雅礼中学2025年下学期期末考试试卷 高一语文 时量：150分钟 分值：150分 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，15分） 1. 以下关于第三单元相关古诗词的解说，不正确的是（ ） A. 《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，也是游仙诗。其意境雄伟瑰丽，感慨深沉激烈。 B. 《登高》中诗人登临远眺，仰望苍茫的天空，俯瞰萧瑟的秋景，身世之悲和忧国之情齐涌心头。 C. 《琵琶行》主要运用夸张、通感、拟人等手法，描摹了琵琶乐曲缓急、轻重与起伏的变化。 D. 《声声慢》中，黄花、梧桐、细雨等意象交织，烘托了凄清孤寂的氛围，表达出词人难以排遣的愁绪。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“拟人”错误，《琵琶行》描摹琵琶曲时，主要运用比喻、通感等手法，如“大珠小珠落玉盘”以比喻摹声、“幽咽泉流冰下难”通感传情，并未使用拟人手法。 故选C。 2. 以下关于《荷塘月色》与《故都的秋》的文本分析，恰当的一项是（ ） A. 《故都的秋》中多选取暖色调意象，如“青天”“蓝朵牵牛花”“灰色扫帚丝纹”“碧绿的天色”等，这些色彩淡雅素净，共同营造出清冷、孤寂的氛围。 B. 《荷塘月色》精准捕捉荷叶的舒展、荷花的姿态以及月色的光影变幻，构建出优雅、朦胧、清幽的意境，语言优美典雅且富有诗意。 C. 郁达夫直抒胸臆，“我愿意把寿命的三分之一折去”，留住故都的秋“三分之一的零头”，全文情感表达直白显露。 D. 朱自清将内心的波澜起伏，隐藏在荷塘及周边景色的细腻描摹之中，抒发从“颇不宁静”到寻得超脱宁静的心绪变化。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“暖色调意象”错误，“青天”“蓝朵”“灰色”“碧绿”均为冷色调，并非暖色调，这些素净冷色是营造故都秋清冷、孤寂氛围的关键。 C.“直抒胸臆”“情感表达直白显露”错误，郁达夫的情感融于故都秋的景物描摹中，是借景抒情；“愿折寿命留秋”只是局部直抒，并非全文直白，整体是景与情交融。 D.“寻得超脱宁静”错误，朱自清描摹荷塘月色仅获得短暂的心境平和，并未真正超脱，文末仍回归现实的不宁静，心绪并非最终达至超脱宁静。 故选B。 3. 对《赤壁赋》与《登泰山记》中相关文言知识的解说，正确的一项是（ ） A. “扣舷而歌之”和“而半山居雾若带然”中，两个“而”字的用法相同。 B. “侣鱼虾而友麋鹿”和“苍山负雪，明烛天南”，“侣”和“烛”都为名词的意动用法。 C. “客有吹洞箫者”和“稍见云中白若樗蒱数十立者”，二者句式结构相同。 D. “七月既望”和“戊申晦”，“望”和“晦”分别指农历十五和三十日。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言虚词、特殊句式、词类活用现象的能力。 A.“用法相同”错误。连词，表修饰/连词，表并列。句意：敲着船舷唱起歌来。/停留在半山腰的云雾，就像是一条飘带。 B.“都为名词的意动用法”错误。“侣”，意动用法，以……为侣/“烛”，名词作动词，照亮。句意：以鱼虾为伴，与麋鹿为友。/只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 C.正确。都是定语后置句。正常语序是“有吹洞箫客”/“稍见云中数十白若樗蒱立者”。句意：有一位吹洞箫的客人。/逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西。
浏览完整试题D.“‘晦’……指农历……三十日”错误。“晦”指农历最后一天。 故选C。 4. 比较史铁生《我与地坛》与《我的遥远的清平湾》经典选段，分析恰当的一项是（ ） 【甲】“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 【乙】秋天，在山里拦牛简直是一种享受。庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟掌里的荒草却长得茂盛。把牛往沟里一轰，可以躺在沟门上睡觉；或是把牛赶上山，在山下的路口上坐下，看书。