高一语文
注意事项：
1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
村规民约是深植于我国乡土社会的独特文化事象，承载着农耕文明的伦理记忆，凝结着地方性道德知识与民间智慧的深厚底蕴。作为村民共同参与制定的非正式制度，村规民约既是传统礼治精神的现代转化，又是乡村德治的具象载体，折射出中华伦理共同体绵延千年的价值基因。
赋能村民自治，孕育道德自觉。
村规民约作为村民自治的核心规范文本，既能够有效推动村民自治实践，完善乡村治理秩序，又有利于激活村民的道德主体性，实现从“他律”到“自律”的伦理跃升。村民自治的伦理根基，在于确证个体作为道德主体的自主性。只有当村民行为是出于个体的自由意志，而非受制于外部压力或内在欲望驱动时，才具备真正的道德价值。村规民约作为村民意志的集中表达，是广大村民在平等参与基础上，通过反复讨论、充分协商、凝聚共识后形成的自治规范。在此过程中，村民需要超越私人偏好局限，以“公共善”为价值导向展开道德推理，实现从被动服从者到主动立法者的身份转变。
村规民约的实施过程，也是培育村民道德自觉的实践环节。村庄依据村规民约，综合运用舆论监督、道德评议等治理方法，形成积极引导与软性调节的双重机制，促使村民逐步将外部规范转化为内在的道德约束。同时，通过开展“文明家庭”等荣誉评选活动，以精神激励唤醒村民内在道德动力，使其深化对村规民约道德价值的认同。在村规民约的制定与实施过程中，村民道德自觉与自治实践形成双向互动的良性循环，构建起兼具理论深度与实践效能的自治规范体系，为乡村治理现代化注入独特而持久的内生动力。
辅助法治建设，深化道德认同。
村规民约既非国家法律的机械翻版，亦非传统宗法族规的简单延续，它以灵活适配的治理智慧，成为衔接正式制度与乡土社会的关键纽带。一方面，村规民约将抽象的法律原则转化为贴合乡村生活的具体规范，以通俗化表达与在地化实践推动法律在乡土社会的渗透与落地。另一方面，村规民约通过提升村民道德水平，逐步增强对法律规范的道德认同，促使村民深刻理解法律规范的正当性，为乡村法治建设奠定坚实的社会基础和文化土壤。
可见，村规民约在法律普遍性与乡村特殊性间搭建桥梁，以柔性规范将抽象法律原则转化为符合乡土社会的具体要求，增强村民对法律规范的道德认同，提升乡村法治建设的现实成效。村规民约的在地化实践，既保证了国家法律的规范效力，又释放了乡土社会自我调节效能，为构建兼具秩序与活力的乡村治理格局筑牢坚实根基。
弘扬德治传统，传承道德文化。
长期以来，村规民约始终是德治理念在乡村的具体实践，以润物无声的方式，将道德价值熔铸于日常实践，持续塑造着村民的道德品格与行为范式。在传承道德文化上，村规民约表现出独特的教育功能，以通俗易懂的语言、朗朗上口的乡谚民谣，将抽象的道德理念转化为村民易于理解和接受的行为指南。无论是倡导孝老爱亲的家庭伦理，还是弘扬互帮互助的邻里美德，村规民约都能以乡土语言，将道德文化传递到村民心中。在传承与创新的交融中，村规民约将千年德治智慧与现代文明理念相融合，为健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系注入道德动能。

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（摘编自刘昂《村规民约在乡村治理中的道德价值》）
材料二：
乡村治理有效的根本在于制度供给。村规民约是乡土最具特色的制度支撑，是乡土性与国家化的德治复合体，对于处理乡村公共事务，规范村民日常行为，完善乡村治理体系与推动乡村治理能力现代化都有着重要意义。然而，村规民约在治理方面出现了各种问题，归结起来就两个字，“离”与“散”。从国家化视角分析，村规民约在治理过程中缺乏主流价值观引领，部分村规民约只停留在道德倡议层面，缺乏规制性和约束力，形同虚设。村民对村规民约比较淡漠，言行游离于规范之外，非必要不遵守，或者出于对自身利益的维护，择时择机偶尔遵守，村规民约的治理效应趋向碎片化。