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福建宁德市部分学校2026届高考一模语文试题
本试卷满分150分，考试时间为150分钟
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，请将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在职业生涯的早期，我便清晰地意识到，现代DNA对实验的污染是古DNA研究中最大的梦魇。PCR（聚合酶链式反应）技术足够敏感，以至于在适当条件下，哪怕只是一个分子的现代DNA，便足以启动反应并掩盖古老的信息。例如，如果博物馆标本中没有残存的古DNA，我们或许会不知不觉地研究了博物馆馆员留下的DNA。在开始研究时，我每晚都带着因实验失败而产生的沮丧回家。
即便很微小的一滴现代DNA溶液进入提取物，也会导致灾难性的后果。我清楚地知道，我们需要将提取古DNA的过程与实验室的其他过程进行物理分隔。为此，我们在地下室建立了一个无窗的“洁净室”。我对保持洁净室的干净充满狂热，并建立了沿用至今的铁律：只有特定的人才能进入，且必须穿上防护服、戴上面罩；如果他们当天接触过PCR产物，就严禁再进入洁净室。这种近乎偏执的控制意味着，我们可以不受灰尘中现代人DNA的干扰，去探寻真正的历史。
2009年7月，通过这种严苛技术获得的尼安德特人基因组数据终于出来了。我的同事戴维·赖克发来邮件，结果令人震惊：尼安德特人与现代非洲人的基因匹配度为49.9%，但与现代欧洲人（法国人）的匹配度为52.4%，与巴布亚新几内亚人的匹配度为52.1%。也就是说，无论住在哪里，非洲以外的人与尼安德特人匹配的SNP（单核苷酸多态性），比非洲人多2%。这意味着，尼安德特人确实对非洲以外的现代人群有遗传贡献。
我看着屏幕上的结果，意识到这颠覆了我过去25年一直坚信的“走出非洲”完全替代模型。与旧假说相反，我们不只在欧洲人中发现了尼安德特人的遗传贡献，在中国人和巴布亚人中也看到了同样的证据。这怎么可能呢？
整理思绪后，我意识到：“中东场景”是唯一的解释。现代人类走出非洲后，首先经过了中东。这里应该是现代人类与尼安德特人相遇的第一个地方。如果这群早期的现代人类在中东与尼安德特人发生了杂交，然后他们的后代带着这些古老的基因扩散到欧洲、亚洲乃至大洋洲，那么这就完美解释了为什么今天所有非洲以外的人，无论相隔多远，都携带了比例相同的尼安德特人DNA。
（摘编自斯万特·帕博《尼安德特人：寻找失落的基因组》）
材料二：
东亚作为众多古老人类化石的发现地及农业起源中心之一，其人群演化历程一直是世界关注的焦点。然而，长期以来，针对东亚地区（特别是中国）的古DNA研究相对滞后，导致我们对这片土地上史前人类的遗传历史知之甚少。过去10余年里，随着古基因组捕获技术的突破，特别是付巧妹团队对中国南北方万年以来古人群基因组的系统性研究，一幅波澜壮阔的东亚人群演化图谱终于被徐徐展开。
研究证实，至少在旧石器时代晚期（约1.9万年前），东亚人群在遗传上已经发生了清晰的“南北分化”，形成了以秦岭—淮河为界的两个截然不同的遗传谱系。在北方，以黑龙江流域和黄河流域为代表的古人群，不仅内部存在遗传连续性，还是美洲原住民最相关的祖源之一；在南方，以福建奇和洞人和台湾海峡亮岛人为代表的古人群，则显示出独特的遗传特征，他们是现今广泛分布在太平洋岛屿的南岛语族（如阿美族、泰雅族）的共同祖先。这一发现将南岛语族的起源地明确指向了中国东南沿海，修正了此前国际学界关于东亚南方人群演化的诸多假说。

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然而，这种“南北分化”的格局并非一成不变。随着新石器时代的到来，农业的起源与传播成为人群迁徙的巨大引擎。古DNA数据清晰地记录了这一过程：黄河流域的粟作农业人群开始向南扩张，其遗传成分在仰韶文化时期已渗透至西南和东南地区；与此同时，南方的稻作农业人群也向北发生了基因交流。这种由农业驱动的频繁的双向迁徙，彻底打破了旧石器时代的隔离局面。
进入历史时期（主要指秦汉以后），这种融合进一步加速。研究发现，现今汉族人群的遗传结构，正是数千年来以北方祖源为主导的南北方古老祖源成分充分混合的结果。古DNA技术不仅填补了东亚史前历史的空白，更从生物学层面清晰地描绘了中华民族“多元一体”格局形成的动态过程一从早期的南北分化，到伴随农业与文化交流的深度融合，最终塑造了今天东亚人群的遗传面貌。
（摘编自平婉菁、薛家旸、付巧妹《古DNA解析东亚南北方人群的迁徙与演化历史》）
材料三：
就考古学而言，我们在谈到“科学”时往往是指科技手段的运用，即所谓“考古科学”。在这个层面上，考古学与科学的关系是融洽的。然而，当科学不仅作为一种技术手段，而是作为一种解释历史的强势逻辑介入时，冲突便产生了。
最近一些年，分子生物学的进展引人注目，古DNA分析技术提出的观点如此激进，以至于让考古学家陷入了一场深刻的危机。例如，关于现代人起源的“夏娃理论”完全基于遗传变异的统计，它暗示我们：如果生物学证据是绝对真理，那么考古学基于石器、陶器演变所构建的文化序列就可能变得毫无意义。如果历史的真相仅仅隐藏在基因里，那么那些破碎的陶片和石器还有什么独立研究的价值？
但这正是我们需要反思的地方：科学真的是万能的吗？自然科学擅长寻找“因果规律”，它追求客观性、普遍性和可重复性。但考古学研究的对象是“人”。人的世界与动物的世界不同，人有精神世界，它是由意识及其目标创造的；它也是一个历史的世界，随着人对世界的意识而改变。这是哲学释义学的观点。
