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考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：必修上册第三单元至第六单元至第15课。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。
在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。
《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。
立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。
与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”，小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。

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在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。
费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。
（摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。
B. 《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。
C. 《乡土中国》采用了中西比较的研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。
D. 《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。
B. 本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了作者对该书的批评否定的态度。
C. “中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。
D. 本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，体现出本文作者对该书的整体性把握。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆， _______ 。每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个团体。 _______ ，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟， _______ ，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。
4. 在《乡土中国》中，西洋的“家”与中国的“家”有何不同？请结合文本简要说明。
5. 本文标题“哪个我们？如何差序？”由两个问句组成，请结合文本对这两个问句作简要回答。
【答案】1. C 2. B
3. ①. 几捆束成一挑 ②. 团体有一定界限 ③. 有一点不太合适
4. ①西洋的“家”是一种界限分明的团体。
②中国的“家”界限模糊，可大可小，伸缩自如。
5. ①在《乡土中国》中，“我们”指代的对象并不固定。在《乡土中国》的前三篇中，乡土社会特指中国农村社会，“我们”特指传统中国农村人。在《差序格局》中，乡土社会泛指中国传统社会，“我们”泛指中国人。
②“差序格局”呈现出同心圆波纹的结构，体现在亲属和地缘关系上。每个人以自己为中心，根据亲疏远近关系形成“差序”关系网络。这种关系结构会随着中心实力的强弱变化而发生伸缩变化。
【解析】
【导语】这篇文章以费孝通《乡土中国》为核心，深入剖析了“差序格局”概念如何从乡土社会分析工具扩展为中国传统社会的整体特征。作者敏锐捕捉到费孝通在“乡下人”与“中国人”概念间的游移，揭示了其研究视角从中西比较中获得的普遍化转向。文章展现了学术概念的动态发展过程。
【1题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般”错误。根据原文“费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构”可知，原文说的是“被用来解释中国的乡下社会的结构”，而不是“世界上每个人的社会关系”，选项张冠李戴。

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B.“《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明”错误。根据原文“他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会”可知，《乡土中国》的研究对象不局限于传统中国的农村社会，费孝通在整本书的论述中并没有严格区分乡土社会与城市社会。