秋山的色彩也不再那么单调：半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天；野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛…… 【注释】《我的遥远的清平湾》是一篇带有自传色彩的小说，通过老知青对清平湾插队生活的回忆，真实鲜活地描绘了陕北黄土高原的风土人情。 A. 甲段通过描写地坛的草木昆虫，突出园子“荒芜但并不衰败”的特质；乙段侧重描摹清平湾秋日山野的特色景致，传递出人与环境相融的闲适与惬意。 B. 甲段运用比喻、拟人等修辞，如将蜂儿比作小雾、赋予蚂蚁以人的情态，语言生动活泼；乙段仅用白描手法勾勒山野风光，语言质朴直白。 C. 甲段的景物描写以动态为主，通过蜂儿、蚂蚁、瓢虫等的活动，展现生命的蓬勃；乙段则以静景为主，渲染秋山的色彩丰富与静谧安适。 D. 甲段的地坛与乙段的清平湾，都是作者安放精神的家园，承载着作者对故乡的眷恋之情，以及对生命的深刻思考。 【答案】A 【解析】 【导语】这两段文字展现了史铁生对自然与生命的细腻观察和深刻体悟。甲段《我与地坛》以微观视角描绘地坛的生机，荒芜中见活力，修辞灵动，暗含对生命韧性的思考；乙段《我的遥远的清平湾》则以开阔笔触勾勒陕北秋景，色彩斑斓，动静相宜，透露出插队生活的质朴诗意。两段均以自然为载体，但情感基调不同：前者是孤独中的精神对话，后者是回忆里的乡土眷恋，共同体现了作者对生命与环境的独特感知。 【详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.“乙段仅用白描”错误，文中“酸枣如珊瑚珠”是比喻，田鼠“探头探脑”是拟人，并非单一白描。 C.“甲段的景物描写以动态为主”“乙段则以静景为主”错误，甲乙均为动静结合，甲有蝉蜕静景，乙有田鼠、野鸽等动态描写，并非甲主动、乙主静。 D.“对故乡的眷恋之情”错误，地坛是史铁生安放精神的家园，承载着他对生命的深刻思考（生死、苦难、生命的韧性），但地坛并非他的“故乡”，无“对故乡的眷恋”；清平湾是作者插队的地方，并非故乡，文本中传递的是对插队生活的怀念、人与陕北高原的相融，虽有对生命本真的感知。 故选A。 5. 下列关于《论语·里仁》相关文句的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 孔子认为，那些把“道”作为自己坚定信念的人，因为矢志不渝地追求仁德，就不会在意衣食方面的浅薄享受。 B. 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 在孔子看来，只有心怀仁德的人，才能真正做到公正地喜爱与厌恶。因为仁者的爱憎不以个人好恶为标准，而是以道义为准则。 C. 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 孔子认为，无须追求外在的地位和名声，而应注重提升内在修养和能力，这体现的是一种自我审视的态度。 D. 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 孔子借古人的言行强调，真正的道德修养在于言行一致。古人不轻易许诺，是因为怕行动跟不上。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对《论语》相关文句的理解与分析能力。 A.“那些把‘道’作为自己坚定信念的人，因为矢志不渝地追求仁德，就不会在意衣食方面的浅薄享受”错误，孔子这句话意思是：一个人立志追求道，却又以穿粗布吃淡饭为耻辱，这种人是不值得与他谈论道的。并非说志于道者就不会在意衣食，而是批判那些志于道却以贫苦衣食为耻的人——这类人内心对道义的追求不纯粹，被物质欲望牵绊，故而不配论道。 故选A。 （二）阅读Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读费孝通的《乡土中国》（节选），完成下面小题。 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
