2026届高三年级上学期模拟考试（一）
语 文
本试卷共8页，满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
北京人，尤其是老北京人，一般说来是比较悠闲的。北京不是工商业城市，没什么“时间就是金钱，效率就是生命”的观念。传统北京的主流社会是由达官贵人、公子王孙、文人学士们构成的。他们的生活节奏一言以蔽之曰慢。你想，官员要打官腔，文人要玩深沉，少爷要拔份儿，他们都要摆谱，也都要讲礼数，怎么能快？上流社会是不兴“猴急”的。贵人多忘事，贵人话语迟。上流社会讲究的是处变不惊，见惯不怪，雍容华贵，闲适恬淡，温文尔雅，慢条斯理，才显得有派头，有城府，有底气，有修养，大将风度。上流社会带了头，弄得一城的人也都不紧不慢，迈着四方步，拎着鸟笼子。就连做生意，也跟钓鱼似的。大家都不着急，大家都不上火，反正大家都有的是时间。
有时间，就能把文章做足。北京人说话，最喜欢掰开了，揉碎了，从里到外又从外到里，不说到山穷水尽不罢休，非把死人给说活了不可。北京人是很能夸大其词的。比如说东西少，就说“还不够塞牙缝儿”；说个子矮，就说“还没三块豆腐高”。分量上要说够，数量上也要说够。比如说一个人又精又鬼，就说他有“三十六根转轴，七十二个心眼”，够多的吧？因为要把文章做足，所以即便“指桑骂槐”，那“桑树”也不能只有一棵。比如说一个人小气，一般也就说他是“铁公鸡”，北京人却能说出一连串的比喻来：“瓷公鸡，铁仙鹤，玻璃耗子琉璃猫。”这么些宝贝，当然都是“一毛不拔”。又比如说凡事都得付出代价，就说“打耗子也得有块肉皮，逮家雀也得撒把米”。
看来，北京人对待话语，讲究用好、用活、用够、用足。持这种态度的还有成都人，他们都是一天不说话就没法过日子的“话篓子”。北京人“侃大山”，颇有些移山填海的气派；成都人“摆龙门阵”，讲究的是闹热，麻辣，绘声绘色，有滋有味，没完没了，必须极尽铺陈、排比、夸张、联想之能事。成都人说话，也是十分“到位”甚至不怕“过头”的。比方说，红，要说“绯红”；绿，要说“翠绿”；白，要说“雪白”；黑，要说“黢黑”；香，要说“喷香”；臭，要说“滂臭”。总之，是要把文章做足，才觉得过瘾。
成都人也有北京人那种举一反三、由此及彼的本事。比方说，弄虚作假，在成都人那里叫“水”；伪劣产品叫“水货”，而一个人说话不算数，或做事不到位，便叫“水得很”。不过北京话和成都话相比，也仍有雅俗之别，北京人比成都人幽默。比如公共汽车上挤，成都人会嚷嚷：“挤啥子挤啥子，进火葬场还要排队转轮子的么，瓜不兮兮的，出得倒门出不倒门？”北京人却会说：“别挤了，再挤就成相片啦！”
南京则又是一番风味。如果说北京有贵族气，那么南京就更多文人气。南京是一个文人倜傥名士风流的城市。因此，尽管南京也曾有过辉煌时代和英雄业绩，却“被西风吹尽，了无陈迹”。人们记得住的只有“六朝金粉，秦淮风月”，只有乌衣巷的故事和桃花扇的传说。略带女人味的文人气使南京有些“英雄气短，儿女情长”，却也使南京平添了不少儒雅。

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儒雅的证明之一，是南京的俚语俗话竟然可以对对联，或者说竟被人编成了对联，比如“桃干”对“杏核”，“皮脸”对“肉头”，“捣鬼”对“出神”。杏核，指小孩高兴；桃干，指儿童逃学；皮脸，指不知羞耻；肉头，指没有决断。兴杏谐音，逃桃谐音。桃干杏核，不过“指桑骂槐”。但桃对杏，干对核，皮对肉，脸对头，捣对出，鬼对神，无论字面，还是内涵，都对得上，不能不承认是“工对”。
不过上海人和广州人大约都没有这份雅兴。这是两个商业气很浓的城市，更看重的是经济实惠，而不是诗情画意。有一些词，虽然并无什么诗意，但在广州和上海使用频率却很高，比如“捞”和“轧”。广州人喜欢说“捞”。谋生、混日子、闯江湖叫“捞世界”；从别人不注意的地方下手，或者从不起眼的事情中获得很大的好处或利益，叫“捞静水”；发迹、高升、飞黄腾达，叫“捞起”；没什么正当职业，专靠坑蒙拐骗过日子的人叫“捞家”。反正世界是只大砂煲，就看你会“捞”不会“捞”。
