《乡土中国》“长老统治”阅读题作业
一、阅读下面的文字，完成各小题。
材料一：
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。
在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。
文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。
（节选自《乡土中国•长老统治》）
材料二：
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清。不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

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地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（节选自《乡土中国•血缘和地缘》）
1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．乡土社会中，文化环境稳定则教化权力是社会的主要权力，反之，则削弱教化权力。
B．乡土社会里的成员相互对待的态度是根据长幼之序，重视长幼原则是教化权力的体现。
C．社会变迁过程中，经验是顽固和落伍的代名词，社会不再以年长为尊，反以年轻为尊。
D．血缘社会主要以人情来维持，往往通过馈赠进行交易，依靠长老统治维持社会稳定。
2．下列选项中，适合作为论据来论证“教化权力的重要”的一项是（ ）
A．英文的亲属关系称谓中，舅父、叔父、伯父、姑父、姨父没有区别、都用uncle来表示。
B．《红楼梦》中，贾环和小丫鬟赌钱输了要赖，兄长贾宝玉看到了，毫不留情地训斥了他。
C．当下，智能手机已经融入人们的日常生活，老年人在极剧变化的环境下更加边缘化。
D．小学生小明帮家里倒垃圾，没做好分类，志愿者批评了他，并帮助他做好垃圾分类。
3．材料二中作者为什么说“商业是在血缘之外发展的”？请结合两则材料，简要分析。（6分）
【答案】
1．C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“反以年轻为尊”无中生有。从材料一最后一段“在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多”可知，在社会变迁过程中，在机会方面，年幼的比年长的反而多，并没有说“反以年轻为尊”。
2．B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“英文的亲属关系称谓中，舅父、叔父、伯父、姑父、姨父没有区别、都用uncle来表示”属于西方社会的表现，不属于乡土社会的表现。B.贾宝玉是贾环的兄长，他训斥贾环，就是利用自己年长的身份。体现了“教化权力的重要”。C.“老年人在极剧变化的环境下更加边缘化”是剧烈变迁的社会，教化权力缩小。D.选项中志愿者与小明并没有教化的关系，与教化权力无关。
3．①血缘社会是熟人社会（讲究长幼尊卑），交易以人情维持，交易方式主要是相互馈赠，以物易物。②商业社会的贸易不讲人情，以契约为基础。③商业社会以理性支配活动，交易当场算清。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
教化权利发生于社会继替的过程。社会继替是指社会成员新陈代谢的过程。从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的，不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全的规律。每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。
社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。
这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。
回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。
（摘编自费孝通《乡土中国•长老统治》）
材料二：
“长老”的本义是指长者，老人，泛指辈分齿序在上的人，亦即“老人”“父老”“父兄”。父兄以言行举止示范、规训子弟，建立、维护并传承社会规范与伦理，亦为文明社会之通例。在一定范围内的各家户之父兄，联合团聚起来，形成“长老”集团或阶层，共同掌握乃至垄断各家户共同之权益，对其“子弟”集团或阶层拥有养教之责与规训之权，方可谓基本形成“长老统治”的共同体；而当“长老”集团或阶层根据其“长老”地位，利用其养教规训权力，攫取、掌握更大的横暴权力，并借此建立起对全社会的统治，即形成“长老统治”的社会。
在中国古代乡村社会中，“长老”及其权力，有两个源头：一是乡村社会自身，特别是乡村家庭以及“村落共同体”内部，它基于建立、维护与传承其内在秩序的需要，赋予“长老”（老人、父老、父兄）以尊崇的地位，以及规范言行、维护秩序的权力；二是王朝国家，它基于其政权合法性及政治社会秩序的需要，自上而下地，逐层传递对于“长老”的尊崇，并赋予其演示、传承国家礼教的职责以及据此规范社会行为的权力。在家庭层面以及动乱状态下的“共同体”中，“自然产生”的长老及其权力占据主流地位；而在乡村社会层面及王朝国家的政治社会体系中，“长老”是得到王朝国家确认的身份，其权力也主要来自王朝国家的授予或委托。显然，家庭与“共同体”中的“长老”及其权力是“自然身份”和“自然权力”，而王朝国家统治下乡村社会中的长老，是得到官府拣选、确认的长老，其所拥有的权力得自王朝国家的授予或委托，属于统治权力。

