2025—2026学年第一学期期末样卷
高一语文
本试卷共10页，满分150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共5小题，共22分。
1. 下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（ ）
A. 绛皓驳色 驳：杂 B. 势拔五岳掩赤城 拔：超出
C. 枉用相存 存：问候 D. 正襟危坐 危：危险
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的含义的能力。
A.正确。句意：红色和白色错杂的颜色。
B.正确。句意：山势高峻超出五岳，遮掩了赤城山。
C.正确。句意：屈尊来问候我。
D.错误，“危”，端正。句意：整理衣襟，端正地坐着。
故选D。
2. 下列各组语句中，加点词的意义相同的一组是（ ）
A. 闻道有先后 师道之不传也久矣
B. 归园田居 而半山居雾若带然
C. 风雨兴焉 水波不兴
D. 亭东自足下皆云漫 其远古刻尽漫失
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.道理/风尚。句意：懂得道理有早有晚。/从师求学的风尚不流传已经很久了。
B.居住/停留，凝滞。句意：回到田园间居住。/而半山腰停留的雾气，像一条飘带一样。
C.均为兴起的意思。句意：风雨从这里兴起。/水面上的波纹不曾兴起。
D.弥漫/模糊。句意：亭子东面从脚下开始，都被云雾弥漫。/那些年代久远的石刻，全都模糊或缺失了。
故选C。
3. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 欲人之无惑也难矣 此非孟德之困于周郎者乎
B. 吾尝跂而望矣 臂非加长也，而见者远
C. 忽魂悸以魄动 作《师说》以贻之
D. 月出于东山之上 不拘于时
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。
A.相同。之：助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：想要人没有疑惑是很难的啊！/这不正是曹操被周瑜围困的地方吗？
B.不同。而：连词，表修饰/连词，表转折，却。句意：我曾经踮起脚跟向远处望。/手臂并没有加长，但是远处的人却能看得见。
C.不同。以：连词，表并列，可译为“而”或“又”/连词，表目的，可译为“来”。句意：忽然魂魄惊动，猛然惊醒/写了这篇《师说》来送给他。
D.不同。于：介词，表处所，从/介词，表被动，被。句意：月亮从东山上升起。/不被时俗拘束。
故选A。
4. 下列关于文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A. 古人记录时间 方法多种多样，如“壬戌之秋”是以干支纪年，“孟冬寒气至”是以时节纪月，“七月既望”是以月相纪日，“日中不至”是以天色纪时。
B. 古体诗，又称“古风”。与近体诗相比，古体诗的字数、句数自由，押韵更灵活。《梦游天姥吟留别》《琵琶行》均为古体诗，而《归园田居》为近体诗。
C. 韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，反对浮华文风，主张“文以载道”，强调文章的思想内涵和实用价值，他的《马说》《师说》等作品都体现了这一主张。
D. 茹志鹃的《百合花》，讲述了小通讯员、“我”、新媳妇之间短暂交往的故事。小说聚焦平凡人物，展现了军民鱼水之情，讴歌了战火中的青春美和人性美。
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生对文学文化常识的识记能力。

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B.“而《归园田居》为近体诗”不正确。古体诗与近体诗 区分主要在于格律。近体诗（格律诗）在句数、字数、平仄、对仗、押韵上有严格规定。陶渊明的《归园田居》是五言古诗，无严格的平仄、对仗要求，并非近体诗。
故选B。
5. 在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。
（1）《劝学》中，荀子用“______，______”这两个与“木”“金”相关的比喻论证，来阐明学习可以使自身得到改变和提升的道理。
（2）《归园田居》中，诗人终于摆脱了官场束缚，回到了田园，不由得发出如释重负的感慨：“______，______。”
（3）古人善于用白描的手法摹写自然景致，如《赤壁赋》中的“______，水光接天”，《登泰山记》中的“极天云一线异色，______”。
（4）诗人常用典故来表情达意，如曹操在《短歌行》中用“______，天下归心”表达求贤若渴之意；辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中以“凭谁问：______，尚能饭否”表达为国效力之情。
（5）秋日登高望远，面对落叶纷飞、江水东流这样萧瑟而壮阔的景象，我们会很自然地联想到杜甫《登高》中的名句：“______，______。”
【答案】 ①. （故）木受绳则直 ②. 金就砺则利 ③. 久在樊笼里 ④. 复得返自然 ⑤. 白露横江 ⑥. 须臾成五采 ⑦. 周公吐哺 ⑧. 廉颇老矣 ⑨. 无边落木萧萧下 ⑩. 不尽长江滚滚来