D.“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题”错误。根据原文“《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题”可知，《乡土中国》的前三篇讨论了两个问题，但这句话并没有说这三篇中每一篇都在讨论乡土本色和文字下乡这两个问题，不能说“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。
B.“也表达了作者对该书的批评否定的态度”错误。本文并没有批评否定《乡土中国》。本文客观分析《乡土中国》中“乡土社会”概念从特指农村到泛指中国传统社会的泛化过程，指出费孝通行文表述的游移，并非批评否定该书。文章始终以学术探讨的视角梳理其概念演变，未体现否定态度，而是严谨剖析著作的论证逻辑与概念指向。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生根据文章内容补写语句的能力。
①处，此空前文以“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆”形成递进式的捆柴流程，后文紧接着提到“每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆”，“挑”是比“捆”更高层级的单位，因此横线处需补充从“捆”到“挑”的衔接，保持流程的完整性，故填“几捆束成一挑”。
②处，本空后“谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚”是对横线处的具体阐释，强调西洋社会团体的边界清晰，与前文捆柴“分扎得清楚不会乱”的特点相呼应，故填“团体有一定界限”。
③处，本空后“因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的”明确指出“捆柴”比喻的局限性，说明人与柴的本质差异，因此横线处需先点明这个比喻存在不足，起到承上启下的作用，故填“有一点不太合适”。
【4题详解】
本题考查学生理解文章重要概念的能力。
①原文指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”，费孝通用捆柴的譬喻阐释西洋社会的团体格局，每根柴所属的“把、扎、捆”清晰明确，对应到“家”的概念，就是成员身份、团体边界都泾渭分明，谁属于家庭、谁不属于家庭，不存在模糊地带，体现出西洋社会人际关系的清晰划分。
②原文强调中国的“家”“最能伸缩自如”，没有固定的边界范围。小的时候可以仅指“夫妻二人”的核心家庭，大的时候可以扩展到“天下一家”的宽泛概念。这种伸缩性与差序格局的同心圆波纹结构相契合，根据中心的实际情况，灵活调整“家”的范围，体现出中国社会关系的弹性与灵活性。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①《乡土中国》中“我们”的指代具有游移性。前三篇中，费孝通明确“乡土社会”特指传统中国农村，“我们”对应“乡下人”；到第四篇“差序格局”时，视角从城乡对比转为中西比较，“私”的问题被归为“中国人”的共性，“我们”也“用来泛指‘我们中国人’”，最终“乡土社会”被泛化为中国传统社会，“我们”的指代范围也扩大至整个中国传统社会群体。
②差序格局以“自我”为中心，呈“同心圆波纹结构”。亲属关系中，每个人以“特定的自己”为核心形成亲疏有别的圈层网络；地缘关系里，以家庭为中心形成范围可变的街坊圈层。这种结构的核心特征是伸缩性，关系网的范围会随中心的“势力厚薄”变化，如贾府盛衰便体现了这种伸缩能力。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
泛黄相纸里的光
雁南方
我从未想过，会以这种方式重新认识外祖母。
整理她的遗物时，发现一本覆着蓝布的相册。我打开相册，褪色的绒面里夹着一张泛黄的照片。照片上的外祖母穿着月白色的的确良衬衫，站在拙政园的花窗前，身后斜斜伸出一支开败的玉兰，她右手挽着一个穿工装裤的短发姑娘，袖口处依稀可见细小的棉絮。两人的影子叠在青石板上，像两株并肩生长的植物。
母亲说那是柳惠，她们曾是纺织厂的工友。
1978年的春天，二十三岁的林月如站在上海国棉三厂的车间里，细纱机的噪音如潮水般漫过耳际。她的白手套很快被棉絮染成浅灰，袖口处沾着一些细小的纤维。当她第三次被锭子扎破手指时，旁边的女工突然塞来一块水果糖，说：“含着就不觉得疼了。”
那是柳惠，比她大两岁，笑起来时左颊有个酒窝。她的工作台永远收拾得最整齐，搪瓷杯上用红漆描着“为人民服务”，里面总是泡着浓茶。
午休时她会从帆布包里掏出铝制饭盒，里面的菜色永远丰富：油焖笋、酱爆肉丁、梅干菜烧肉，有时还会有一块用荷叶包着的糯米鸡。