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教化是长老的核心权力与职责，此种权责均来自王朝国家的授予或委托；参与词讼审理、赋役征发、地方公益等事务的权力，均由其教化之权延展而来。而长老教化的核心内容，乃是王朝国家倡导的礼教，特别是王朝国家主导并宣扬的意识形态，是所谓“大传统”，而绝不是“乡风土俗”，即所谓“小传统”。
教化之职，关涉王朝国家之正当性以及政治社会秩序之建构，故其地位甚为尊崇。然在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作行政权力的辅助性权力。同时，由于教化权力比较抽象，在乡村权力的实际运作过程中，长老的教化权力，逐步延展或被赋予了更多具体的行政管理职能。表面看来，长老的权力与作用扩大了，但事实上，其教化本职却受到严重削弱，地位也大幅度下降。
总的说来，长老在乡村社会中的地位，事实上是逐步降低的：就一个朝代而言，在王朝建立之初，国家、政府往往比较重视乡里长老及其教化权力的运用，长老在乡村社会中发挥的作用也比较大；随着乡村行政管理体系逐步建立并稳定运转，官府对于乡村长老与教化的重视程度渐减，长老的作用也越来越小。就中国王朝国家的整体历史而言，乡村长老的地位及其教化权力与作用，在总体上呈现出逐步下降、越来越小的演变趋势。
（摘编自鲁西奇《父老：中国古代乡村的“长老”及其权力》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．按照费孝通的观点，社会规律产生的原因并不是单一的，可能源于社会冲突，也可能源于社会合作。
B．对于群体生活的规律，人们不需要刻意学习就能掌握；而诸如用筷子夹豆腐的规律，人们则需要学习。
C．在中国古代乡村社会中，“长老”可以“自然产生”，也可以由王朝国家拣选、确认，前一种方式占主流。
D．随着时间的推移，某一王朝的长老在乡村社会中的地位逐渐降低，这与乡村行政管理体系逐步完善有关。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在材料一中，费孝通把世界比作“逆旅”，并指出这个“逆旅”具有复杂的规律，人若要在此顺利地生活，就必须接受教化。
B．在材料一中，费孝通认为乡土社会的权利结构较为复杂，既存在“横暴权力”与“同意权力”，也存在“教化权力”，且三者性质不同。
C．在鲁西奇看来，长老在中国古代乡村社会中肩负教化的重任，既有利于维护政权的合法性，也有利于建构政治社会秩序。
D．材料一与材料二都谈到了“长老”和“长老统治”，都对其内涵做出明晰的界定，不过两则材料论述的重心并不相同。
3．根据原文内容，下列不属于“教化性的权力”的一项是（ ）
A．封建社会时期，中央政府向老百姓征收赋税，要求百姓服徭役等。
B．父母在家教育孩子穿衣戴帽、餐桌礼仪、尊敬师长、礼貌用语等。
C．公司前辈将自己的工作经验传授给新员工，帮助他们尽快提升工作能力。
D．老师训练幼儿遵守课堂纪律，引导孩子学习校纪班规，团结同学。
4．下列文献资料是否可以作为论据证明材料二中的某些观点？请简要说明。
洪武三十一年（公元1398年），明朝正式颁行《教民榜文》。其第三条说：“凡老人、里甲剖决民讼，许于各里申明亭议决”“其坐次：先老人，次里长，次甲首，论齿序坐”。成化元年（1465），明朝规定除“清理军、匠外，其余一应事情粮差等项，止令该年里甲与老人结勘、催办”。
【答案】
1．C
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“前一种方式占主流”表述错误，两种产生方式对应不同的层面，属于并列关系，不存在以谁为主流。故选C。
2．D
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“都对其内涵做出明晰的界定”表述错误，材料一并没有对“长老”和“长老统治”的内涵做出明晰的界定。故选D。
3．A
【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.属于“横暴权力”。故选A。
4．可以。《教民榜文》规定了长老可以参与剖决本里民间词讼，并且地位在里长、甲首之上。成化元年又规定老人须与该年里长一起，结勘、催办除清理军、匠外的所有赋役征科。这证明长老被赋予了更多具体的行政管理职能，也证明长老的教化本职受到严重削弱，地位也大幅度下降。
三、阅读下面的材料，完成小题。
社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。
这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程里并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。
我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的因地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但是说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。
从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过”。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
（摘编自费孝通《乡土中国•长老统治》）
1．在陈忠实长篇小说《白鹿原》中，白嘉轩是白鹿原上白、鹿两大姓的族长，他曾制定了关于乡民教化、言行、思想的《乡约》，乡民如违背《乡约》，就会受到相应的惩罚。请结合材料谈谈你对此的理解。（6分）
【答案】
1．①白嘉轩对违背《乡约》的村民施以惩罚，这是一种长老权力的表现，这种权力具有强制性，人们在适应《乡约》的过程中需要一定的强制手段。②白嘉轩惩罚乡民的过程也是一种教化的过程，这种教化是代替社会去选出符合白鹿原文化方式的乡民，这样做既是为了被教化者，也是为了白鹿原社会的稳定。③白嘉轩的这种教化性的权力是一种文化性的权力，并不局限于亲子关系，凡是违背《乡约》的乡民，都会受到惩罚。

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