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：砺、樊、须、臾、采、哺、矣、萧。
二、本大题共4小题，共15分。
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”的乡土社会是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只是主动地服膺于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（取材于《乡土中国·礼治秩序》）
材料二
在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。
对于礼治秩序，我可以打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定在双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。
这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。这种秩序注意修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡里，所谓调解，其实就是一种教育过程。
现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。这已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。
法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。

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（取材于《乡土中国·无讼》）
6. 根据材料一，下列对“礼治”的理解，不正确的一项是（ ）
A. 礼治是人们主动服于成规而形成的社会秩序。
B. 礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。
C. 礼治容易被误解为社会秩序是靠个人好恶来维持的。
D. 礼治出现在乡土社会，是由乡土社会的特点决定的。
7. 根据材料二，下列情况中不能体现“无讼”思想的一项是（ ）
A. 明代，乡里年高有德之人在“申明亭”中调解纠纷。
B. 张吴两家为宅基地边界起争执，听贤者劝各退三尺。
C. 某姓族人因遗产发生冲突，族长依据族规进行调解。
D. 小李因楼上王大爷制造噪音扰民而将其起诉至法庭。
8. 根据材料一和材料二，下列分析和推断正确的一项是（ ）
A. 礼治和法治都是指行为规范，共同维持乡土社会的秩序。
B. 材料二中关于足球比赛的譬喻，可以说明礼治秩序的性质。
C. 乡土社会中 普通人怕打官司，说明司法公正做得还不够。
D. “无讼”的根本原因是乡土社会讲“修身”而不讲“权利”。
9. 请结合两则材料，简要说明礼治秩序下推行法治遇到困难的原因。
【答案】6. C 7. D
8. B 9. ①礼治秩序依赖传统与教化，法治依赖国家权力与法律条文，二者维持规范的力量不同。
②礼治社会已形成“无讼”观念，视诉讼为可羞之事，而法治则以诉讼为解决纠纷的正常途径，观念上存在冲突。
③礼治规则与法治原则在伦理观念上差异很大，普通民众难以理解与接受。
④法治的有效推行需要社会结构与思想观念的相应改革，而乡土社会结构稳定，观念转变缓慢。
【解析】
【导语】这篇材料选自费孝通《乡土中国》，通过“礼治秩序”和“无讼”两个章节，深刻揭示了乡土社会的治理特征。文章采用对比论证，将礼治与法治、乡土社会与现代都市社会进行对照，突出礼治依靠传统规范、强调教化、注重克己的特点。比喻论证（如足球比赛）生动形象，使抽象概念具象化。材料展现了传统礼治文化在现代法治冲击下面临的困境，反映了社会转型期的文化冲突，具有深刻的社会学意义和现实启示价值。
【6题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的能力。
C.“容易被误解为社会秩序是靠个人好恶来维持的”错误。材料一第五段明确区分“礼治”与“人治”，指出“礼治一词不会像‘人治’一词那样容易引起误解”，可见容易引起误解的是“人治”而非“礼治”。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
“无讼”思想在材料二中体现为：依靠教化、调解解决纠纷，视诉讼为“教化不够”的可羞之事，主张在礼治秩序下通过传统规则和内在习惯化解矛盾。
A“申明亭调解纠纷”、B“听贤者劝各退三尺”、C“族长依族规调解”均是通过乡土社会内部权威或道德劝导解决争端，体现了“无讼”思想。
D.小李将噪音扰民纠纷直接“起诉至法庭”，是依靠现代司法程序解决矛盾，属于“法治”范畴，与依靠礼治调解的“无讼”思想背道而驰。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生根据文章信息进行推理判断的能力。
A.“共同维持乡土社会的秩序”错误。材料一第五段明确指出“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，二者维持秩序的方式与适用社会不同，并非“共同维持”乡土社会秩序。