村规民约治理低效有以下原因：一是在制度供给方面，缺少对乡土美德、公序良俗、价值观念等传统德治资源的深度挖掘，村规民约正在失去乡土德治的滋养和浸润；二是部分农村基层党组织对村规民约的引领虚化、弱化和边缘化，缺少社会主义核心价值观对村规民约的规范与整合；三是对于乡村道德失范的突出问题缺少关注。比如，乡土社会的血缘性和地缘性减弱，农民组织化程度低、集体意识弱，“事不关己、高高挂起”的心态普遍存在，乡村秩序的基础受到冲击。解决这些问题应该成为村规民约制度供给的重要任务和重要内容。比如，关于德治向善的问题，社会主义核心价值观在个人层面倡导的“友善”，与传统的“百善孝为先”中的孝道是相承相续的，体现了国家化与乡土性的统一，对于农村孝道失范，尤其是婆媳关系的道德失范具有针对性治理的意义，必须以制度化形式写进村规民约中，并以评选好婆婆、好媳妇的文化活动促成落实，形成向善向正、孝老爱亲的浓厚氛围和价值观，发挥德治在滋润人心、德化人心、凝聚人心方面的作用，借此树立村规民约的权威性。
（摘编自邓谨、马千里《乡土性与国家化：新乡土德治的理论来源、现实困境与实践路径探究》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一提出，村民自治的伦理根基是村民的道德自主性。只有当行为出于个体的自由意志而非被迫或欲望驱动，才具真正道德价值。
B. 材料一认为，村规民约不是国家法律的简单复制，其具有灵活治理智慧，是连接正式制度与乡土社会的纽带。
C. 材料二指出，村规民约治理问题可归结为“离”与“散”，比如部分村规民约缺乏约束力，村民漠视并选择性遵守。
D. 材料二认为，将社会主义核心价值观与传统美德相结合，并以制度化形式写进村规民约中，就能解决德治向善的问题。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 由材料一可以看出，村规民约需要村民超越私人偏好，以“公共善”为价值导向展开道德推理，其制定过程体现了村民的平等参与和自主性。
B. 由材料一可推理出面对现代社会的变迁，村规民约没有固守传统，而是致力于将古老的德治智慧与当代文明观念进行有机融合。
C. 材料二指出了包括对传统德治资源挖掘不足在内的导致部分村规民约治理低效的三个原因，这三者构成了递进的逻辑关系。
D. 两则材料都肯定了村规民约在乡村治理中的积极作用，但材料一重在体现价值与功能，材料二重在体现现实困境及实践路径。
3. 下列选项的做法中，最适合解决材料二中“离”与“散”问题的一项是（ ）
A. 浙江诸暨枫桥镇的村干部们，对违反村规民约的村民制定了一套严厉的罚款制度，迅速树立了规约的权威性。
B. 湖南岳阳汨罗市的“村规民约大讲堂”上，镇司法所干部向村民解读《民法典》，确保村民能准确理解法律。
C. 陕西董岭村将社会主义核心价值观与本地的《吕氏乡约》传统相结合，并嵌入可兑换物品的“道德积分”，形成了有效的激励约束机制。
D. 广东清远市某村聘请了专业设计公司，为村庄量身打造了一套极具现代感的管理章程，并要求全体村民无条件遵守。
4. 请从论证语言角度分析材料一中画线的“软性调节”“柔性规范”词语的表达效果。
5. 下图为“青龙村村规民约”，请分析该村规民约体现了两则材料中的哪些价值优势。

【答案】1. D 2. C
3. C 4. ①较“国家法律”“正式制度”语言新颖，突出村规民约的不同特点。
②使表述形象化，比如“柔性规范”形象地概括了村规民约将法律原则具体化为乡土规则的特性，“软性调节”形象地描述了其通过道德评议等方式进行非强制调节的方式，让读者更容易理解和接受。
5. ①赋能村民自治，孕育道德自觉。青龙村村规中“幸福青龙，你我守望”等表述，强调村民对村庄的共同责任，有助于激发村民的道德主体性，培育村民的道德自觉和伦理共同体意识。
②辅助法治建设，深化道德认同。青龙村村规民约中“爱国跟党，遵纪守法”等与法治建设相关的条约，起到了向村民宣传法治的作用。
③弘扬德治传统，传承道德文化。如“孝敬父母”“树高千丈，不忘根本”以通俗易懂的语言、朗朗上口的乡谚民谣，将传统道德理念转化为村民易于理解和接受的行为指南。