对于人类历史，仅仅有“因果解释”是不够的，还需要“理解”，需要从内部去体察古人的生存逻辑。古DNA可以告诉我们人群是如何迁徙、混合的（这是生物学事实），但它无法解释人们为什么要迁徙、在混合过程中发生了怎样的文化碰撞（这是历史意义）。因此，理想的考古学不应被科学主义裹挟，而应坚持“透物见人”：科学方法提供了坚硬的骨架，而人文理解则赋予其丰满的血肉。
（摘编自陈胜前《思考考古》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. PCR技术具有敏感性，即使是微量现代DNA，也能轻易启动反应并使古老信息被完全掩盖。
B. 若尼安德特人仅在欧洲与现代人类混血，便无法解释为何遥远的中国人群也拥有其遗传证据。
C. 汉族人群遗传结构的演变历程表明，中华民族“多元一体”的特色与长期的农业与文化融合密不可分。
D. 在考古学研究中，若仅将科学视为一种技术手段加以运用，其与考古学的关系通常是融洽的。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一详述“洁净室”的操作规范，论证了科研严谨态度对获取可靠古DNA数据的关键作用。
B. 材料二揭示农业起源与传播改变了东亚人群遗传结构，反映出生产活动与遗传演化的内在关联。
C. 材料三以“夏娃理论”为例，揭示了分子生物学可能与考古学解释历史的逻辑产生一定的冲突。
D. 三则材料按“技术方法—实证发现—理论体系”的线性逻辑组合，构成了古基因组学完整的研究范式。
3. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不正确的一项是（ ）

A. 秦岭—淮河一线清晰地标示出旧石器时代晚期东亚人群在遗传上“南北分化”的格局。
B. ①处指向美洲原住民的虚线箭头，表明其部分古老祖源成分来自黑龙江流域等古人群。
C. ②与③处箭头所示的人群迁徙与基因交流是新石器时代农业起源背景下特有的现象。
D. ③处向上的箭头，反映了伴随稻作农业传播，南方稻作古人群向北的扩散与基因交流。
4. 根据材料一、二，概括古DNA技术的突破对修正人类演化相关研究的两项重要贡献。
5. 材料三认为“科学方法提供了坚硬的骨架，而人文理解则赋予其丰满的血肉”，请结合材料二、三，谈谈你对这句话的理解。
【答案】1. A 2. D
3. C 4. ①推翻“走出非洲”完全替代模型，证实非洲以外现代人群继承了尼安德特人基因。
②修正关于东亚南方人群演化的诸多假说，明确南岛语族的起源地为中国东南沿海。
5. ①“骨架”指科学构建的客观事实。如古DNA技术以遗传数据确证了东亚人群南北分化、迁徙交流等演化规律。
②“血肉”指对历史的人文理解。即超越单纯的科学事实框架，深入体察古人的生存逻辑、精神世界与文化意义等。
③二者辩证统一。科学提供实证基础，人文赋予历史以生命，二者有机结合才能真正实现“透物见人”。
【解析】
【导语】这组非连续性文本围绕古DNA研究展开，从前沿技术实践、研究成果，延伸到考古学科的逻辑反思，层层递进，既展现了科技介入考古的突破性价值，也引发了对人文与科学关系的思考，兼具专业深度与思辨性。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
A.“也能轻易启动反应并使古老信息被完全掩盖”错误。由材料一“以至于在适当条件下，哪怕只是一个分子的现代DNA，便足以启动反应并掩盖古老的信息”可知，选项说法过于绝对。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。
D.“线性逻辑组合……完整的研究范式”错误。三则材料虽都与古基因组学相关，但并未按照“技术方法—实证发现—理论体系”的线性逻辑进行组合。材料一主要讲述古DNA研究中的技术挑战与一项具体发现；材料二聚焦东亚人群演化历史的实证研究；材料三则从哲学与人文视角反思古DNA与考古学的关系。三者之间并非线性逻辑结构，自然也未构成“完整的研究范式”。

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故选D。
【3题详解】
本题考查学生根据材料内容进行判断推理以及图文转换的能力。
C.“新石器时代农业起源背景下特有的现象”错误，材料二明确指出，“进入历史时期（主要指秦汉以后），这种融合进一步加速”。
故选C
【4题详解】
本题考查学生筛选概括文章观点的能力。
①斯万特·帕博通过严苛的古DNA实验，发现非洲以外现代人比非洲人多约2%尼安德特人基因，颠覆了“走出非洲”完全替代模型，证实“尼安德特人确实对非洲以外的现代人群有遗传贡献”。
②付巧妹团队研究则揭示，东亚古人群早在1.9万年前就形成南北遗传分化，明确南岛语族起源于“中国东南沿海，修正了此前国际学界关于东亚南方人群演化的诸多假说”。
两项研究均以古DNA技术突破传统认知，既改写人类起源认知，又厘清东亚人群演化脉络，为考古研究提供关键生物学证据。
【5题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
这句话形象说明了古DNA研究中科学实证与人文理解的关系。
①“坚硬的骨架”指古DNA等科学方法得出的客观事实，如材料二中，古DNA技术明确了东亚人群南北分化、农业驱动迁徙融合、中华民族多元一体的遗传规律，为历史研究提供了可靠实证。
