试卷类型：A
高一年级考试语文试题
2026.02
本试卷共150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
美学作为文化的重要组成，是从审美角度来研究人与世界关系，其目的在于通过对人与世界关系的审美把握，美化社会、美化生活、美化人生、完善自我。习近平总书记指出，要传承和弘扬中华美学精神。这是一个新命题，也是实现中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的一项新任务，对我们在新的历史条件下进一步坚定中华文化自信、坚守中华文化立场、赓续中华文化基因、展现中华审美风范，滋养人民的审美观价值观，具有十分重要的指导意义。
美不自美，因人而彰
中华美学在美的本体上有一个重要观点，即不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种纯粹主观的“美”，美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。
唐代思想家柳宗元说过：“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这句话提出了一个命题：自然景物（比如“清湍修竹”）要成为审美对象，成为“美”，必须要有人的审美活动，要有人的意识去“发现”它、去“唤醒”它、去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。外物并不能单靠它们自己就成为美的，即“美不自美”。
美学家宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”这说明，在中华美学中，“心”是照亮美的光之“源”，这个“心”不是实体性的，而是最空灵的，正是在这个空灵的“心”上，宇宙万物如其本然地得到显现和照亮。所以，中华美学认为美的本体是“意象”，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。意象世界作为审美对象，也就是我们平常所说的广义的“美”。
“美不自美，因人而彰”的美学观念，一个重要特点是重视心灵的创造，重视人生意义的追求。这个特点至少产生了两方面重要影响：一方面引导人们重视审美活动、艺术活动与人生的紧密联系，重视心灵的创造与精神的内涵；另一方面引导人们去追求心灵境界的提升，从而去照亮一个更有意义、更有价值、更有情趣的人生。
在平凡中营造美的氛围
中华美学不仅渗透到艺术领域，而且广泛渗透到老百姓的日常生活当中。这种日常生活的诗化，早在孔子那个时候就开始了。《论语》记载孔子很欣赏曾参父亲曾点的生活方式，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这就营造了一种美的氛围。在几千年的历史中，中国老百姓的衣食住行、民俗风情，处处体现出中国人的安详、平和、乐观、开阔的内心世界，寄寓着中国人的审美情怀。
比如，北宋时期绘画《清明上河图》，就体现了古代老百姓的美感世界。《清明上河图》用写实手法，表现真实的人和真实的生活，就像你亲眼在北宋都城汴京看到了这一切：汴河、船只、虹桥、牲口、街道、酒店、货摊。画里渗透着人们对安定生活的满足和美感，渗透着对看起来微不足道的事物的爱好，渗透着一种毫无拘束的快活热闹的气氛。这些普通的人及其生活场景，用不着美化夸张，用不着改头换面，单凭本色就使人愉悦。

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再如，北京老百姓的休闲生活富有古都的特色，精致、适度而又悠然自得，渗透着一种“京韵”和“京味”。他们饮酒、品茶、放风筝、听京剧、捏泥人、画糖画……生活中不失情趣和快意。他们喜欢养鸽子，制作精美的鸽哨。民俗学家王世襄说，天空中鸽哨的声音深入于人们生活之中，已成为北京的一个象征。“它是北京的情趣，不知多少次把人们从梦中唤醒，不知多少次把人们的目光引向遥空，又不知多少次给大人和儿童带来了喜悦。”这是北京老百姓的一个美感世界。
万物之生意最可观