“我爸在苏州当厨师。”她用筷子戳了戳林月如的搪瓷缸，里面只有清水煮白菜，“明天给你带酱鸭腿，我们苏州的酱鸭最有名。”
她们的友谊在纺织机的嗡鸣中悄然生长。柳惠教会林月如辨别棉线的支数，如何用废纱线编杯垫；林月如则把从图书馆借来的《红楼梦》念给她听，两人躲在更衣室里，借着廊灯下的昏黄光线，为黛玉葬花的情节掉眼泪。
车间主任的皮鞋声由远及近时，柳惠会迅速把书塞进更衣柜，往两人手里塞把水果糖：“快吃，不然该被没收了。”
1983年的春天来得格外早。柳惠的父亲病了，她要调回苏州的纺织厂。离岗前的最后一个夜班，她们坐在车间外的台阶上，看东方渐渐泛起鱼肚白。柳惠从白绸布包里掏出两个绣着紫色鸢尾花的手帕：“我妈绣的，一个给你，一个我留着。”林月如摸出一张刚发的工资票，塞进她手里：“去买双好点的皮鞋，别总穿那双磨破跟的。”
分别那天，林月如沿着站台拼命奔跑，直到绿皮火车消失在晨雾里，才发现手里还握着半块没吃完的芝麻糖。
糖纸在风里沙沙作响，像她们没说完的话。
后来的故事母亲记得模糊，只知道外祖母结婚后搬到了弄堂深处，柳惠偶尔会寄来绣着苏绣的帕子，再后来信件越来越少，最后一封邮戳停在1992年，信封上的字迹被雨水洇开，像滴在宣纸上的墨。
我盯着照片里那个穿工装裤的姑娘，突然想起上个月在苏州拙政园看到的场景。那天我蹲在花窗前拍木香花，有个穿姜黄色毛衣的老太太突然凑过来：“小姑娘，这个角度要等风来，花影动起来才好看。”她的普通话里带着吴侬软语的尾音，手里的拐杖雕着缠枝纹，腕间戴着只绿莹莹的玉镯。
现在我站在苏州古城区的巷子里，和母亲按着找到的地址，敲开了一扇漆着朱红漆的木门。门轴转动的声音里，飘来一阵若有若无的檀香。开门的老太太扶了扶老花镜，我看见她左颊的酒窝轻轻漾开，像春日里解冻的湖面。
“月如……”她的声音有些发颤，身后的博古架上，摆着个样式老旧的白绸手帕，露出紫色鸢尾花的刺绣。
我们在雕花窗前坐下，她端来碧螺春，茶盏里浮着嫩生生的茶叶。相册在膝头摊开，旧时的阳光从相纸里流出来，落在她腕间绿莹莹的玉镯上——那是外祖母送的结婚礼物，她说她一直戴着。
暮色漫过青砖灰瓦时，她执意要留我们吃饭。厨房里飘来熟悉的酱香，是记忆中外祖母做的酱鸭味道。老太太系着蓝布围裙，在灶台前忙碌的背影，与照片里那个穿工装裤的姑娘渐渐重叠。
当她把油亮亮的酱鸭端上桌时，我看见她和母亲同时红了眼眶。离别时，她往我包里塞了包苏州的桂花糖，又把母亲的手握了又握，说：“有空常来，我腌的糖蒜下个月就好了。”

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巷口的路灯亮起时，她站在门边挥手，银发在风里轻轻扬起，像朵开在暮春里的玉兰。
回程的高铁上，母亲望着窗外快速后退的夜景，突然说：“你外祖母走前，总说梦见在车间找柳阿姨。”我翻开相册，凝望着泛黄的照片中，外祖母袖口处的棉絮，突然明白有些东西从未真正消失，就像埋在地下的种子，终会在某个春天，顺着时光的脉络，重新长出新的枝叶。外祖母和柳奶奶跨越四十多年的光阴，终于在这个春天完成了一场温柔的闭环。
车窗外，万家灯火渐次亮起，像撒在夜空中的星星。我想起老太太说的话：“人和人的缘分，就像棉线，看着断了，其实一直藏在布里呢。”那些被岁月揉皱的时光，终将在某个机缘巧合的瞬间，被温柔展平，露出里面细密的针脚，那是时光织就的，永不褪色的友谊。
6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. “明天给你带酱鸭腿”一句为后文写柳惠做出与“我”记忆中外祖母做的味道相同的酱鸭埋下伏笔。
B. 1992年柳惠寄来最后一封信，“字迹被雨水洇开”，这一细节暗示两人的联系因时空阻隔而逐渐减少。
C. 外祖母临终前总说梦见在车间找柳阿姨，表明她对自己与柳惠相识及共同工作的五年时光充满遗憾。
D. 文中多次提及的外祖母袖口处的棉絮，既和她纺织厂女工的身份相符，又是她和柳惠深厚友谊的见证。
7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 柳惠腕间戴着的“绿莹莹的玉镯”与她家里的博古架上绣着紫色鸢尾花的白绸手帕等细节描写，生动表现了柳惠对二人友谊的珍视。
B. 结尾写万家灯火像撒在夜空中的星星，以明亮的夜景收束全文，与前文昏黄的廊灯形成对比，突出时光流逝给人带来的失落感。
C. 文中多处运用比喻，如“两人的影子叠在青石板上，像两株并肩生长的植物”，将友谊具象化，生动形象地展现了两人的亲密无间。
D. 文章以“我”的视角展开叙事，通过“我”的所闻、所见、所感将往事和当下“我”、母亲与柳惠相见的情节自然衔接，使叙事更加真实感人。
8. 文章以“泛黄相纸里的光”为标题，具有丰富的含意。请结合全文，谈谈你对这个标题的理解。
9. 小说开头和结尾都写到“我”翻开相册的情节，文章这样安排有何作用？ 请简要分析。
【答案】6. C 7. B
8. ①表层含意：指相册中泛黄的照片所定格的视觉画面——外祖母与柳惠在拙政园花窗前的光影瞬间，是具体的时光印记。②深层含意：象征外祖母与柳惠跨越四十多年的“友谊之光”，暗含作者对超越时光的真挚情感的赞美。
