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河北邢台市卓越联盟2025-2026学年下学期开学考高三语文试题
本试卷共8页，满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
世人论《红楼》，常喜其亭台楼阁、衣食器玩，乃至诗词曲赋、医卜星相，于是便冠以“百科全书”之誉。此说固然不错，点出了书中包罗万象的事实，然而我以为，这仍未触及雪芹笔墨的根本与灵魂。这些物事，不过是中华文化之“体”；而《红楼梦》真正不朽的，是它承载了中华文化之“魂”。它并非一堆知识的杂乱铺陈，而是一部将我们民族的文化精神、哲学思辨、审美情趣与人生慨叹融为一炉的“文化小说”。曹雪芹是把他对整个文化的反思与感悟，化为了艺术的血肉。
试看贾宝玉，他厌弃功名利禄，批判“文死谏、武死战”的腐论，视八股文为“饵名钓禄之阶”，他爱惜女儿，认为“女儿是水做的骨肉”，这一切离经叛道的言行，其根源何在？正在于我们文化中“正邪两赋”的哲学观。他并非简单的叛逆，而是承载了天地间一种灵秀乖僻之气的“情痴情种”。再看林黛玉，她的《葬花吟》岂止是自伤？那是对生命易逝、美好不常的彻骨悲悯，是楚骚“香草美人”传统在女儿笔下的凄美回响。他们的人格与命运，都是从我们民族文化最深层的土壤里生发出来的至情至性，是这种文化所能孕育出的最动人的悲剧典型。
然而，痛心疾首的是，如此一部文化瑰宝，竟遭了腰斩之祸，其后半部真稿迷失无考。现今通行的一百二十回本，其后四十回乃高鹗辈所续。此续作非但不能“解昧”，反而“添秽”，其最大的罪过，在于从根本上篡改了全书的悲剧精神与灵魂。曹雪芹的原意，是要写出一部“树倒猢狲散”“食尽鸟投林”“落了片白茫茫大地真干净”的彻底大悲剧，那是对整个时代与文化的深沉忏悔与无尽悲悯。而高鹗续书，却强行安排“沐皇恩、延世泽”、“兰桂齐芳、家道复初”的庸俗团圆结局。更可笑者，竟让深恶举业的宝玉，最终“中乡魁”，得“入圣超凡”的荒唐封号。这岂不是对宝玉一生行径与精神追求的彻底背叛？宝玉对那套虚伪礼教与仕途经济的憎恶，是他整个人物的基石，高鹗一续，宝玉精神，死矣！这不仅是文学上的失败，更是对曹雪芹文化批判立场的反动。
是故，我辈欲读《红楼》、研《红楼》者，绝不能甘于接受这个被阉割、被扭曲的伪结局，当奋发“探佚”之功。何为“探佚”？即是从前八十回正文的字里行间，从脂砚斋等批书人的珍贵提示中，如侦探般寻觅雪芹未尽的伏线，钩沉索隐，去重建那迷失了的真正结局。这条路固然艰辛，如盲人摸象，众说纷纭，但却是接近雪芹真意、恢复《红楼梦》完整文化魂魄的唯一途径。譬如，通过“因麒麟伏白首双星”的线索，我们或可推知宝玉最终并非与宝钗偕老，而是在历经沧桑后，与同样流落的史湘云重逢，共度残年；通过“好了歌注”、“飞鸟各投林”的曲文，我们方能想象贾府最终如何一败涂地，诸芳散尽。唯有通过这般努力，我们方能在心中拼凑出那部真正的、伟大的悲剧——《红楼梦》的全貌。

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（摘编自周汝昌《<红楼梦>与“中华文化”》）
材料二：
治“红学”之道，与治一切学问相通，首要在于“求真”二字。此“真”包含内外两层：内者，是作品文本之真，即尽可能恢复曹雪芹原稿的面貌；外者，是作者家世生平之真，即厘清与创作相关的历史背景。二者相辅相成，缺一不可，而这一切，都必须建立在扎实、严谨的实证基础之上。
欲求作者之真，则需赖详尽的史料考据，非经此途，一切议论易流于空中楼阁。为了弄清曹雪芹的祖籍这一基本问题，我不仅于故纸堆中搜寻，更曾数度亲赴辽东，在辽阳、沈阳等地实地调查，访寻碑刻墓志，检阅地方志。最终，在辽阳发现的《大金喇嘛法师宝记碑》与《重建玉皇庙碑》上，均刻有曹雪芹远祖“曹振彦”的名字，此为曹家祖籍“辽阳说”提供了铁证。学问之道，正需要这种“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的苦功。