上海人喜欢说“轧”。交朋友叫“轧朋友”，凑热闹叫“轧闹猛”，看风头叫“轧苗头”，插一手叫“轧一脚”。“轧”也好，“捞”也好，在我们看来都不怎么好听，也不怎么雅——一个让人想到伸出手去抓，一个让人想到开着车去碾，但广州人和上海人似乎无所谓。
当然，广州人也要“倾”（倾偈），也要“叹”（叹世界）。否则，就不会有“一盅两件叹早茶”的说法。叹，在粤语中是享受的意思。清早起来，在街上溜达溜达，然后走进酒楼，挑一张桌子坐定，即有小姐来上茶。再随便要一两样点心，便可以边吃边聊直到早茶收档，可真的称得上是“叹世界”（享清福）啊！
广州人要“叹早茶”，上海人要“孵茶馆”，但他们不会像成都人那样把茶馆当作“民间政协”，也不会像北京人那样把侃大山当作一种“事业”。他们的“叹世界”也好，“小乐惠”也好，也比北京人的“找乐子”更多物质生活享受的成分。北京人的“找乐”，更多的是因物质生活不足而到精神领域去“找补”，因此很容易发展为“贫嘴”。可见同为世俗，各地也不完全相同。说起话来，自然就风格各异。
（摘编自《易中天带你读懂中国》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 北京人生活节奏慢，话语讲究铺陈夸张乃至“贫嘴”，这与其非工商业城市的历史背景及以达官贵人、文人学士为主流的社会结构密切相关。
B. 成都人说话追求“到位”甚至“过头”，喜用铺陈、排比、夸张手法，这与北京人“侃大山”一样，都重在展现语言的幽默感与移山填海的气派。
C. 南京部分俚语俗话可构成对仗工整的对联，如“桃干”对“杏核”，这体现了南京作为文人倜傥、名士风流的城市所具有的儒雅文化气息。
D. 广州人常用“捞”字形容谋生与发展，上海人喜用“轧”字表述交际与参与，这些高频词汇折射出两地浓厚务实 商业氛围与市民心态。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A. 作者通过多城市的话语风格比较，如北京之铺陈、成都之闹热、南京之儒雅、广沪之务实，系统阐释了地域文化传统与城市性格对市民语言表达方式的深层塑造。
B. 文中提及北京话可能发展为“贫嘴”，成都话有“水得很”等说法，这体现了作者对两地市民语言习惯中存在的浮夸与虚饰倾向抱有明确的批判与反思态度。
C. 作者将南京的“文人气”与广州、上海的“商业气”对举，意在强调前者代表高雅的文化传承，后者则体现庸俗的功利心态，从而传递出鲜明的价值褒贬。
D. 作者认为北京人与成都人都堪称“话篓子”，但前者长于幽默调侃，后者善于感官铺陈，这种差异完全由两地不同的自然地理与气候环境条件所决定。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的成语。
北京人是从来就不怕“俗”的。即便有“雅”的说法，他们也要换成“俗”的。比如________，在北京就叫“招猫逗狗儿”；________，则叫“圣人门前卖《三字经》”。你不能不承认这些俚语比成语更有味道。同样，“八拜都拜了，就差一哆嗦”，就比“事情只差一步，不要________”有趣味；“他不把我当干粮，我也不把他当咸菜”，也比“他不尊重我，我也不尊重他”有嚼头。
4. 请结合文本，概括一个城市性格如何影响了当地人的语言表达风格。
5. 文本结尾提到：“同为世俗，各地也不完全相同。说起话来，自然就风格各异。”现如今，东北有直白幽默的“接地气”表达，川渝有俏皮松弛的“安逸”表达，江浙有温婉含蓄的“软糯”表达等等。请结合文本观点与现实生活体验，谈谈你对“地域文化影响当代年轻人表达习惯”这一现象的认识。
【答案】1. B 2. A
3. ①. 惹是生非（无事生非） ②. 班门弄斧 ③. 功亏一篑
4. ①生活节奏或价值取向决定语言的基调。比如，北京人生活比较悠闲，上流社会讲究礼数，说话讲究用好、用活、用够、用足，其语言风格倾向于铺陈、夸张、幽默。
②城市气质影响着语言的审美。比如，南京的“文人气”，使其俚语、俗话呈现出对仗工整、含蓄儒雅的特色；而广州、上海浓厚的商业气，则使语言更务实、直接，高频使用“捞”“轧”等动态词汇。