中华美学在自然美的观赏上也有自己的特点。中国传统哲学认为，自然界（包括人类）是一个大生命世界，天地万物都包含有活泼的生命和生意（生生不息的精神），这种生命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界。周敦颐喜欢“窗前草不除去”，别人问他为什么不除，他说：“与自家意思一般。”观天地生物气象，周敦颐从窗前青草的生长体验到天地有一种“生意”，这种“生意”是“我”与万物所共有的。
清代画家郑板桥的一封家书充分表达了中华优秀传统文化的自然观。他在信中说，天地生物，一蚁一虫，都心心爱念。他认为这是天之心，人应该“体天之心以为心”。所以他反对“笼中养鸟”。“我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！”人与万物一体，因此人与万物是平等的，人不能把自己当作万物的主宰。郑板桥还谈及，真正爱鸟就要多种树，使成为鸟国鸟家。早上起来，一片鸟叫声，鸟很快乐，人也很快乐，这就叫“各适其天”。这样，作为和万物同类的人也能得到真正的快乐，得到最大的美感。
中国古代文学也是如此。晋宋之际的名士陶渊明有诗云：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”写出了天地万物各适其天、各得其所的状态。唐宋诗词中处处显出花鸟树木与人一体的美感。如“山鸟山花吾友于”（杜甫）、“入鸟不相乱，见兽皆相亲”（王维）、“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”（辛弃疾）等。很多诗歌充溢着对自然界的感恩之情，如杜甫《题桃树》：“高秋总馈贫人食，来岁还舒满眼花。”就是说，自然界不仅供人以生命必需品，而且还给人以美的享受。
（摘编自叶朗《论中华美学精神》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 美学是文化的重要组成部分，研究人与世界在审美上的关系，传承中华美学精神对坚定文化自信、滋养审美观价值观意义重大。
B. 文中柳宗元的论述，暗含“美不自美，因人而彰”的观点，强调自然景物需通过人的审美活动，才能从实在物转化为审美意象。
C. 宗白华强调“一切美的光”都离不开心灵的映射，这一观点奠定了中华美学以“意象”为本体、重视心灵创造的理论基础。
D. 《清明上河图》用写实手法呈现普通人的生活场景，展现了人们安定生活中的满足与美感，体现了中华美学对日常生活的诗化渗透。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 孔子欣赏曾点“浴乎沂，风乎舞雩”的生活方式，有力地证明了儒家思想自起源就重视在日常平凡生活中营造诗意的人生境界。
B. 北京老百姓生活中养鸽子、捏泥人等休闲生活，因其精致、悠闲 古都特色而成为中华美学精神在艺术领域典型的代表与体现。
C. 郑板桥反对“笼中养鸟”并主张多种树以使“各适其天”，这集中体现了中华美学在自然观赏中强调平等仁爱、体察万物生意的精神。
D. 杜甫“高秋总馈贫人食”与王维“人鸟不相乱”都直接表达了人对自然界的深切感恩之情，强调自然界既供生存所需，亦予美的享受。
3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
“月是故乡明”，是唐代诗人杜甫的诗句。学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过世界上将近30个国家，看过许许多多的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。对比之下，无论如何他也感到，这些广阔世界的大月亮，①_______。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，②_______。自己心中的那个小月亮，③_______，“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。
4. 分析小标题在文中的作用。
5. 请结合陶渊明《归园田居（其一）》中的诗句，谈谈这首诗是如何体现材料中的美学精神的。
【答案】1. C 2. C