而欲求文本之真，则必须深入《红楼梦》的版本源流。现存十余种乾隆时期的抄本（脂评本），是接近曹雪芹原笔的珍贵资料。然而它们抄录时间有先后，质量有高下，内容有差异，非经精密校勘，不能妄下定论。在诸多版本中，我认为“庚辰本”是至关重要的一种。它题有“庚辰秋月定本”字样，存七十八回，结构完整，虽偶有讹误，但其底本无疑是最早、最可靠的抄本之一，保留了雪芹创作过程中的许多原始构思。因此，我主持校注、由人民文学出版社出版的《红楼梦》新校注本，便决定以“庚辰本”为底本，广泛参校“甲戌本”“己卯本”“戚序本”等其他善本，择善而从，并出校记，目的就是为读者和研究者提供一个尽可能接近原貌、信实可靠的读本。这是研究工作的基础，基础不牢，地动山摇。
对于后四十回续书问题，学界自有公论，其思想境界、美学风格、人物塑造与前八十回存在显著差距，这是不争的客观事实。然而，学术研究贵在平心持正，全面考量。我们也应看到，自“程高本”行世二百余年来，后四十回在《红楼梦》的完整传播与深入人心方面，起到了不可替代的历史作用。它维系了故事的首尾完整，使得这部巨著得以以一个“完整”的面目流传民间，其功亦不可没。我们今天的任务，是既要深入阐发前八十回无与伦比的思想艺术精微，也需客观、冷静地分析后四十回的成败得失，指出其与原著的背离之处，探究其原因。任何研究结论，都应在充分占有材料、进行严密逻辑分析之后得出，要力求避免让个人的审美偏好或情感倾向，遮蔽了学术应有的客观与公允。
总而言之，“红学”是一片广袤的天地，既可以作文学批评，也可以作历史考证，更可以作文化阐释。但无论取何种路径，尊重证据、尊重学理、实事求是的态度，是每一位严肃的学者所应秉持的共同准则。唯有如此，我们的研究才能不断推进，逐步接近那个复杂而伟大的真相——《红楼梦》本身。
（摘编自冯其庸《关于<红楼梦>的研究》）
1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 周汝昌认为，《红楼梦》作为“百科全书”的评价只触及了中华文化之“体”，而未能触及其承载民族文化之“魂”的根本。
B. 冯其庸为了考证曹雪芹祖籍，不仅查阅文献，还多次进行实地调查，这体现了他“求真”研究中注重实物证据的严谨态度。
C. 周汝昌痛斥高鹗续书，根本原因在于续书让宝玉考中举人，这一具体情节彻底背叛了宝玉厌恶仕途经济的精神追求。
D. 冯其庸虽然批判后四十回续书在思想艺术上与前八十回存在差距，但也理性地肯定了其在完整传播《红楼梦》上的历史作用。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 周汝昌解读贾宝玉的“离经叛道”与林黛玉的《葬花吟》，旨在论证《红楼梦》的人物形象根植于中华文化土壤之上。
B. 冯其庸推崇“庚辰本”并将其作为校注底本，是因为该本是现存唯一题有“定本”字样且毫无讹误的早期抄本。
C. 在周汝昌看来，“探佚”是从“《红楼梦》前八十回文中”和脂批等中寻找线索，以重建曹雪芹迷失原稿的必要且唯一的途径。
D. 两则材料都涉及对脂评本（脂砚斋批语）的重视，但两位学者利用脂批的侧重点和背后的学术目标并不完全相同。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的版本信息，每处不超过5个字。
冯其庸是坚决的“曹学”家和“________”拥护者。他通过大量考证，确认了曹雪芹的著作权，并认为曹雪芹的家族兴衰史是创作《红楼梦》的生活基础。理解曹雪芹，是理解《红楼梦》的一把钥匙。他认为以“________”为代表的脂砚斋评本是最接近曹雪芹原笔原意的版本，价值远高于被程伟元、高鹗修改过的“________”。他批评“程高本”的后四十续书在很多关键问题上歪曲了曹雪芹的原意，尤其是“兰桂齐芳，家道复初”的结局，违背了全书“白茫茫大地真干净”的悲剧精神。
