇上的施主”，送定制寿礼、满月礼，靠“香蕈饺子”等特色素斋打响名气，还学放焰口拓展佛事，以务实行动让破败庵堂香钱增多、焕然一新，打破出家人“消极避世”的刻板印象。
②懂共情、有温度的“关怀者”：陪张老太太讲江南旧事、教养生口诀，叮嘱李太太戴银锁“别碰着孩子的皮肤”，给路人“搭了个凉棚，夏天摆上茶水”，用生活化的细腻举动传递善意，让庵堂成为充满人情味的地方，展现女性特有的柔软。
③守本心、敢突破的“践行者”：既坚守信仰初心，“观音像重新刷了金”“学放焰口”，保持佛堂的神圣性；又不被“清净度日”的教条束缚，允许提供“淡木瓜酒”，让施主“吃得自在”，以灵活变通守护庵堂存续与信仰本质，而非固守形式。
【9题详解】
本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。
①描写方式：细节白描，藏情于景。写仁慧打理庵堂，不写轰轰烈烈的举措，只聚焦“托人捎杭绸”“教戴长命锁”“腌四色咸菜”等日常琐事；写她学放焰口，仅用“声音清亮”“字正腔圆”“神情庄重”等朴素表述，让人物形象真实可感，情感藏而不露。
②语言节奏：短句为主，舒缓自然。“开春后，仁慧请了瓦匠来补屋顶，又找木匠把殿里的旧窗槅换成新的”，短句串联行动，简洁利落；“夏天荷花盛开时，满院清香，路过的人都忍不住停下脚步，往院里望两眼”，长句延伸意境，舒缓悠长。
③情感表达：克制内敛，藏于细节。写庵堂 变化，仅客观描述屋顶补好、荒草锄尽、荷花盛开、香客增多，不直接抒发“仁慧让庵堂起死回生”的赞叹；写仁慧的善意，只陈述陪老太太聊天、给路人供茶水、推让红包等行为，不直白喊出“心怀慈悲”。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
黄霸字次公，淮阳阳夏人也。霸少学律令，喜为吏。武帝末，以待诏入钱赏官，补侍郎谒者，坐同产有罪劾免。后复入谷沈黎郡，补左冯翊二百石卒史。冯翊以霸入财为官，不署右职，使领郡钱谷计。簿书正，以廉称，察补河东均输长，复察廉为河南太守丞。霸为人明察内敏，又习文法，然温良有让，足知，善御众。为丞处议当于法合人心太守甚任之，吏民爱敬焉。
（节选自《汉书·循吏传》，有删改）
材料二
魏征字玄成，巨鹿曲城人也。征少孤贫，落拓有大志，不事生业，出家为道士。好读书，多所通涉，见天下渐乱，尤属意纵横之术。隋大业末，武阳郡丞元宝藏举兵以应李密，召征使典书记。密每见宝藏之疏，未尝不称善，既闻征所为，遽使召之。征进十策以干密，虽奇之而不能用。及王世充攻密，密战不利，属城多下，唯郑颋守河内不下。密谓征曰：“河北之地，吾所素有，今欲取之，卿可往说郑颋，令降。”征曰：“颋据孤城，势已危急，易以动之。”遂单骑诣颋，说之而降。
（节选自《旧唐书·魏征传》，有删改）
材料三
苏轼字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚之至论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。
（节选自《宋史·苏轼传》，有删改）
材料四
于谦字廷益，钱塘人。生七岁，有僧奇之曰：“他日救时宰相也。”举永乐十九年进士。宣德初，授御史。奏对，音吐鸿畅，帝为倾听。顾佐为都御史，待寮属甚严，独下谦，以为才胜己也。扈跸乐安，高煦出降，帝命谦口数其罪。谦正词崭崭，声色震厉。高煦伏地战栗，称万死。帝大悦。师还，赏赉与诸大臣等。正统十三年，以兵部左侍郎召。明年秋，也先大入寇，王振挟帝亲征。谦与尚书邝埜极谏，不听。埜从治兵，留谦理部事。及驾陷土木，京师大震，众莫知所为。郕王监国，命群臣议战守。侍讲徐珵言星象有变，当南迁。

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