3. ①. 都比不上故乡的小月亮 ②. 而是因为情感投射的不同（而是意象世界不同） ③. 融入了对故乡的思念（承载着复杂的情感）
4. ①分别从艺术领域、日常生活、自然观赏三个角度对中华美学精神进行概括；②呈现了中华美学精神的不同维度，脉络清晰、层层递进、逻辑严谨；③兼具文学性与审美性，契合“中华美学”的文本主题，增强了文本的审美韵味；④能引导读者快速把握文章脉络和理解文章重点。
5. ①契合“美不自美，因人而彰”：诗人以归隐之心观照田园，使“方宅”“鸡鸣”等寻常景物，成为寄托志趣、安顿心灵的审美意象；②体现日常“诗化”：“开荒南野际”等日常劳作场景，渗透着对田园生活的热爱，体现了日常生活审美化；③呼应“万物之生意最可观”：“榆柳荫后檐”“鸡鸣桑树颠”等句勾勒出生机盎然的景象，展现了人与自然的和谐之美。
【解析】
【导语】这篇文本围绕中华美学精神的三大核心展开论述：首先提出“美不自美，因人而彰”的主客交融美学观，强调审美意象的心灵创造；其次展现中华美学对日常生活诗化的渗透，体现平凡中的审美情趣；最后阐释“万物生意”的自然审美观，彰显天人合一的生态智慧。全文通过经典文本与生活实例的互证，系统呈现了中华美学重意境、尚生命、融日常的独特品格，既有理论深度又具现实关照，为理解中华审美传统提供了清晰脉络。
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“奠定了……理论基础”错，原文先提出中华美学“美不自美，因人而彰”的核心观点，明确美的本体是意象、重视心灵创造，之后才引用宗白华的话进行佐证。宗白华的论述是对这一已有观点的补充说明，而非“奠定理论基础”。

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故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“自起源就重视”错，原文仅提及孔子欣赏曾点的生活方式，不能直接证明“儒家思想自起源就重视在日常平凡生活中营造诗意的人生境界”，“自起源就重视”表述过于绝对；
B.“艺术领域”错，北京老百姓的休闲生活，体现的是中华美学在“日常生活”中的渗透，而非“艺术领域”，领域界定错误；
D.“都直接表达了人对自然界的深切感恩之情”错，王维“人鸟不相乱”侧重体现人与万物一体的美感，并未“直接表达对自然界的深切感恩之情”。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①原文中季羡林明确说“看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮”，通过对比，突出故乡小月亮在他心中的独特地位，结合“无论如何他也感到”，可推断出广阔世界的大月亮不如故乡小月亮。
②前文说“不是因为作为物理实在的月亮的不同”，根据转折关系，后文应强调“人的因素”，结合原文“美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界”，可知差异源于人的情感投射不同（而是意象世界不同）。
③后文明确提及“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”，这些都是季羡林对故乡的复杂情感，故乡的小月亮已融入这些情感，成为情景相融的感性世界。
【4题详解】
本题考查学生理解语句作用和写作思路的能力。
①三个小标题分别从美的本体（心灵创造、意象生成）、美的渗透领域（日常生活诗化）、自然美的观赏特点（体察万物生意）三个核心角度，对中华美学精神的主要内涵进行精准概括，让每一部分核心内容一目了然。
②小标题将全文内容清晰划分成三个逻辑连贯的部分，呈现出中华美学精神“是什么—体现在哪里—有何特色”的递进脉络，使文章层次分明、逻辑严谨。
③小标题兼具文学性与审美性，“美不自美，因人而彰”化用古典美学理念，后两个小标题简洁雅致，与“中华美学精神”的文本主题高度契合，既凸显了文本的审美特质，也增强了文章的文学韵味。
④小标题简洁醒目，能帮助读者快速抓取文章核心脉络，明确每一部分的论述重点，降低阅读难度，方便读者理解中华美学精神的不同维度与丰富内涵，提升阅读效率。