4. 材料一与材料二在研究《红楼梦》的路径与态度上有何不同？请结合材料简要概括。
5. 材料一中周汝昌提出《红楼梦》是“文化小说”，强调其承载了中华文化之“魂”；材料二中冯其庸则主张研究首要在“求真”，力求恢复文本之“真”。请结合材料，谈谈你对“魂”与“真”二者关系的理解。
【答案】1. C 2. B
3. ①. 脂评本 ②. 庚辰本 ③. 程高本
4. ①研究路径：周汝昌侧重于文化精神的阐发与探佚寻真，力图恢复原著的精神内核与结局；冯其庸侧重于史料版本的考证与校勘整理，致力于夯实研究的基础。
②研究态度：周汝昌极力贬斥高鹗续书，主张将其与前八十回剥离，带有强烈的主观倾向；冯其庸对续书持批判性接受的理性态度，承认其传播价值，强调客观证据与学术规范。
5. ①“魂”指向《红楼梦》的文化精神与哲学内核，是作品的思想灵魂；“真”指向文本原貌与历史事实，是研究的客观基础。二者并非对立，而是相辅相成的关系。
②“魂”的把握需以“真”为前提：只有通过版本校勘、史料考据等“求真”工作，尽可能接近曹雪芹原笔，才能准确理解其文化精神与悲剧意蕴。若文本失真，对“魂”的阐释便可能成为空中楼阁。
③“真”的追求最终服务于“魂”的显现：版本考据、作者生平研究的终极目的，是为了更好地揭示作品的文化内涵与艺术价值。若止步于考据而忽略对“魂”的阐发，则易陷入琐碎。
④二者统一于《红楼梦》研究的整体目标：既要以扎实的实证功夫还原文本之“真”，又要以深刻的感悟思辨揭示作品的文化之“魂”，共同逼近这部伟大作品的完整面貌。

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【解析】
【导语】这组选文出自周汝昌、冯其庸两位红学大家，围绕《红楼梦》研究核心问题展开：周汝昌重文化阐释，倡探佚寻觅原作精神之魂；冯其庸重实证考据，主张研究要还原版本之真。观点各有侧重，兼具学术性与文本价值，既适配语文考察，也能启发读者思考红学研究的不同路径。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C.“根本原因在于续书让宝玉考中举人”错误，周汝昌痛斥高鹗续书的根本原因，在于续书“从根本上篡改了全书的悲剧精神与灵魂”，即把深刻的“忏悔录”和“挽歌”扭转为“庸俗喜剧”和“沐皇恩、延世泽”的结局。让宝玉中举是篡改精神的一个具体、突出的例证，但并非根本原因。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。
B.“是因为该本是现存唯一题有‘定本’字样且毫无讹误的早期抄本”错误，材料二中冯其庸评价庚辰本“虽偶有讹误”，并说明校注本是“以‘庚辰本’为底本，广泛参校‘甲戌本’‘己卯本’‘戚序本’等其他善本，择善而从”，可见冯其庸并未认为庚辰本“毫无讹误”，他的态度是科学和审慎的，承认其小疵，但更看重其底本古老、结构完整的价值。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
第一空：冯其庸重视脂砚斋评点系统的版本，是脂评本的拥护者，故可填“脂评本”。
第二空：材料二第3段强调“‘庚辰本’是至关重要的一种”，是最接近原稿的脂评本代表，故可填“庚辰本”。
第三空：材料一指出现今通行的一百二十回本，其后四十回乃高鹗辈所续，“自‘程高本’行世二百余年来……”，可见程伟元、高鹗整理刊行的一百二十回本，称为程高本，故可填“程高本”。
【4题详解】
本题考查学生比较材料、概括分析的能力。
①研究路径不同：周汝昌侧重文化精神阐释与探佚。从文化、哲学、审美角度解读《红楼梦》之“魂”；通过前八十回与脂批，还原曹雪芹原本的悲剧结局。冯其庸侧重史料考据与版本校勘。考证作者家世、祖籍；校勘整理脂评本，提供接近原貌的可靠文本，夯实研究基础。