③表达目的与群体偏好塑造着语言的形态。比如，成都人追求“闹热、麻辣”的体验，语言极尽铺陈与感官强化；北京人则将“侃大山”视为一种精神生活的补充，甚至可能发展为“贫嘴”。
5. ①地域文化的特质为表达习惯奠定底色。不同地域的自然环境、生活方式与人文传统，催生了差异化的表达风格。东北广袤的平原与寒冷的气候，孕育了当地人豪爽直率的性格，反映在表达上便是直白幽默、接地气的话术，寥寥数语便能透出热络的烟火气；川渝物产丰饶、生活节奏松弛闲适，“安逸”“巴适”等表达自带俏皮慵懒的质感，藏着当地人对生活的满足与豁达；江浙水乡温润灵秀，深厚的文人底蕴浸润着语言表达，便有了温婉含蓄、软糯细腻的话语风格，措辞间多了几分委婉雅致。这些表达习惯，本质是地域文化在语言层面的具象化体现。
②当代年轻人是地域表达的传承者与创新者。他们并非机械照搬传统的地域话语，而是结合网络语境与社交需求，为其注入新的活力。比如东北话的幽默梗在短视频平台广泛传播，川渝的“摆龙门阵”式表达融入线上聊天，江浙的软糯语气词成为社交“氛围感”利器。这种创新让地域表达突破地理边界，既保留了本土文化的辨识度，又契合了当代年轻人的交流偏好，成为他们彰显文化认同的一种方式。

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③地域表达的多样性丰富了当代语言生态。不同风格的表达碰撞交融，打破了语言的同质化困境。年轻人在跨地域交流中，会主动借鉴其他地域的表达亮点——比如用“巴适”形容舒适，用东北式调侃调节气氛，用江浙的委婉化解尴尬。这种交流不仅让语言更具趣味性，更促进了地域文化的相互理解，让“和而不同”的文化理念在日常表达中落地生根。
④地域文化对当代年轻人表达习惯 影响，是文化基因的传承，也是时代发展的赋能。这种差异化的表达，既是个人语言特色的体现，更是中华文化多样性的生动注脚。
【解析】
【导语】这篇选文以城市语言风格为切入点，生动展现了京、蓉、宁、沪、穗五地的人文气质。通过对比“侃大山”“摆龙门阵”等话语特征，揭示城市性格与历史积淀的深层关联：北京贵族气的闲适铺陈，成都市井气的麻辣酣畅，南京文人气的儒雅对仗，广沪商业气的务实直白。作者以鲜活俚语为镜，折射出中国地域文化多元共生的生态，既有历史纵深感，又具当代启示性。
【1题详解】
本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。
B.“这与北京人‘侃大山’一样”错误，原文指出“成都人‘摆龙门阵’……甚至不怕‘过头’的”，北京人“侃大山”则“颇有些移山填海的气派”，且明确提到“北京人比成都人幽默”，并非都重在展现语言的幽默感与移山填海的气派。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。
B.“对两地市民语言习惯中存在的浮夸与虚饰倾向抱有明确的批判与反思态度”错误，作者对“贫嘴”“水得很”等现象是客观描述与比较，并未流露出批判与反思态度。
C.“后者则体现庸俗的功利心态，从而传递出鲜明的价值褒贬”错误，作者对南京、广州、上海的语言风格进行的是客观对比，并未贬低商业城市的语言庸俗，亦未作出“价值褒贬”。
D.“完全由两地不同的自然地理与气候环境条件所决定”错误，文中分析了社会结构、城市气质等因素对语言的影响，并未将差异归因于自然地理与气候环境条件。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析理解词语意思的能力。
第一空：此处需要填写的成语，对应“招猫逗狗儿”，“招猫逗狗儿”指无故招惹是非、惹麻烦，所以可填写“惹是生非”或“无事生非”。“惹是生非”指有招惹是非，引起争端。“无事生非”指没有原因地制造麻烦。
第二空：此处需要填写的成语，对应“圣人门前卖《三字经》”，“圣人门前卖《三字经》”指在行家面前卖弄本领、不自量力，可填写“班门弄斧”。“班门弄斧”在鲁班门前舞弄斧子，比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。