【5题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
①契合“美不自美，因人而彰”的美学观点。材料指出，美是人在审美活动中藉由情景相融生成的意象世界，离不开心灵创造。诗人以归隐之心观照日常田园景物，“方宅”“草屋”等寻常景象因诗人的心灵映射与情感寄托，成为安顿心灵、寄托归隐志趣的审美意象。
②体现“在平凡中营造美的氛围”的美学特质。材料强调中华美学广泛渗透到日常生活中，实现日常生活的诗化。诗人躬耕田园的日常劳作场景，渗透着诗人对田园生活的热爱与淡然心境，体现了中华美学“日常生活审美化”的特点。
③呼应“万物之生意最可观”的自然美理念。材料认为，自然界是充满生意的大生命世界，人们可在观赏中体验人与万物一体的境界。诗句勾勒出草木繁茂、禽鸟自在的生机盎然之景，展现了天地万物的自然生意，人与万物各适其天、和谐共生的美感。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
黄杨树
赵丰
半个世纪前，我家租住在秦岭北麓庞光镇的童家院。院子深长，中间有个砖砌的拱门，门外长着一棵树枝弯曲的黄杨树，无人晓得它的树龄。
李时珍说：“黄杨生诸山野中，人家多栽种之。枝叶攒簇上耸，叶似初生槐芽而青厚，不花不实，四时不凋。其性难长，俗说岁长一寸，遇闰则退。”它耐阴喜光，生长缓慢，民谚有云：千年难长黄杨木。树龄以“千”计，就令人类望尘莫及。
黄杨树在一人高的地方有个杈，从那儿分出几个向上的树枝，正好能坐一个小孩，院里的娃娃喜欢爬上去坐。坐得久了，树下会有其他娃娃叽叽喳喳喊他下来。①我也坐过那树杈，光滑，却牢靠，在上边想着老师和大人讲过的故事，譬如说牛顿坐在苹果树下，苹果砸到了他头上，让他发现了万有引力定律。我想，若是被黄杨树的果子砸中了头，会不会我也会发明个什么呢？
有一次，我找人为自己刻章，刻章者把印章交到我手里说：“这是黄杨木刻的。”我这才查询黄杨木的材质，晓得了它的木质细致均匀，硬度适中，切削容易，不崩不碎，不开裂，不变形，为品质一流的印章材料。
凡人百姓哪里知道黄杨能刻章，质朴的他们只知它是硬木、长命木，皆是从吉祥处喜之。“家养黄杨，世代栋梁。”“家有黄杨一方，胜似黄金一箱。”可见敬爱之心。
这是我此生经历的第一棵黄杨，它做不成盖房的木料，也不可做家具，与百姓生活毫不沾边，一般人家很难见到。以我的经验，凡有黄杨的院落，都是百年以上的古宅或庙宇，享得清静，落得涵容。
我所见的第二棵黄杨树，在大王镇赵氏糖坊的院落。糖坊是窄旧的老宅，破旧的门楣上隐约可见“赵氏糖坊”四个魏体字，院内碎石铺路，东南角贴着房檐和土墙处长着一棵黄杨树，叶子匍匐在窄小、老式的方格窗上。②由于空间有限，它的腰身有点弓，向院子的另一方倾斜，大半个院子几乎都在它的枝叶庇护之下。
乡下人不光有物质的需求，也有精神的需求。他们自己不种黄杨，但若见了就一定奉若神明。因了那棵黄杨，我一次次走进糖坊，发现它的门户白天从不关闭，偶见一个老太太或孤身，或引着孙子，进来对着树身磕头，拜毕，给矮处的树枝上挂个红布条便扭身走人，也不与糖坊的主人打声招呼。
糖坊的主人是一个七十岁上下的老人，一天到晚总是低头忙活，外人进院也从不抬头。第一次见我进去，他还是不抬头，在案板上把做糖的原料揉成团状。我也不吱声，环顾着糖坊，好半天，老人才抬头打量我，问：“给孩子买糖啊？”我说：“不买不买，没见过糖坊，就想看看咋样做糖。”他没有赶我走的意思，依旧忙他手中的活。
老人告诉我，做糖的手艺人，过去叫作糖匠，做糖的过程绝对是秘密。先前镇子上还有几家糖坊，现在娃们不吃这种糖了，祭灶的供品也买更好一点的祭品，所以那几家前些年就都关门了。
去的次数多了，老人有时也陪我在院子里看黄杨。枝上挂着一个鸟笼，里边蹦跳着一只鸟，通体淡黄，白肚子、白眼圈、小嘴巴、短尾巴，发出一串串急促而清晰的“滑儿，滑——儿，滑——儿”的轻柔颤音。听它啼叫，忽地就想起清人张潮《幽梦影》的那句：③“风流自赏，只容花鸟趋陪。”
我问老人：“这是啥鸟啊？”他说：“绣眼，陪我快十年了。”我问他这棵树多少年了，老人说：“谁知道啊，我爷爷的爷爷那一辈就有了，总有百年多了。”他叹息着说这院子太小了，委屈了它的身子。
不止笼中之绣眼，自然还有许多自由的鸟雀。有鸟陪伴，树不寂寞。