②研究态度不同：周汝昌对高鹗续书强烈否定，认为其扭曲、阉割原著精神，主张剥离续书、坚持探佚。情感与立场鲜明，主观倾向较强。冯其庸对续书理性辩证：既批判思想艺术差距，又承认其传播与普及的历史作用。强调客观、实证、实事求是，不以个人好恶代替学术判断。
【5题详解】
本题考查学生探究问题、提出见解的能力。
①材料一提出《红楼梦》承载中华文化之“魂”，包括民族文化精神、哲学思辨、审美情趣、人生慨叹与悲剧灵魂。材料二提出红学研究首要在“求真”，包含文本原貌之真与作者家世生平之真，建立在实证、考据、校勘基础上。二者相辅相成、缺一不可。
②材料二强调必须通过史料考据、版本校勘，恢复曹雪芹原稿面貌，才能保证研究可靠。 如果文本不真，就会误把“家道复初”当原著精神，故先求真，才能准确读懂文化之魂。
③材料二做版本考据、作者考证，不是为考据而考据；材料一探佚、阐发文化精神，也不是凭空感悟。冯其庸校勘庚辰本，最终目的是理解《红楼梦》的思想艺术。求“真”是手段，显“魂”是目的。
④周汝昌侧重悟“魂”，冯其庸侧重求“真”，二者路径不同，但目标都是共同还原《红楼梦》真实完整、伟大深刻的本来面貌。因此，优秀的红学研究，必须既求真，又悟魂。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
强悍的生活，让作家丧失想象力
麦家
我母亲十一岁丧母，被继母横眼毒语虐了八年，二十岁嫁给我父亲，八次怀胎，生下九个，养活五个。我想每一个都是割了她肉的，我无法想象这是一种什么样的付出。这些，我没有在《人生海海》里写。
母亲出嫁时没有一件嫁妆，因为继母说：我养你八年，抵过嫁妆了。外公悄悄塞给母亲五块大洋，算是补了嫁妆，母亲却因此受了半辈子地主女儿恶名的罪。父亲是地主，公公是基督徒，丈夫后来因言获罪，被打成反革命分子，判刑三年，死死钉在耻辱墙上，又活活要把我们拖大。作为小说家，我有的是想象力，但还是无法想象，这是怎样的一种煎熬、忍受。这些，我也没在《人生海海》里写。
我的忍受不及母亲一个小指头，却已经忍不下，积下一团怨怒，化不开，二十几年漂在外，不想回老家工作，眼不见为净。但母亲活成了菩萨，十几年的屈辱，一忍而过，不怨不尤，不记一个仇人，五千人的大村庄，把一个“活菩萨”的雅号独占。这些，我也没在《人生海海》里写。
事实上，母亲在《人生海海》里几乎被挤出镜头，群众演员一样的，只有半个背影，地位不及上校两只猫。作为一部我从童年、故乡出发的小说，母亲理应得到更多笔墨，即使坐不上C位，至少要有座位。我排了那么多座次，怎么能没有母亲一个位置？我不甘心。于是一次次调整机位，试图把母亲拉进镜头，聚灯光，给特写。却发现，总是不对头。母亲拒绝走进我的小说，走进来就横冲直撞，搞得我左右不是，窘迫，和小说关系异常紧张。我不知道为什么生活中一向谦卑的母亲，到了小说里会如此霸道，执拗，斤斤计较。小说写到七万字时我停下来，请朋友看，讨意见。两位朋友给出一致意见：盯着上校写，母亲是个斜刺，要拔掉。
当我听得朋友意见，把母亲放下后，这小说一下子有了力气，甩手甩脚地往前走了。越走越有上校的步调，其他人物无不甘愿做他的兵，或明或暗都在受他调遣，即使“我”逃到海外，十多年音讯全无，照样被他吸到身边，别开生面，把他的老账新册都盘出来。上校成了小说的绝对主角，不断自动向我敞开内心，向我讲述了岁月的沧桑，时代的变迁，命运的浮沉；讲述了他生命的厚度，也是难度。我写出了一个始料不及的人物，既有金的炽热，又有银的柔软，既高贵又苦难，既令我尊敬又让我同情。小说最后，当写到林阿姨暗自在上校遗体边幽幽泣哭时，我突然听到了父亲去世时母亲的哭声，也是那么压抑、孤独、危险，像黑地里的一枝磷火在旺。这个不经意的发现让我有了一系列的发现，我发现林阿姨就是我母亲，上校也是我母亲，上校母亲也是我母亲。