④将社会主义核心价值观融入村规民约。如村规里“乡里乡亲，诚信友善”等社会主义核心价值观要求，体现了乡土性与国家化的统一。
【解析】
【导语】这两则材料围绕村规民约展开，各有侧重。材料一深入阐述其在村民自治、法治辅助、德治传承等方面的道德价值，逻辑清晰；材料二则聚焦现实困境，分析村规民约治理低效原因并提出解决路径。二者结合，既有理论深度剖析，又有现实问题关照，对全面认识村规民约及推动乡村治理有重要指导意义。
【1题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“将社会主义核心价值观与传统美德相结合……就能解决德治向善的问题”错误。材料二最后一段的表述是“必须以制度化形式写进村规民约中，并以评选好婆婆、好媳妇的文化活动促成落实，形成向善向正、孝老爱亲的浓厚氛围和价值观，发挥德治⋯⋯作用”，这强调的是解决问题的必要路径和具体方法。而选项的表述将解决路径绝对化、简单化了，不符合材料原意。
故选D。

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【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
C.“这三者构成了递进的逻辑关系”错误。材料二在阐述村规民约治理低效的三个原因时，是从“制度供给”“党建引领”“问题关注”三个并列的层面进行分析的，它们共同导致了问题的产生，并不存在层层推进的“递进”关系。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文中观点和论据使用的能力。
A.强调“严厉的经济处罚”，过于依赖强制手段，这与材料二强调的“德治”理念不符。
B.侧重于普法教育，主要体现的是村规民约“辅助法治”的功能。
C.“将社会主义核心价值观与本地 《吕氏乡约》传统相结合”解决了“离”的问题，连接国家化与乡土性；“嵌入‘道德积分’”并“可兑换物品”形成了“有效的激励约束机制”，解决了“散”的问题，将软性倡导变为可积累、可感知的持续激励，从而有助于树立规约权威。本选项完美契合材料二的解决路径。
D.“要求全体村民无条件遵守”体现了“离”（脱离村民参与和乡土实际）和“散”（村民因缺乏认同而消极应对），是反面例证。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析论证语言的能力。
①材料中“国家法律”“正式制度”表述正式、常规，而“软性调节”“柔性规范”与之相比，语言更新颖独特，能够鲜明地突出村规民约与国家法律、正式制度的不同特点。
②“柔性规范”一词，将村规民约把抽象法律原则转化为贴合乡村生活具体规范这一特性，以“柔性”形象地概括出来；“软性调节”形象地描绘出村规民约通过舆论监督、道德评议等非强制方式，对村民行为进行调节的特点。这两个词语使原本抽象的论述变得形象化，让读者能够更直观、更轻松地理解村规民约在乡村治理中所发挥的独特作用，增强了论证语言的感染力和可读性，更容易让读者接受文中的观点。
【5题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
①如材料一所述，村规民约是“村民意志的集中表达”，其制定与实施能“激活村民的道德主体性”。“幸福青龙，你我守望”等表述，正体现了村民对村庄的共同责任，有助于引导村民超越私人偏好，以“公共善”为导向，实现从“被动服从者”到“主动立法者”的身份转变，从而培育道德自觉。
②材料一指出，村规民约能“将抽象的法律原则转化为贴合乡村生活的具体规范”。“爱国跟党，遵纪守法”等条款，正是将国家法律原则以乡土化、具体化的方式呈现，起到了宣传法治、增强村民对法律规范道德认同的作用。
③材料一强调，村规民约能以“通俗易懂的语言、朗朗上口的乡谚民谣”发挥教育功能。“孝敬父母”“树高千丈，不忘根本”等内容，正是用贴近生活的语言和传统理念，将孝道、感恩等道德文化转化为村民的行为指南，传承了德治传统。