第三空：此处需要填写的成语，对应“事情只差一步”，“事情只差一步”指做事只差最后一步而未能完成，前功尽弃，可填写“功亏一篑”。“功亏一篑”是堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成，比喻做事情只差最后一点没能完成，结果枉费工夫。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
①原文说北京非工商业城市，上流社会主导慢节奏生活，讲究摆谱、讲礼数，进而形成北京人说话掰开揉碎、夸大其词、做足文章的特点，体现生活节奏与价值取向对语言的决定性作用。
②原文以南京为例，文人倜傥、名士风流的文人气，让俚语呈现儒雅审美；以广沪为例，浓厚的商业气让两地语言重经济实惠，“捞”“轧”等直白、务实的动态词成为高频词，与南京的儒雅形成对比，体现城市气质对语言审美的影响。
③原文指出成都人“摆龙门阵”是为了追求闹热、过瘾，语言极尽铺陈、感官强化；北京人因物质生活不足，将“侃大山”作为精神生活补充，体现表达目的与群体偏好对语言形态的塑造。
【5题详解】
本题考查学生分析运用文本信息的能力。
①地域文化是表达习惯的底色：文本观点为城市性格造就语言风格，将东北、川渝、江浙的表达风格与当地自然环境、生活方式、人文传统关联，且以各地标志性表达为例，印证了地域文化对表达习惯的根源性影响。
②年轻人是传承与创新的主体：原文提及各地语言有传统特色，在当代网络社交背景下，年轻人不机械照搬传统地域话语，而是将其与短视频、线上聊天结合，体现了当代年轻人对地域表达的创新发展。
③地域表达丰富整体语言生态：原文通过多城市语言对比，展现了语言的多样性，指出当代年轻人跨地域交流中借鉴不同地域表达，让语言更有趣，促进了文化理解，印证了各地世俗不同，语言风格各异，却能相互交融的特点。
④地域表达是文化传承与时代赋能的结合：地域表达的差异化，既是地域文化基因的传承，也是时代发展的结果，是中华文化多样性的表现，体现了地域文化塑造语言，语言反映地域文化的主旨。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
大江流（节选）
胡性能
金沙江之名始于宋代，那是中国古代商业繁荣的一个朝代，黄金被人们追捧，我眼前的这条大江因盛产金沙而得名。在古代典籍的加持下，金沙江覆盖了黑水、绳水、泸水，也覆盖了历史上关于这条大江的一切别称。或许，只有生活在特定地段的人才知道这条大江的小名。今天我们所说的金沙江，指的是长江干流从青海玉树巴塘河口到四川宜宾这一段，长两千三百公里，落差比两座泰山堆叠起来还高。一条大江，童年时名字五花八门，只能说明它身世复杂，难以洞悉。就算是到了今天，有了卫星定位和更为科学的勘测手段，谁才是它真正的源头，人们的观点仍然不尽统一。
格子村所属的石鼓镇位于金沙江上游，镇子就建在江水冲积而成的平缓滩涂上。因为长江第一湾在这儿，石鼓镇沾了它的光，名气比其他乡镇要大得多。不知道大江流到这儿为何会拐往东北方向，但就是这一拐，金沙江与横断山中结伴而行的两兄弟怒江和澜沧江渐行渐远。从石鼓镇溯江而上，有那么几十公里，金沙江在老君山和哈巴雪山的护佑下，像熟睡中的处子。江的两侧，皆是良田，点缀着少许飘散着炊烟的村庄。我想象中的人间天堂就是这个样子，宁静、安详、从容、不急不缓。
那天，我乘坐的帕杰罗换上刹车油管后继续前行，遥望江水流淌过来的方向，我知道在这条大江的尽头，有一座巍峨的雪峰叫各拉丹冬，这是来自书本的知识。我也曾在电视上看到过从空中俯拍的那座雪峰，它在阳光的照射下闪耀着金子般的光芒。在我看来，各拉丹冬就是大地上的一座神龛，用来敬仰，而人类的所有的抵达都只是亵渎。白色的雪峰以蓝色苍穹为背景，晶莹、洁白，孑然而立，远离尘界。我担心慕名而去的人太多，担心他们在山下搭帐篷，担心他们留下人类的污迹扬长而去。在大自然面前，有一些人因渺小而自大，以为无所不能，幻想将那些伟大的雪峰一一征服。其实，造物主已经将世界进行精准的划分，哪些地方用以安放雪山，哪些地方用以流淌江河，哪些地方用以铺陈浩瀚的大海，哪些地方用以安顿广袤的沙漠……造物主也为人类留下繁衍生息之地，用平原以养育，用江河以滋养，用森林以庇护……