我放下了母亲，其实又怎么放得下？我把母亲化开了，一部分给了林阿姨，一部分给了上校母亲，大部分给了上校本人。我在写的时候并不存心这样做，但回头看去，一切似乎就是那么在做，有的是直接复制，像照着镜子；有的是缩小放大，像在变焦镜头里；有的是颠倒，像一枚硬币的两面；有的是转换，像水冻成了冰、蒸成了汽。我足可宣称，世上没有上校其人，当然更不可能有其母和妻。这家人是我母亲化身的，过程既复杂又简单，结果既迥然不同又惊人相似。尤其是我对上校的感情，完全就是我对母亲的感情——这就是简单，是我从身上掏出来的，探囊取物一样。
问题出来了，为什么我不直接写母亲？为什么当初我想写母亲时怎么都驾驭不了？这可能不只是我个人的难题。卡夫卡曾在日记中写道：“有人说我喜欢文学，何止是喜欢，我就是文学组成的……组成文学的是生活，但我无法直接面对生活，我会窒息的。”当卡夫卡把生活丢进梦里，荒诞里，把自己变成一只甲虫，一个失去日常逻辑的异人，他就活了。许多作家都有相似的经验，生活在远方，在别处，对身边的生活缺乏想象力。想象力，是小说家的当家本领。博尔赫斯说：“小说是时间的迷宫，是想象的艺术，强大的想象产生事实。”这是对想象力的最高表彰。

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那么如何才能获得想象力？我们常说，生活是小说之母，皮之不存，毛将焉附？多年的写作告诉我，想象力不是想出来的，而是活出来的，一个死人是做不来梦的。但这次写《人生海海》却告诉我另一条经验：当生活过于强悍时，作家会丧失想象力。经常听人说，中国这几十年龙飞凤舞的，却不见作家写出反映当代生活的大作。我想，原因可能就是我们面对的时代太强大了，生活太火热了，风风火火的，泥沙俱下的，千奇百怪的事层出不穷。生活成了最大的魔术师，把小说家惊呆了，吓坏了。人类一思考，上帝就发笑，今天中国的小说家也许会说：我一变魔术，生活就发笑。中国这几十年的生活本是一部大小说，别说写，看都看不懂。当生活过于强大火爆时，你内心其实是虚弱迷茫的，正如风烟滚滚中看不见风景而茫然一样。
母亲对我来说，就是“过于强悍的生活”。想起母亲的一生，我的头就低下来，像信徒对着偶像。母亲在我心里已被塑成像，菩萨一样的，我是她最忠实的信徒，只想跪拜。作家写小说时本是菩萨一样有神力的，现在倒过来，人物变成菩萨、作家成信徒时，小说的天空必要坍塌。因为信徒只会被菩萨改变，而改变不了菩萨。母亲让我崇敬得虚弱，丧失了改造她的能力。当我放下母亲时，才发现，母亲是那么重。
母亲的重量也是我的力量，虽然我无法把她搬进小说，但毕竟我一直扛着她：她一直在我心里，灯塔一样的，照出光亮和黑暗，助我洞悉人世。母亲以一生的忍辱负重秤出了人世的斤两，告诉了我人心是多么深奥，人性是多么复杂，岁月是多么波诡云谲，我该如何去看待人的高尚和丑恶、苦难与仇恨。有人说，《人生海海》前半部有我以往小说的心计，排兵布阵，跟人物较劲，后半部叙事越来越放松，内心越来越宽广、仁慈，不像我写的。我接受这种说法，并且知道原因：前半部“我”是未成年人，攀不上母亲的视角，后半部我人到中年，我时时都用母亲的眼光在度量人物。我不能写母亲的小说，但母亲可以帮我写小说。有时候，我觉得我正在变成母亲，将命运开给她的账单悉数收下。
今天，是母亲在ICU的第十七天，依然生死难卜。因为疲劳和紧张，我一直处在一种半窒息状态，像在水底，一切看上去都那么不真实，那么吃力，那么恐怖。今天，我连忙把稿子收尾了，希望这预示母亲能醒来，结束了！同时又担心是另一种结束。这何尝不是一种“强悍的生活”？在命运赌盘前，我哪里要得到心力？不过是一份可怜罢了。
2020.9.9夜
6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者未在《人生海海》中直接书写母亲，是因为朋友 劝告让他意识到母亲这一形象会破坏小说叙事结构和节奏，成为文本的“斜刺”。