展开余下试题礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。“曾子易箦”①是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动的服于成规罢了。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （节选自费孝通《乡土中国》） 【注释】①语出《礼记·檀弓上》。曾子没有做过大夫，病重弥留之际发现自己误用大夫专用的席子，认为自己死在大夫专用的席子上，那就是“非礼”了，因而强令儿子更换席子，未换完就去世了。 6. 下列对材料的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西洋社会是“法治”社会，法律本身能统治社会，维持社会秩序，社会上人和人的关系是根据法律来维持的，杜绝了人的因素。 B. 把法律限定为国家权力所维持的规则，是判定乡土社会属于“无法”“无为而治”的社会的先决条件，这一判断依据清晰明确。 C. 作者认为，在剧烈社会变迁中，传统失效，礼治便难以为继。此时，群体必须依赖法律来达成合作，这意味着“法治”是取代“礼治”的、更高级的治理形态。 D. 文章先批驳“人治一法治”的模糊对立认知，再厘清乡土社会“无法”却有秩序的本质，接着对比礼与法律、道德的不同，最后阐明礼治的适用前提，论证逻辑层层递进。 7. 费孝通在文中写到：“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”下列不合乎礼治范畴的一项是（ ） A. 君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。 B. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 C. 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 D. 教民亲爱，莫善于孝。 8. “礼治”“法治”二者之间的区别在哪里？请根据全文简要概括。 【答案】6. D 7. C 8. ①维持力量不同：礼治依靠传统教化内化为个人习惯；法治依靠国家权力强制推行。 ②约束方式不同：礼治要求人主动服膺规范（如“克己复礼”）；法治通过法律外在限制行为（违法受罚）。 ③适用社会不同：礼治适应稳定不变的乡土社会（传统有效）；法治适应快速变迁的社会（需外力保证合作）。 【解析】 【导语】这段节选展现了费孝通对乡土社会“礼治”本质的深刻剖析。他以中西对比破题，解构了“人治-法治”的二元对立，指出乡土社会虽“无法”却非无序，而是通过“礼”这一传统规范维系秩序。文中通过辨析礼与法律、道德的区别，揭示了礼治依靠教化内化为自觉行为的特点，并点明其适用前提是稳定的乡土社会。论证层层递进，既有理论深度，又辅以生动例证，体现了费孝通对传统社会结构的独到见解。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“杜绝了人的因素”错误。原文指出“法治其实是‘人依法而治’，并非没有人的因素”，而选项“杜绝人的因素”与原文矛盾。 B.“判定乡土社会属于‘无法’‘无为而治’的社会的先决条件，这一判断依据清晰明确”错误。原文强调乡土社会是“礼治”而非“无法”“无为而治”，且“无法”的判断需以“法律限于国家权力维持的规则”为前提，并非“依据清晰明确”。 C.“‘法治’是……更高级的治理形态”错误，属过度推断。原文只说礼治与法治适用于不同社会情态（稳定乡土vs变迁社会），未提“法治是更高级的治理形态”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对作品进行有创意的解读的能力。 礼治核心：依靠传统教化使人主动服膺规范（如“克己复礼”“十目所视”） A.句意：君子没有什么值得与人相争的事。如果一定要说有竞争，那也就是射箭比赛吧！（比赛时）彼此作揖礼让，再登阶上场比试；比试结束后，走下堂来，一同饮酒。强调：射礼揖让。体现仪式化传统行为，属礼治。 B.句意：用政令来引导百姓，用刑法来整顿百姓，百姓只会力求免于刑罚，却没有羞耻之心。用道德来引导百姓，用礼制来教化百姓，百姓不仅会产生羞耻之心，还会主动归服、恪守正道。强调以德礼导民。体现教化使人主动守礼，合礼治。 C.句意：惩处罪过的时候，不偏袒、回避权贵大臣；奖赏善行的时候，不遗漏、轻慢普通百姓。强调法律执行一视同仁，依赖国家权力强制推行，属于“法治”范畴，与礼治的“传统教化”本质相悖。 D.句意：教导百姓之间相互亲近友爱，没有比推行孝道更好的方式了。强调孝道教化。以传统伦理引导行为，合礼治。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①维持力量不同。