随着前往各拉丹冬的人增多，我担心那座雪峰会像“上善若水”那样被玷污。冰清玉洁的一个成语，硬是被人们弄得油腻不堪。伟大的书家是不会轻易书写上善若水或者厚德载物这类成语的。王羲之没写过，米芾没写过，董其昌我估计也没写过。这些超凡脱俗的成语，数千年来，一直好好藏在《道德经》或者《周易》那样的典籍里，从来没有想过要显山露水。因为善在人间放着，德也在人间摆着，它们都只是灵魂的一把标尺，不会轻易成为某个人的标签。所以，每当我在装修豪华的办公室看到挂有这两个成语的横幅，我就知道办公室的主人欠缺的是什么。就像各拉丹冬那样的雪峰永远只能远眺不可近抵，有一些字词，天生具有重量，只能藏在心底，说出来写出来都是不敬。从雪峰上流淌下来的水滴汇成溪流，它与人类企图登顶的愿望相反，它往低处流，从显眼的高处往低处躲藏起来。水善利万物而不争，故几于道。通天河比沱沱河低，所以它接纳了沱沱河的水，也接纳了当曲和楚玛尔河的水；而金沙江比通天河还低，所以雅砻江朝它奔赴而来，牛栏江、横江、普渡河以及岷江都朝它奔赴而来；至于长江，万水之宗，皆因它在南中国，比所有的江河都低，它匍匐、沉默、低调、接纳，成为最具包容精神的一条大江。

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从巴塘河口到云南丽江石鼓镇算是金沙江上游，长约九百六十五公里，当它拐向东北方向，叩开哈巴雪山与玉龙雪山两道厚重的大门，江水在两座雪山之间就不再是流淌，而是疯狂的翻滚和跳跃。世纪之交的一九九九年，我曾慕名来到两山之间的虎跳峡，那时我还年轻，心里驻扎着一个摇滚乐队，喜欢看一万头发怒的雄狮在江水里翻滚。虎跳峡并不长，只有二十来公里，落差却达到两百多米，堪称中国最为狂暴的峡谷。金沙江流到这儿，进入了它充满叛逆的青春期，虎跳峡里回荡的涛声，几公里远便可听闻。峡谷的左边，人们修了步行栈道和观景台，站在那儿望着发疯般的浑浊江水，我在大脑中搜索匹配的词：石破天惊、震耳欲聋、雷霆万钧、撼天动地……可是我发现这些词汇在虎跳峡这儿都用不上。人类在这儿只配理屈词穷和沉默寡言。江水狂暴，空气中弥漫着水汽，加之狭窄两岸高耸入云的悬崖压迫，只待了几分钟我就感到心慌、卑微、胆怯。我仿佛是不小心闯入神的地界，怕被发现，只能小心地屏住呼吸，完全没有所谓征服、抵达、亲临、触摸的快乐。我心怀畏惧从这儿逃走，不明白当年为何有人会将在虎跳峡这儿漂流当成一种征服？
一九八五年，美国人肯·沃伦准备漂流长江的消息传来，西南交通大学教师尧茂书决定抢先一步漂流长江。当年的六月二十日，他乘坐“龙的传人”号橡皮船在他认定的长江源头开始漂流。一个多月后，他在金沙江通伽峡段触礁身亡。尧茂书首漂的消息，以及他去世后连篇累牍的报道，引发了第二年的“长江漂流热”。一时间，中国长江科学漂流探险队、中国洛阳长江漂流探险队、中美联合长江上游漂流探险队纷纷下水，在付出十个探险队员的生命代价后，人类实现了从长江源头到出海口的首漂。今天，对于发生在二十世纪八十年代中期的长江漂流事件，人们众说纷纭，斯人已逝，而江水仍然该怎么流淌还怎么流淌，没有丝毫被征服的迹象。
从各拉丹冬起程，金沙江经过了三千四百多公里的跌落、粉碎与新生，到长江第一城宜宾，已是一条而立之年的大江，六千余米的落差褪去它的青涩，也褪去它的狂暴与不安。
（节选自《人民文学》2025年12期）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 作者对长江漂流事件持批判态度，认为人类以征服自然为目标的冒险行为，实质是对神圣自然的亵渎。
B. 文中以“上善若水”被滥用为例，旨在论证经典文本中的思想内涵在现代社会已失去现实意义。
C. 作者描写虎跳峡时感慨人类词汇的匮乏，主要表达了对自然景观难以被语言充分展现的无奈与遗憾。