起风了，树枝上的红布条随风摇晃。这情景，该是许多年了。④一座老宅、一个老人、一棵树、一只鸟。
我所见到的第三、第四棵黄杨树，在祖庵镇的大重阳万寿宫。宫院中的两棵黄杨，好似姊妹又似夫妻，相依相偎，高大者树冠六丈八，不知其名，有花色好看的鸟出入其间，似雀，又不是。树前有牌，上书“黄杨”二字，牌文曰：“此树金大定年里所植，在此有八百多年的生长史。”两棵树旁边有两棵桃树，一树白花，一树红花，映衬着黄杨的碧绿，四周盛开月季、海棠、虎刺梅。一文友似有所悟，说两棵黄杨是在此修悟的老道。
两棵黄杨，让一座道教宫殿有了不错的烟火味。

展开余下试题

读欧阳修的《黄杨树子赋并序》，其中有句：“独念此树生穷僻，不得依君子封殖备爱赏，而樵夫野老又不知甚惜，作小赋以歌之。”此为作赋动机，而这几句，才是赞其风貌：“岂知绿藓青苔，苍崖翠壁，枝蓊郁以含雾，根屈盘而带石。落落非松，亭亭似柏，上临千仞之盘薄，下有惊湍之濆激。”
其后有元诗人华幼武的《黄杨》诗，写得更为精细：
咫寸黄杨树，婆娑枝干重。
叶深圃翡翠，根古踞虬龙。
岁历风霜久，时沾雨露浓。
未应逢闰厄，坚质比寒松。
黄杨的别名有山黄杨、旱黄杨、乌龙木、千年矮、万年青，等等。说来它活得那么老，必是上好的草药，《分类草药性》说它“治一切风湿、头痛、九种气痛、红白痢”。
在树木里，黄杨有古董之名，也有古董之实。
（选自《散文》2025第6期，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 童家院的黄杨树“树枝弯曲”“无人晓得树龄”，既体现其生长的自然状态，也暗示它已生长在院落多年。
B. 文中引用“家养黄杨，世代栋梁”的俗语，主要是为了突出黄杨的实用价值，增强文本的生活气息。
C. 写万寿宫的黄杨树“好似姊妹又似夫妻”，赋予了它们超越自然的情感联结，让冰冷的树木有了相守的暖意。
D. 文中引用李时珍的记载、欧阳修的赋作、华幼武的诗歌等，既丰富了文本内容，又增强了文化底蕴。
7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句子①“光滑”一词既是触觉体验，让人们感受到树的温润质感，也暗示树杈被孩童反复攀爬，留下了岁月的痕迹。
B. 句子②用“腰身有点弓”“庇护”等词将黄杨拟人化，既写出黄杨的形态特点，又赋予它“温柔守护”的情感特质。
C. 句子③概括了糖坊中老人、黄杨树与绣眼鸟三者构成的静谧、孤高、自足的画面，暗示了老人对濒临失传的制糖手艺的坚守。
D. 句子④“一座老宅、一个老人、一棵树、一只鸟”，以简洁的意象组合，营造出孤寂清冷的氛围，暗含对时光流逝的感伤。
8. 本文如何体现散文“形散神聚”的特点？
9. 文中写不同场景的黄杨树时，都关联了“人”的活动，这一写法有何作用？请结合文本概括分析。
【答案】6. B 7. D
8. 形散：①取材广泛自由，描写了童家院、糖坊、重阳万寿宫多个场景下的黄杨树，融入古籍记载、文人作品、民间俗语等内容；②表现方法不拘一格，使用记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式。神聚：以黄杨树为线索展现了黄杨“见证岁月、承载人文”的特质，赞美了它坚韧自守、不随流俗甘于寂寞的品格。
9. ①体现黄杨与人类生活的紧密关联，赋予黄杨人文温度；②通过人的活动展现不同场景下黄杨的特点，体现黄杨的实用价值和文化价值；③人的活动让黄杨从“自然植物”转化为“情感载体”，表达了从个体生命记忆到时代文化存续的深刻主题。
【解析】
【导语】这篇散文以黄杨树为线索，通过童家院、糖坊、万寿宫三个场景的细腻描绘，展现了黄杨树与人的共生关系。作者巧妙融合李时珍记载、民间俗语、古诗文等文化元素，赋予黄杨树深厚的历史底蕴与人文内涵。文中拟人化的笔触（如“腰身弓”“庇护”）与简洁的意象组合（老宅、老人、树、鸟），既突显黄杨的顽强与温情，又暗含对传统消逝的隐忧。语言质朴典雅，形散神聚，以树写人，以景传情，体现了散文“以小见大”的艺术魅力。