由“礼和法不相同的地方是维持规范的力量”“维持礼这种规范的是传统”可知礼治力量是“传统”；由“法律是靠国家的权力来推行的”可知法治力量是“国家权力”； ②约束方式不同。由“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可知礼治“从教化养成敬畏”“主动服膺”；由“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”可知法治“从外限制人”； ③适用社会不同。末段提出“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持”，因此礼治需“传统有效应付生活”；根据“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律”可知法治在“变迁社会”保障合作。
展开余下试题（三）阅读Ⅲ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 北京的春节 老舍 ①按照北京的老规矩，过农历的新年（春节），差不多在腊月的初旬就开头了。 ②“腊七腊八，冻死寒鸦”，这是一年里最冷的时候。可是，到了严冬，不久便是春天，所以人们并不因为寒冷而减少过年与迎春的热情。在腊八那天，人家里，寺观里，都熬腊八粥。这种特制的粥是祭祖祭神的，可是细一想，它倒是农业社会的一种自傲的表现——这种粥是用所有的各种的米，各种的豆，与各种的干果熬成的。这不是粥，而是小型的农业展览会！ ③腊八这天还要泡腊八蒜。把蒜瓣在这天放到高醋里，封起来，为过年吃饺子用的。到年底，蒜泡得色如翡翠，而醋也有了些辣味，色味双美，使人要多吃几个饺子。在北京，过年时，家家吃饺子。 ④从腊八起，铺户中就加紧地上年货，街上加多了货摊子——卖春联的、卖年画的、卖蜜供的、卖水仙花的等等都是只在这一季节才会出现的。这些赶年的摊子都教儿童们的心跳得特别快一些。在胡同里，吆喝的声音也比平时更多更复杂起来，其中也有仅在腊月才出现的，像卖宪书的、松枝的、薏仁米的、年糕的等等。 ⑤在有皇帝的时候，学童们到腊月十九就不上学了，放年假一月。儿童们准备过年，差不多第一件事是买杂拌儿。这是用各种干果（花生、胶枣、榛子、栗子等）与蜜饯搀和成的，普通的带皮，高级的没有皮——例如：普通的用带皮的榛子，高级的用榛瓤儿。儿童们喜吃这些零七八碎儿，即使没有饺子吃，也必须买杂拌儿。他们的第二件大事是买爆竹，特别是男孩子们。恐怕第三件事才是买玩意儿——风筝、空竹、口琴等——和年画儿。儿童们忙乱，大人们也紧张。他们须预备过年吃的使的喝的一切。他们也必须给儿童赶做新鞋新衣，好在新年时显出万象更新的气象。 ⑥二十三日过小年，差不多就是过新年的“彩排”。在旧社会里，这天晚上家家祭灶王，从一擦黑儿鞭炮就响起来，随着炮声把灶王的纸像焚化，美其名叫送灶王上天。在前几天，街上就有许多卖麦芽糖与江米糖的，糖形或为长方块或为大小瓜形，按旧日的说法：用糖粘住灶王的嘴，他到了天上就不会向玉皇报告家庭中的坏事了。现在，还有卖糖的，但是只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了。 ⑦过了二十三，大家就更忙起来；新年眨眼就到了啊。在除夕以前，家家必须把春联贴好，必须大扫除一次，名曰扫房。必须把肉、鸡、鱼、青菜、年糕什么的都预备充足，至少足够吃用一个星期的——按老习惯，铺户多数关五天门，到正月初六才开张。假若不预备下几天的吃食，临时不容易补充。还有，旧社会里的老妈妈论，讲究在除夕把一切该切出来的东西都切出来，省得在正月初一到初五再动刀，动刀剪是不吉利的。 ⑧除夕真热闹。家家赶做年菜，到处是酒肉的香味。老少男女都穿起新衣，门外贴好红红的对联，屋里贴好各色的年画，哪一家都灯火通宵，不许间断，炮声日夜不绝。在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来，吃团圆饭，祭祖。这一夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，而都要守岁。 ⑨多数的铺户在初六开张，又放鞭炮，从天亮到清早，全城的炮声不绝。虽然开了张，可是除了卖吃食与其他重要日用品的铺子，大家并不很忙，铺中的伙计们还可以轮流着去逛庙、逛天桥和听戏。 ⑩元宵（汤圆）上市，新年的高潮到了——元宵节（从正月十三到十七）。