C.“说明司法公正做得还不够”错误。材料二指出乡间普通人怕打官司是因为“原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间”，即受“无讼”观念影响，将其归因于“司法公正不够”属于无中生有。
D.“根本原因是乡土社会讲‘修身’而不讲‘权利’”错误。“无讼”的根本原因在于礼治秩序下社会依靠传统规则与教化维持，纠纷通过调解而非诉讼解决，选项将原因简单归于“不讲‘权利’”有失片面，且材料二提到“乡土社会注重修身”，但并未说不讲“权利”。
故选B。
【9题详解】
本题考查学生筛选整合信息、归纳概括原因的能力。
①结合材料一，礼治“维持规范的力量”是传统，依靠教化内化为习惯；法治则“靠国家的权力来推行”，依赖外部强制力，二者基础不同，直接转换困难。
②材料二指出，礼治秩序下“打官司成了一种可羞之事”，人们习惯通过调解解决纠纷；法治则鼓励通过司法途径主张权利，这种观念冲突使民众对诉讼产生抵触。
③材料二提到现行法“原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大”，导致百姓“不明白”法律，也难以利用司法程序。
④材料二结尾强调，法治秩序建立不能仅靠法律条文与法庭，还需“社会结构和思想观念上还得先有一番改革”，而乡土社会结构稳定、观念固化，改革进程缓慢，阻碍法治推行。
三、本大题共5小题，共18分。
阅读下面两则材料，完成下面小题。
材料一
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（取材于《师说》）
材料二
天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之喜者，莫大于成身，成身莫大于学。身成，则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
（取材于《吕氏春秋·尊师》）
10. 下列对两则材料中加点词的理解，不正确的一项是（ ）
A. 是故无贵无贱 无：无论
B. 其言不若爽 爽：差错
C. 贤主弗内之于朝 内：同“纳”，接纳
D. 则齿尝为师者弗臣 齿：并列
11. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. 所以传道受业解惑也 所以见敬学与尊师也
B. 人非生而知之者 勿已者
C. 其闻道也固先乎吾 其惟此邪
D. 其闻道也亦先乎吾 义之大者也
12. 下列对材料内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 材料一两个自然段的第一句语义呼应，强调从师的必要性。
B. 材料二的作者认为求学者向老师学习，最重要的是“成身”。
C. 材料二的作者否定“背叛”，反映了儒家尊师以尊道的思想。
D. 两则材料的作者都以孔子为例，论证了老师应该博学谦虚。
13. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
身成，则为人子弗使而孝矣
14. 两则材料所阐释的从师之道有何异同？请简要分析。
【答案】10. D 11. A
12. D 13. 自身得以成就，那么作为子女不用（父母）驱使就会孝顺了。
14. 同：都强调从师的必要性与重要性，认为老师是传道解惑的关键。

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异：①材料一侧重“师”的标准与师生关系，更具平等与开放性。②材料二侧重尊师的具体规范与从师的终极目的，更具伦理约束性与功能性。
【解析】
【导语】这篇阅读材料选取了韩愈《师说》和《吕氏春秋·尊师》两篇经典文本，围绕“尊师重道”主题展开。材料一侧重阐述“师道”的本质与价值，强调“闻道有先后”的平等学习观；材料二则从“天性”与“成身”角度论述学习的重要性，突出尊师与修身的统一性。两文虽时代不同，但都体现了儒家教育思想的核心：师者传道、学者修身，共同构建了中国传统教育伦理的基本框架。文本语言凝练，论证严密，具有鲜明的说理特征。
【10题详解】
本题考查学生理解文言实词含义的能力。
A.正确。句意：因此无论高贵还是低贱。
B.正确。句意：能说（却词不达意）还不如言语有错说不出。
C.正确。句意：贤明的君主不会接纳他们进入朝廷。
D.不正确。齿：依年龄排列，引申为按照次序。句意：就将曾经当过老师的人按照长幼次序排列，不把他们当作臣子对待。
故选D。
【11题详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。
A.相同。所以：用来……的。句意：（老师）是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。/这是用来表示敬重学习和尊重老师的。
B.不同。者：……的/语气助词，用在句中表停顿。句意：人不是生下来就懂得道理的。/不得已（一定要说）。
C.不同。其：代词，他/副词，表推测，大概。句意：他懂得道理也比我早。/大概只有这些吧！
D.不同。也：表停顿/表判断。句意：他懂得道理也比我早。/是道义中最重要的。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。