④材料二提出，有效的村规民约需融合社会主义核心价值观与传统美德。“乡里乡亲，诚信友善”等内容，既包含了国家倡导的“友善”价值观，又衔接了乡土社会重视的邻里伦理，体现了“国家化与乡土性的统一”。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
杭州味道
劳罕
游杭州，不但要充分调动视觉、嗅觉、味觉，还要调动听觉和触觉。如果粗枝大叶、浮光掠影，那就真真有点“唐突佳人”了。杭州一年四季开满了花，一年四季都是香的！因为花不同，香味也迥异：或淡雅或浓烈，或清幽或馥郁，或鲜爽或甘腻，或缥缈或沁悠……
春天对人的嗅觉冲击最大的，恐怕当属香樟了，小米似的花朵，躲在浓密、碧绿的树叶中，不怎么显眼。香樟是杭州的市树，路边河畔，房前屋后，随处可见。到了5月底，梅子成熟了。一走到灵峰脚下，空气中铺天盖地都是馥郁的芬芳，肆无忌惮直冲鼻腔——那是一种甜甜的、香香的味儿，因为浓烈而令人沉醉，如果深吸一口，脑子立马会有种晕晕乎乎的感觉。待到了树跟前，看到枝头绿中泛黄的果实，一股酸酸的、酥酥的感觉会不由自主直击味蕾，于是，视觉、嗅觉、味觉混为一谈，嘴里面禁不住津液横流，小溪般漫涌漫涌，霎时间，甜丝丝、酸溜溜、香喷喷、辣乎乎、咸津津……口腔里各种味道争先恐后交织杂陈。
梅雨刚过，含笑花、栀子花、白兰花相继开了。这几种花，在其他城市的园林里也能看到，但像杭州这样当树篱、当行道树来种的，还是很少见———这也许是杭州气候适宜的缘故吧。当然，在这个季节，西湖里的荷花也值得观赏，宋人杨万里这首咏西湖荷花的诗，不知道的人恐怕不多：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”杭州园林部门在西湖的各个角落种满了荷花。
秋风一起，桂花开了。桂花是杭州的市花。十多年前的一个中秋夜，我信步沿西湖走，不知不觉竟走到了花圃。似乎是被桂花的香味拖拽着，我在桂花大道上流连忘返，不知疲倦地走了好多个来回。意犹未尽，又坐在一棵桂花树下的条凳上歇息。那夜月光如水，透过桂枝斑斑驳驳洒在石板路上，因为是下半夜，尘嚣已散，空气清冽，阒寂无人，秋虫唧唧。我简直醉了，闭目做着深呼吸，不觉竟睡着了。醒来，已是旭日东升，衣裤已被秋露浸透。
其实，四季里，我更喜欢冬日的杭州。冬日里，杭州两种花最多，一种是茶花，一种是梅花。茶花，花期很长。孤山“放鹤亭”两侧那种开红色花的品种，花朵有碗口大，能从初冬一直开到次年的初夏。有个有趣的现象：茶花无论开得多么艳，都没有香味。凑近了闻，也没有。腊梅的香味，你躲都躲不开，“遥知不是雪，为有暗香来。”只要附近有一棵腊梅，不管你注意还是不注意，它都把那种若有若无的香味往你鼻孔里塞。“香花无色，色花无香。”花，尚且如此，人生，又怎能没有缺憾呢？！
常听有人说，杭州的冬天不好过———阴冷。这种评价不对！太不对了！这是因为没有真正了解杭州。你想一想，冬日的杭州，温度很少有低于零度的，能冷到哪里去？西伯利亚吹来的风，经过万山阻隔，等到了这里，早就是柔柔的、软软的、温温的。因为不太冷，这里的家庭，冬天一般都没有取暖的习惯。这让在烧着火炕、装着双层玻璃的房间里猫冬惯了的东北人，踏上杭州的土地一下子不适应，发出“好冷哟！好冷哟！”“比我们那疙瘩还冷！”的感叹！一个是朔风怒号、风雪连天，一个是暖阳嗤嗤、柔风拂面，哪个更冷？还用得着多说嘛！北方人说杭州冷，是因为一时不适应；而杭州人说杭州冷，就很有点撒娇的味道了。
这些年，越来越富的杭州，日子也越过越精细。许多新建筑，都敷设了取暖设备。有的楼盘，甚至用上了新科技，终年保持恒温。即便是老建筑，不少家庭住房装修时，都装了壁挂炉或是地暖。条件差一点的，也有了电取暖器。所以，杭州的冬天，惬意得很呐！其实，都不装，有茶花、梅花作伴的冬日杭州，心里也会充溢着暖意。