除夕是热闹的，可是没有月光；元宵节呢，恰好是明月当空。大年初一是体面的，家家门前贴着鲜红的春联，人们穿着新衣裳，可是它还不够美。元宵节，处处悬灯结彩，整条的大街像是办喜事，火炽而美丽。有名的老铺都要挂出几百盏灯来，有的一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯；有的各形各色，有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒传》故事。 ⑪除了悬灯，广场上还放花盒。在城隍庙里并且燃起火判，火舌由判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出来。公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。 ⑫男男女女都出来踏月、看灯、看焰火；街上的人拥挤不动。在旧社会里，女人们轻易不出门，她们可以在灯节里得到些自由。小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯：走马灯——原始的电影——宫灯、各形各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。大家还必须吃汤圆呀。这的确是美好快乐的日子。 ⑬一眨眼，到了残灯末庙，学生该去上学，大人又去照常做事，新年在正月十九结束了。腊月和正月，在农村社会里正是大家最闲的时候，而猪牛羊等也正长成，所以大家要杀猪宰羊酬劳一年的辛苦。过了灯节，天气转暖，大家就又去忙着干活了。北京虽是城市，可是它也跟着农村社会一齐过年，而且过得分外热闹。 ⑭在旧社会里，过年是与迷信分不开的。腊八粥，关东糖，除夕的饺子，都须先去供佛，而后人们再享用。除夕要接神；大年初二要祭财神，吃元宝汤（馄饨），而且有的人要到财神庙去借纸元宝，抢烧头股香。正月初八要给老人们顺星、祈寿。因此那时候最大的一笔浪费是买香蜡纸马的钱。现在，大家都不迷信了，也就省下这笔开销，用到有用的地方去。特别值得提到的是现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染，他们只有快乐，而没有恐惧——怕神怕鬼。也许，现在过年没有以前那么热闹了，可是多么清醒健康呢。以前，人们过年是托神鬼的庇佑；现在是大家劳动终岁，大家也应当快乐地过年。 （有删改） 9. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文章开头详细介绍腊八粥的用料，并以“小型的农业展览会”来评价，写出了人们生活的富裕。 B. “二十三日过小年，差不多就是过新年的‘彩排’”，说明了人们对新年的期盼和对小年的淡漠。 C. “在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来”，意在表明除夕之夜不能回家的人的无奈。 D. “现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染”，透露出作者对旧社会北京春节部分风俗的批判态度。 10. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头“按照北京的老规矩……”一段，照应标题，表达了北京人对春节的重视，也暗含中华人民共和国成立后的春节风尚有所变化。 B. 文章写旧社会的女人们其他时候都不轻易出门，在元宵节却可以出门游玩，意在通过对比突显女人在元宵节的特殊地位和待遇。 C. 文章中使用了大量 破折号和句内括号，详写北京春节某些风俗的具体内容，使读者如临其境，感受到其中蕴含的节日气氛。 D. “一眨眼，到了残灯末庙……新年在正月十九结束了”一句，承上启下，使文章过渡自然；“一眨眼”传达出恋恋不舍的心绪。 11. 本文的语言有什么特点？试结合第③段简要分析。 12. 老舍说：“我生在北平，那里的人、事、风景、味道……我全熟悉。一闭眼我的北京就完整地、像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆地描画它。”请分析本文是如何描画北京的春节的。 【答案】9. D 10. B 11. ①质朴通俗，口语化且京味浓郁：使用“泡腊八蒜”“封起来”“家家
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