【6题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“主要是为了突出黄杨的实用价值”错，原文“凡人百姓哪里知道黄杨能刻章，质朴的他们只知它是硬木、长命木，皆是从吉祥处喜之。‘家养黄杨，世代栋梁。’‘家有黄杨一方，胜似黄金一箱。’可见敬爱之心”，引用该俗语主要是为了体现百姓对黄杨树的敬爱之情，突出黄杨树在百姓心中的吉祥寓意，而非突出其实用价值。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生理解文中重要句子的能力。
D.“营造出孤寂清冷的氛围，暗含对时光流逝的感伤”错，原文描写糖坊的老人、黄杨树、绣眼鸟时，提到“有鸟陪伴，树不寂寞”，且老人与黄杨树相伴多年，虽糖坊手艺濒临失传，但老人始终坚守，意象组合呈现的是静谧、平和、相伴相守的氛围，而非孤寂清冷。文中并未体现对时光流逝的感伤，反而凸显了黄杨树的坚守、老人的淡然，以及人与树、鸟之间的温情联结，传递出一种安宁、自足的感觉。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏文本体裁特征的能力。
形散：
①取材上极为广泛自由，文中依次描写了童家院的黄杨树，大王镇赵氏糖坊里的黄杨树，关联了老人制糖、百姓祭拜的场景；祖庵镇大重阳万寿宫的两棵黄杨树，搭配道教宫殿的环境与文友的感悟。同时，融入了李时珍《本草纲目》的记载、欧阳修的赋作、华幼武的诗歌，以及“千年难长黄杨木”“家养黄杨，世代栋梁”等民间俗语，内容跨度大、范围广。
②表现方法上不拘一格，穿插记叙（孩童坐树杈、老人制糖）、描写（黄杨树的形态、鸟的模样）、议论（黄杨有古董之名与实）、抒情（对黄杨品格的赞美）多种表达方式，看似松散，实则脉络清晰。
神聚：全文以“黄杨树”为核心线索，将不同场景、不同年代的黄杨树串联起来，集中展现了黄杨“生长缓慢、坚韧长寿”的自然特质，以及“见证岁月、承载人文”的精神内涵，始终贯穿对黄杨坚韧自守、不随流俗、甘于寂寞品格的赞美，做到了“形散而神不散”。
【9题详解】
本题考查学生分析文章表现手法和思想情感的能力。
①童家院的黄杨树，关联“我”和院里娃娃攀爬树杈、畅想发明的活动，让冰冷的树木承载了童年记忆；糖坊的黄杨树，关联百姓祭拜挂红布条、老人制糖守院的活动，让黄杨融入了百姓的信仰与老人的坚守；万寿宫的黄杨树，关联文友的感悟、宫中的烟火气息，赋予黄杨文化韵味，让黄杨有了人的情感与温度。
②“我”找人刻黄杨木印章，体现了黄杨“木质优良、适合刻章”的实用价值；百姓祭拜黄杨、信奉相关俗语，体现了黄杨在百姓心中的吉祥寓意与文化价值。通过人的活动，更全面地展现不同场景下黄杨的特点，凸显其实用价值与文化价值。
③孩童的活动让黄杨承载童年回忆，老人的活动让黄杨关联着手艺的传承与岁月的坚守，文友的感悟让黄杨联结着传统文化与人文思考，人的活动让黄杨从“自然植物”转化为“情感与文化载体”，也传递出对个体生命记忆、民间文化、时代传承的深刻思考，让文章主题更厚重、更有感染力。
（三）阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
董遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，遇常扶持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。人有从学者，遇不肯教，曰：“必当先读百遍。”言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以‘三余’。”或问“三余”之意，遇曰：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”
（节选自《魏略·儒宗传》）
材料二：
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是故居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食？中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食男则堕于修德不为窃盗则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。
（节选

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