D. 全文以金沙江地理变迁为主线，语言风格平实客观，体现了科学考察笔记式的严谨性与知识性。
7. 关于文本中的金沙江，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 金沙江之名始于宋代，与其流域盛产金沙有关，但对其地理源头的界定至今仍存不同观点。
B. 流经石鼓镇时，金沙江因“长江第一湾”而转向东北，形成宁静安详之景，并与澜沧江、怒江分离。
C. 在虎跳峡段，金沙江变得狂暴汹涌，作者以此隐喻人类青春期的叛逆，并与上游的宁静形成对比。
D. 从各拉丹冬到宜宾，金沙江落差巨大，作者通过其“成长”历程，表达了对生命成熟状态的领悟。
8. 文中写道：“人类在这儿只配理屈词穷和沉默寡言。”请从情感表达与修辞效果两个角度，赏析这句话的深刻含义。
9. 作者认为：“各拉丹冬就是大地上的一座神龛，用来敬仰，而人类的所有的抵达都只是亵渎。”你是否认同这一观点？请结合文本，并联系现实或历史，阐述你的看法。
【答案】6. A 7. B
8. ①情感表达：这句话体现了作者面对虎跳峡自然伟力时强烈的敬畏感。此前作者试图用“石破天惊”等词语形容江水，至此彻底否定了人类语言的定义能力，内心只感到“卑微、胆怯”。
②修辞效果：运用对比或反衬手法，突出作者对“人类中心主义”的批判立场。“理屈词穷”与“沉默寡言”将人类置于被动退让的姿态，反衬出大自然超越人类认知与表达的绝对力量与威严。
9. 示例一：我同意作者的观点。理由如下：①作者以“神龛”为喻，强调其用于“敬仰”，抵达的“亵渎”说符合全文敬畏自然的基调。②人类大量抵达往往伴随生态破坏（如垃圾、噪音），作者观点对遏制过度旅游开发有警示意义。③保持距离的“遥敬”更能维护自然的神圣性与神秘感，这与传统文化中“天人合一”的敬畏观相通。
示例二：我不同意作者的观点。理由如下：①科学考察、适度旅游有助于人类了解并保护自然，如长江漂流虽悲壮，但提升了公众对江源的关注。②“抵达”不等于“征服”，也可以是融入与对话，如登山文化中冒险与探索精神的历练。③作者观点可能忽略了人与自然互动中产生的积极情感与认知。我们可以通过严格管理，实现“抵达”与“保护”的平衡，而非绝对禁止。
【解析】
【导语】这篇散文以金沙江为线索，通过地理变迁与人文思考的交织，展现了自然的神圣与人类的渺小。作者以诗意的笔触描绘江流不同段落的特质——上游的宁静、虎跳峡的狂暴、下游的成熟，隐喻生命历程。文中对“征服自然”的反思尤为深刻，通过漂流事件和雪峰描写，批判人类中心主义，强调对自然的敬畏。语言风格兼具文学性与哲理性，将地理知识与人文思考完美融合，体现了“天人合一”的东方生态智慧。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
B.“已失去现实意义”错误。作者批判的是成语被庸俗化使用，而非否定其思想内涵。
C.“无奈与遗憾”错误。作者的情感核心是对自然伟力的敬畏与自我渺小感。
D.“平实客观”“科学考察笔记式”错误。本文为哲思散文，语言富有诗意与主观抒情性。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
B.“金沙江因‘长江第一湾’而转向东北……”错误。原文说“石鼓镇位于金沙江上游……因为长江第一湾在这儿，石鼓镇沾了它的光”，是石鼓镇因长江第一湾出名，而非金沙江“因长江第一湾而转向东北”，选项因果关系与原文不符。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
①情感表达角度：面对虎跳峡“疯狂翻滚和跳跃”的江水，作者此前试图用“石破天惊、震耳欲聋”等词汇形容，却发现这些词语都无法匹配自然的伟力，这句话直接抒发了作者的震撼与敬畏。同时，它也暗含对人类“征服自然”妄想的批判，流露出在磅礴自然面前，人类渺小卑微的真切感受。
②修辞效果

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