D.“都以孔子为例，论证了老师应该博学谦虚”错误。材料一以孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例，论证了“圣人无常师”，即学习应博采众长。材料二引用子贡与孔子的对话，意在强调孔子“好学而不厌，好教而不倦”的品格，而非论证老师应“博学谦虚”。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“身成”，指自身修养完善、人格得以成就；“使”，驱使、命令；“孝”，孝顺。
【14题详解】
本题考查学生分析评价文章思想观点的能力。
同：两则材料都立足于“人非生而知之”的前提，强调学习与从师的不可或缺。材料一开宗明义“古之学者必有师”，材料二通过对比“不学”则感官心智不如残疾，同样论证了学习的必要性，而学习必须经由老师。
异：
①在“师”的内涵与师生关系上，材料一提出了“道之所存，师之所存”的择师标准，打破了年龄、贵贱的界限，并得出“弟子不必不如师”的平等结论。材料二则更侧重于尊师的具体行为规范和严格的伦理要求（背、叛之辨），师生关系更具权威性与服从性。
②在从师的最终目的上，材料一更侧重于“解惑”“闻道”，即获取知识与真理本身。材料二则明确将学习的目的指向“成身”和“利人”，并最终关联到“孝”“忠”“平”等社会伦理与治理成效，赋予了从师更强的社会功能性与道德实践目的。
参考译文：
材料一：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能得到解答。生在我前面的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他并且以他为师；生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟从他并且以他为师。我学习的是道理，哪里需要知道他的年龄是比我大还是比我小呢？因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走路，其中就一定有可以做我老师的人。因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问技艺各有专门的研究，如此罢了。
材料二：
上天创造了人，使人的耳朵可以听，如果不学习，能听却不如聋子；使人的眼睛可以看，如果不学习，能看却不如盲人；使人的嘴巴可以说，如果不学习，能说却（词不达意）还不如言语有错说不出；使人的心可以感知理解，如果不学习，能知却不如狂乱无知的人。所以，凡是学习这件事，并非能凭空增加什么，而是使人通达天性罢了。能够保全上天所赋予的本性而不使它败坏，这就叫做善于学习。
君子学习，谈论道理时必定称引老师的教导来论说大道，听从教诲必定尽心尽力去发扬光大。听从教诲而不尽心尽力，这叫做“背”；谈论道理而不称引老师的教导，这叫做“叛”。背弃和叛离的人，贤明的君主不会接纳他们进入朝廷，君子也不会与他们交朋友。所以说，教育，是道义中最重大的事情；学习，是智慧中最兴盛的事情。道义中再重大的事，也没有比有利于他人更大的了，而有利于他人没有比教育更大的了；智慧中最兴盛的事，也没有比成就自身更大的了，而成就自身没有比学习更大的了。自身得以成就，那么作为子女不用驱使就会孝顺了，作为臣子不用命令就会忠诚了，作为君主不用强制就能治理太平了，拥有巨大权势的人就能成为天下的君主了。所以子贡问孔子说：“后世将怎样称道老师您呢？”孔子说：“我哪里值得称道呢？如果一定要说，（我）不过喜好学习而不满足，乐于教诲而不疲倦，大概只有这些吧！”天子进入太学祭祀先代圣人时，就将曾经当过老师的人按照长幼次序排列，不把他们当作臣子对待，这是用来显示敬重学问和尊重老师的。
四、本大题共3小题，共12分。
阅读下面两首诗，完成各题
示长安君【1】
（宋）王安石
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。
欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
秋日怀弟
（明）谢榛【2】
生涯怜汝自樵苏，时序惊心尚道途。
别后几年儿女大，望中千里弟兄孤。
秋天落木愁多少，夜雨残灯梦有无。
遥想故园挥涕泪，况闻寒雁下江湖。
注释：【1】长安君：王淑文，是作者的妹妹。这首诗作于嘉祐五年（1060年），当时王安石将出使辽国。【2】谢榛：明代诗人，长期游历于各藩王府邸。
15. 下列对诗歌的理解，不正确的一项是（ ）
A. 王诗“少年”句写自己年轻时就对别离看得很重。
B. 王诗“草草”一词写出兄妹相聚时的仓促与无奈。
C. 谢诗“生涯”句表达对弟弟辛苦劳作的怜惜之情。
D. 谢诗“尚”字既写漂泊之久，又含亲人离别之苦。
16. 下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A. 王诗首联“怆情”二字含蓄表达了对仕途艰险的忧虑。
B. 谢诗颔联用儿女长大来衬托兄弟天各一方、相聚无期。
C. 两首诗均为七言律诗，在格律上，谢诗比王诗更精工。
D. 两首诗都用了时空对举的方法，情感表达得深沉厚重。
17. 两首诗都用了“灯”与“雁”的意象，请你从中任选一个，简要赏析这一意象在两首诗中

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