②“丰满的血肉”指材料三强调的“人文理解”，即不只看基因数据，更要探究古人迁徙动因、文化交流、精神世界与历史意义。
③二者缺一不可：科学为历史搭建坚实框架，人文让冰冷数据拥有温度与内涵。只有将科学实证与人文阐释结合，才能“透物见人”，完整还原真实、鲜活的人类历史。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读材料，完成小题。
在群山中穿行
尼玛潘多
①在狭窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。
②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。
③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑。我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移，周边有更多的发现。
④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年，那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。
⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。
⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。
⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平。别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来是因为发现此地可做避难所吧，可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦而不定的挣扎！”
⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。
⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗？在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，坐下身来才发觉一身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，过艾玛塘不用怕，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。
⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。
⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇写“狭窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。
B. 作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。

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C. 同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一文中的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。
D. 洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章以“在群山中穿行”为题，既是实写旅途轨迹，也隐喻了作者在自然、历史、文化与生命感悟等不同层面的精神“穿行”，意蕴丰厚。
B. 文中对“喜马拉雅渡鸦”（或黑鸟）的描写，穿插了作者少年时的回忆，通过今昔对照，表达了作者对自由、辽阔的永恒向往，也赋予这种鸟类以超越现实的象征意义。
C. 作者描写洛追老人时，运用了外貌、语言、动作等多重细节，如“一身灰尘”“唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来”，使这位独臂非遗传承人乐观、坚韧的形象跃然纸上。
D. 文章结尾“那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一再回望”，运用拟人手法，将土地人格化，强烈地抒发了作者对高原故土的依恋与不舍，收束有力，余韵悠长。
8. 本文第⑥段画横线部分的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。
9. 本文是一篇融叙事、写景、抒情、议论于一体的文化散文。请结合文章内容，分析作者是如何通过“在群山中穿行”这一具体旅程，来展现“边疆”独特的自然风貌、人文精神，并最终抵达对生命、文化传承等深层主题的思考的。
【答案】6. C 7. B
8. ①本文中的“雨水”：以雨水在高原冲破阻碍、汇聚力量的特点，象征高原人民在艰苦环境中不屈的生命力，表达对高原生命适应并坚守环境的赞叹。
②《赤壁赋》中的“江水”：以江水奔流不息、逝者如斯的特点，引出对人生短暂与宇宙永恒的思考，抒发豁达的生命观。