有个朋友老家在临安一个山村，永远记得那次和几个朋友大雪天到他家围炉夜话的情景。堂屋里有一盆燃烧正旺的炭火——现在用的炭很高级，没有丝毫的烟味。关了灯，蓝莹莹的火苗跳跃在大家脸上。朋友用雪水泡了九曲红梅，还未沾唇，香味早钻进了心里。堂屋的窗前，是一株百年老梅，开得正盛。茶香、花香，弥漫在身前身后、颊齿唇间。几盏过后，大家额头冒汗，喉头生津。喝透了茶，大家不约而同来到室外。那夜有些薄雾，上弦月若隐若现。山里气温低，院里青砖地上前一日下的雪还没有化，疏月挂树梢，窗前映梅影，暗香动静空，大家都不说话了，寂寂地站着，生怕打破了山村这份清幽，生怕惊扰了那轮疏月和那株腊梅……
在杭州，我总在思考这样一个问题：全国适合种梅、种桂的地方不少，为什么数江浙一带种得最多？

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思考久了，便有了这么一个心得：恐怕与经济基础有关。当生产资料匮乏、温饱难以为继的时候，院里好不容易有块空地，还不赶紧种些桃、李、柑、杏去集上换几个钱？或者种棵杨、榆、柳、桐去做房梁、家具？哪有闲情逸致去种这种劳什子！“钱塘自古繁华”，这恐怕是家家有条件植梅、种桂的原因。龚自珍在《病梅馆记》里这么说：“江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：‘梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。’……”是啊，“赏”得以一定的物质基础为前提。《红楼梦》里，薛蟠的夫人夏金桂家“有几十顷地种桂花”，人称“桂花夏家”。而刘姥姥家，恐怕不具备这样的条件。这些年，北方一些乡村，在“最美农家”建设中，也开始大量植梅、种桂，这不就是明证嘛！
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 杭州将含笑花、栀子花等作为树篱或行道树广泛种植，是其区别于其他城市的景观，这可能与杭州得天独厚的气候条件有关。
B. 作者在桂花树下不觉入睡直至“衣裤已被秋露浸透”，这一细节虽展现了杭州秋夜桂香之浓郁与环境之清幽，但也隐含着对气候不适的抱怨。
C. 作者认为杭州冬季的寒冷主要源于人们的主观感受，其实际气候与北方相比更为温和宜人，并非特别寒冷。
D. 作者由江浙多梅桂的现象生发思考，指出“钱塘自古繁华”所积淀的雄厚物质基础，为当地民众追求审美情趣、普遍种植观赏花木提供了可能。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇将杭州写作“佳人”，随后又以“或淡雅或浓烈，或清幽或馥郁……”的排比呼应，营造出杭州芬芳迷人的意境。
B. 作者在描写梅子时，将视觉的“绿中泛黄”与味觉的“酸酥”感交织，使“津液横流”的生理反应显得真实而富有情趣。
C. 文章语言雅俗交融，如描绘秋夜用“月光如水”“阒寂无人”营造诗意，而转述他人感叹时则直接用“好冷哟”“那疙瘩”等口语，富于表现力。
D. 文章采用导游解说式的叙述方式，以客观介绍杭州四季景物为主，通过罗列大量事实，真实而系统地展现杭州的自然景观特色。
8. 本文采用哪些艺术手法来描写临安山村里“围炉夜话”场景？请简要分析。
9. “杭州味道”贯穿全文，请结合文本，分析作者感受到杭州的哪些“味道”。
【答案】6. B 7. D
8. ①运用细节刻画使场景真实可感。作者通过“蓝莹莹的火苗”的细节描写，生动再现了围炉的温暖，使场景极具画面感和真实性。
②多感官交融令体验丰富立体。文段综合运用视觉、嗅觉的感受，将围炉夜话的温馨与室外冬夜的清幽交织为一体，使读者获得身临其境般的丰富体验。
③动静结合。作者将室内“跳跃的火苗”与室外“寂寂站立”的人群、“若隐若现的上弦月”与“静静绽放的腊梅”相映衬，以动衬静，在动静相生中烘托出山村冬夜极致的宁静与空灵。
9. ①自然之味：杭州四季流转、无处不在的植物芬芳是杭州最直接、最感性的自然气息。
②生活之味：指杭州人精致闲适的生活情趣与品味。如用雪水泡九曲红梅的雅致、“围炉夜话”的温情等，体现了物质与精神兼具的生活美学。
③文化之味：文中引用的杨万里、龚自珍的诗文等名句，赋予杭州深厚的历史人文底蕴。
④哲理之味：指由物及人引发的人生哲思。如从“香花无色，色花无香”中感悟到的人生缺憾之美，从植梅种桂的普遍性中领悟到的“赏”以物质为基础的生活哲理，使“味道”上升至理性思考的层面。