9. ①开头写“我”翻开相册的情节，引出外祖母与柳惠多年前的合照以及二人的过往友谊；结尾写“我”翻开相册的情节，将跨越四十多年的离别与“我”和母亲带着外祖母的遗愿与柳惠相见串联，形成完整的叙事链，使文章首尾呼应，结构圆融。②开头翻看相册是“我”对外祖母的“重新认识”，情感偏向怀旧与好奇；结尾翻看相册是“我”见证外祖母与柳惠情谊的“落地”，情感转向温暖与感动，深化了小说的主题。
【解析】
【导语】这篇散文以泛黄相册为线索，运用细节描写与时空交错手法，展现跨越四十年的深厚友谊。作者借纺织意象（棉絮、棉线）将两代人情感联结比作“藏在布里的线”，光影描写精妙，从相纸旧时光到暮色重逢，温暖诗意。借工装裤等具象符号让友谊质感凸显，于苏州重逢完成情感闭环，彰显真挚情谊。
【6题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
C.“表明她对自己与柳惠相识及共同工作的五年时光充满遗憾”错误。外祖母临终前总说梦见在车间找柳阿姨，体现她对这段友谊的珍视与怀念，但对与柳惠相识没有感到遗憾。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
B.“与前文昏黄的廊灯形成对比，突出时光流逝给人带来的失落感”错误。前文写昏黄的廊灯，是为了表现二人的友谊，并未和结尾明亮的夜景形成鲜明对比。结尾夜景描写营造的是温暖、治愈的氛围，并非“突出时光流逝给人带来的失落感”。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①表层含意上，“泛黄相纸里的光”指相册中那张褪色照片定格的具体光影。照片里外祖母与柳惠站在拙政园花窗前，青石板上叠着两人的影子，身后玉兰枝斜伸，彼时的自然光被相纸留存，成为凝固的时光印记。这束光是可见的视觉画面，承载着两人年轻时共处的鲜活瞬间，是岁月留下的具象回忆载体。
②深层含意上，这束光象征两人跨越四十余年的真挚友谊。从纺织厂的相伴到分别后的牵挂，再到晚年重逢，这份情谊如光般未曾熄灭。它照亮了岁月长河，让中断的缘分得以闭环，也暗含作者对这种超越时光、坚韧绵长的情感的赞美，是时光织就的永不褪色的精神之光。
【9题详解】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①开头“我”翻开相册，发现外祖母与柳惠的合照，自然引出二人在纺织厂的相识相伴、分别牵挂等过往友谊，为全文叙事拉开序幕；结尾“我”再次翻开相册，呼应开头，将四十余年的离别与“我”和母亲替外祖母完成重逢心愿的情节串联，形成完整叙事链，让结构首尾圆融，情节闭环完整。
②开头翻看相册，是“我”整理遗物时的偶然发现，带着对陌生外祖母的好奇与怀旧，开启对过往的探寻；结尾翻看相册，是见证外祖母与柳惠二人情谊落地后的感慨，情感从最初的好奇转为温暖与感动，既凸显了友谊的绵长真挚，也深化了时光沉淀下情感永不褪色的主题。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
徐文伯字德秀，濮阳太守徐熙曾孙也。熙好黄老，隐于秦望山。有道士过，求饮，留一瓠与之，曰：“君子孙宜以道术救世，当得二千石。”熙开之，乃《扁鹊镜经》一卷，因精心学之，遂名震海内。生子秋夫，弥工其术，仕至射阳令。秋夫生道度、叔向，皆能精其业。道度有脚疾不能行，宋文帝令乘小舆入殿，为诸皇子疗疾，无不绝验。位兰陵太守。宋文帝云：“天下有五绝，而皆出钱唐。”谓杜道鞠弹棋、范悦诗、褚欣远模书、褚胤围棋、徐道度疗疾也。
道度生文伯，叔向生嗣伯。文伯亦精其业，兼有学行，倜傥不屈意于公卿，不以医自业。吴郡张融谓文伯、嗣伯曰：“昔王微、嵇叔夜并学而不能，殷仲堪之徒故所不论。得之者由神明洞彻，然后可至，故非吾徒所及。且褚侍中澄当贵，亦能救人疾，卿此更成不达。”文伯答曰：“唯达者知此可崇不达者多以为深累既鄙之何能不耻之。”
宋孝武路太后病，众医不识。文伯诊之曰：“此石博小肠耳。”乃为水剂消石汤，病即愈。除鄱阳王常侍，遗以千金，旬日恩意隆重。宋明帝宫人患腰痛牵心，每至辄气欲绝，众医以为肉症①。文伯曰：“此发症②。”以油投之，即吐得物如发，稍引之长三尺，头已成蛇能动，挂门上适尽一发而已，病都差。
宋后废帝出乐游苑门，逢一妇人有娠，帝亦善诊，诊之曰：“此腹是女也。”问文伯，曰：“腹有两子，一男一女，男左边，青黑，形小于女。”帝性急，便欲使剖。文伯恻然曰：“若刀斧恐其变异，请针之，立落。”便泻足太阴，补手阳明，胎便应针而落。两儿相续出，如其言。
（节选自《南史·列传第二十二》）
【注】①肉症：指体内结块的病症。②发症：指体内有寄生虫的病症。
10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
唯达者[A]知此[B]可崇[C]不达

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