9. ①以穿行所见，描绘边疆独特的自然风貌。作者穿行于喜马拉雅山区，描写了雪山、高原、雨雪、荒原、飞鸟、奔流等雄浑苍凉又壮阔辽远的高原景色，既写出高原环境的严酷、荒凉与艰险，也展现其辽阔、壮美与神圣，为全文奠定苍茫厚重的基调，也为后文写生命与人文精神提供背景。
②以穿行所遇，展现边疆人民坚韧达观的人文精神。旅程中，作者写当地群众依托“珠峰经济”积极生活，更重点刻画了独臂非遗传承人洛追老人虽身有残疾，却依然乐观地传承非遗歌舞。这些人物与故事，体现出高原人民顽强生存、热爱生活、坚守文化的精神品格。
③以穿行所思，抵达对生命与文化传承 深层思考。作者由高原环境的艰苦，思考生命适应环境、顽强繁衍的意义，最终升华为对高原土地的敬畏、对边疆人民的赞美、对生命韧性与文化传承的礼赞，使“群山穿行”不只成为地理旅程，更成为一次精神与心灵的远行。
【解析】
【导语】这是一篇质感厚重的藏地纪行散文，作者以穿行群山的游踪为线，将雪域自然风貌、本土生活变迁与个人生命感悟勾连相融。文章避开宏大叙事，从渡鸦、流水、失臂非遗传承人等细小处落笔，既写出高原的苍茫荒劲，也凸显出高原生命的达观坚韧，冲淡笔触里藏着炽热的故土深情。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。
C.“表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯”错误。作者引用语句并非单纯表达悲悯，而是引出对生命适应环境的思考，并非认为动植物是“被迫选择”荒芜之地。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“通过今昔对照”表述错误。文中插入少年时期的回忆是今景触发旧情，借过往经历勾连作者与这片土地的情感联结，并没有今昔对照。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象、分析创作意图的能力。
①本文中的“雨水”，身处被山石阻隔的严酷高原，其特质是迂回、积聚与突破。它不甘于被阻拦，通过不断壮大自身力量最终冲破阻碍，形成了改变地貌的泥石流。作者并非单纯写景，而是借“雨水”赞美高原人民。雨水在高原的困境中的突围，正是当地人民在艰苦环境中不屈不挠、适应并改造自然的不屈生命力的象征，赞叹了高原生命适应并坚守环境的生存态度。
②《赤壁赋》中，“逝者如斯，而未尝往也”写江水奔流不息、逝者如斯的特点。苏轼是借“江水”，化解客“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲观情绪。苏轼以江水为喻，旨在将个体从短暂渺小的伤感中解脱出来，实现精神的旷达与超脱。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏评价作品艺术手法的能力。
①作者顺着自己的旅行轨迹移步换景：依次写了雨雪中的珠峰营地、空旷苍凉的高原旷野、群山间的飞禽走兽与奔涌雨水，既写出了喜马拉雅地区严酷荒芜的自然特质，也凸显了这片土地蓬勃的原生生命力，给读者展现了真实立体的边疆自然风貌，为深层感悟做铺垫。
②在行程中，作者既写了“珠峰经济”带动下扎西宗镇的发展变化，展现了新时代边疆民众参与旅游发展、享受新生活的时代气象；又通过偶遇乃龙甲谐非遗传承人的经历，刻画了独臂老人洛追达观坚韧、传承文化的形象，凸显出高原人民融入故土、坚毅随性的精神特质。
③作者从自然观察引申到生命思考：打破了外人对高原的“苦难滤镜”，提出生命一旦落到某地，就会适应融入的感悟，赞美了高原生命在严酷环境中淬炼出的强大生命力；再从非遗传承的争议、传承人坚守的故事，感悟到边疆文化在民间生生不息的传承力量；最终升华为作者对故土深沉的眷恋与热爱，完成了从“身体穿行”到“精神穿行”的主题升华。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
【材料一】凡在士官，以廉勤为本。人之才性，各有短长，固难勉强，唯廉勤二字，人人可至。廉勤所以处己和顺所以接物与人和则可安身可以远害矣。
（选自赵鼎《家训笔录》）
【材料二】世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次。
（选自薛瑄《从政录》）
【材料三】清静无为，则天与之时：恭廉守节，则地与之财。君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。知者不为非其事，廉者不求非其有，是以远害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。
季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不显国也。”文子曰：“然吾观国人之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢。欲与国人同其好恶。且吾闻君子以德显国，不闻以妾与马者。夫德者，得之于我，又得于彼，故可行也。若唯自得，则不足以行矣，若独贪于奢侈，好于文章，是不德也。何以相国？”仲孙惭而退。
（选自武则天《臣轨·廉洁》）
【材料四】陆贽，字敬舆，苏州嘉兴人。少孤，力学。十八登进士第，又中博学宏辞。调郑县尉，罢归。寿州刺史张镒名重一时，贽往见，语三日，镒奇之，欲为忘年交。将行、饷钱百万，曰：“为太夫

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