【解析】
【导语】这篇散文以“杭州味道”为题眼，通过四季花事展开多感官的城市叙事。作者以细腻的嗅觉描写为经（香樟、桂花等），以文化思考为纬（经济与审美的关系），构建起一座“五感之城”。文中巧妙运用通感手法（如梅子“酸酥”触发味觉），并穿插古典诗词与现代口语，形成雅俗共赏的语言张力。结尾的围炉夜话场景，以“蓝莹莹的火苗”“疏月挂树梢”等意象，将物质享受与精神审美熔铸一体，最终升华为对生活美学的哲学思考。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“隐含着对气候不适的抱怨”错误。原文写作者在桂花树下入睡直至衣裤被秋露浸透，是为了表现沉醉于桂香月色、物我两忘的审美体验，突出环境清幽和作者的陶醉，并未隐含对气候的抱怨。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
D.“文章采用导游解说式的叙述方式，以客观介绍杭州四季景物为主”错误。文章并非采用“导游解说式”的叙述方式，“以客观……为主”也不正确，文中大量融入了作者的个人体验与主观感受，体现了散文抒发个人情感、展现独特体验的特点。选项将文章简化为“导游解说式”并强调“事实的罗列”，忽略了文章浓郁的主观抒情色彩，理解有失偏颇。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生分析作品的表现手法的能力。
①作者选取“蓝莹莹的火苗跳跃在大家脸上”这一独特视觉细节，在“关了灯”的特定环境下，生动再现了炭火温暖、亲密的氛围，使场景极具画面感和真实感。
②文段综合调动多种感官，将视觉（火苗、雪月）、嗅觉（茶香、梅香）、触觉（额头冒汗）与整体氛围感受融为一体。“茶香、花香，弥漫在身前身后、颊齿唇间”等语句，使读者获得身临其境般的丰富体验。
③作者巧妙地将室内的动态（“跳跃”的火苗）与室外人群“寂寂地站着”的静态、自然景物的静（未化的雪、老梅）与若有若无的动（若隐若现的月、浮动的暗香）相映衬，以动衬静，烘托出山村冬夜极致的宁静、空灵与诗意。
【9题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
①杭州四季充盈着最直接的植物芬芳。春季香樟的淡雅、梅子成熟的馥郁，秋日桂香醉人，冬日腊梅暗香浮动，这些“或淡雅或浓烈，或清幽或馥郁”的花香构成了城市最本真的自然气息。
②体现为一种精致闲适的生活美学。如临安山村中“用雪水泡了九曲红梅”的雅致、“围炉夜话”的温情，以及现代杭州“日子也越过越精细”的取暖方式，都展现了物质与精神兼具的生活情趣。
③深厚的历史人文底蕴是其重要内涵。文中引用杨万里“接天莲叶无穷碧”咏荷，提及龚自珍《病梅馆记》和《红楼梦》“桂花夏家”，使自然景致与文史记忆交融，增添了独特的文化厚度。
④表现为由物及人的理性思考。从“香花无色，色花无香”的现象中，作者感悟到“人生，又怎能没有缺憾”的哲理；更从江浙普遍植梅种桂的现象，深刻指出“‘赏’得以一定的物质基础为前提”的生活真谛，使“味道”升华至思辨层面。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
魏、晋之际，天下多故，名士鲜有全者。阮籍托志酣饮，绝不与世事。司马昭初欲为子炎求昏①于籍，籍一醉六十日，昭不得言而止。钟会数访以时事，欲因其可否致之罪，竟以酣醉不答获免。
（节选自《智囊·术智部》）
材料二：
贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事则为天下所观出一言则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟②，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，

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