B. 作者认为“生活过于强悍”会令作家丧失想象力，这不仅源于他书写母亲时的创作困境，也源于他对中国当代作家难以反映火热现实这一现象的观察。
C. 文中“我放下了母亲，其实又怎么放得下”一语揭示出，作者在创作策略上放弃直接书写母亲，但母亲的精神内核已融入其他人物，情感上从未割舍。
D. 文章结尾将母亲的现实危局与文本收尾相联系，作者怀着无限希望，想借此牵挂来留住母亲，这在理性的创作谈中增添了强烈的命运无常的悲怆感。
7. 下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章以“强悍的生活，让作家丧失想象力”这一论题开篇，统摄全篇，既激发了读者的阅读兴趣，也为后文的个人经验阐述与理论思考奠定了基调。
B. 作者在阐述创作困境时，巧妙运用了“信徒”与“菩萨”的比喻，形象地揭示了自己因崇敬而无法对母亲进行艺术提炼和虚构的无力与窘迫心态。
C. 文本在回忆母亲生平时，使用了“横眼毒语”“活成了菩萨”等高度凝练的表述，在平实的叙述中饱含强烈的情感张力，体现了语言的精准与表现力。
D. 文章通篇采用冷静克制的旁观者视角进行叙事，即便在结尾处提及母亲病危，情感表达依然含蓄内敛，这有效避免了抒情过度，保证了论述的客观性。
8. 文章中提到“当我放下母亲时，才发现，母亲是那么重。”请结合文本，分析“重”有哪些内涵。
9. 作者在文中阐述了一种独特的创作经验：“我不能写母亲的小说，但母亲可以帮我写小说。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。
【答案】6. A 7. D
8. “重”的内涵：指母亲一生所承载的苦难之重：她历经磨难、忍辱负重的一生，具有沉甸甸的分量。指母亲精神品格之重：她“活成了菩萨”的坚韧、宽容与高尚，令作者无比崇敬。指母亲对作者影响的深远之重：母亲是作者精神的灯塔和力量的源泉，其人生观、价值观深刻影响了作者的创作与为人。
9. ①“我不能写母亲的小说”指的是无法进行直接的、纪实的书写。因为母亲的一生过于“强悍”，她的苦难和崇高使作者内心充满崇敬，如同信徒面对菩萨，这种情感使他丧失了艺术改造所必需的虚构力和想象力，无法将“我的母亲”升华为具有普遍意义的文学形象。
②“但母亲可以帮我写小说”指的是母亲的精神化为了作者间接的创作资源。具体体现在：成为创作的视角：母亲洞察世事的眼光，帮助作者在小说后半部以更宽广、仁慈的度量看待人物。成为人物的灵魂：母亲的精神特质被“化开”，融入了林阿姨、上校等虚构人物身上，使他们拥有了情感的厚度与真实性。成为力量源泉：母亲“忍辱负重”的人生阅历，秤出了“人世的斤两”，助作者洞悉了人性的复杂与岁月的波诡云谲，成为其创作的底层支撑。
【解析】
【导语】这是麦家谈《人生海海》创作的散文，以自身创作经历结合对母亲的深情，提出“当生活过于强悍时，作家会丧失想象力”的创作洞见。它将创作经验的理性反思，与对母亲的孺慕悲怆交融，质朴真诚，文心与私情共生，格外动人。
【6题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
A.“是因为朋友的劝告让他意识到母亲这一形象会破坏小说叙事结构和节奏，成为文本的‘斜刺’”错误。根据文意，朋友的劝告是直接原因，但根本原因在于作者内心因崇敬母亲而产生的创作困境，即“母亲让我崇敬得虚弱，丧失了改造她的能力”。朋友的意见只是促使他做出了本就难以进行的抉择，选项将次要原因当作全部原因，且未触及“崇敬导致无法虚构”这一核心矛盾。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
D.“文章通篇采用冷静克制的旁观者视角进行叙事，即便在结尾处提及母亲病危，情感表达依然含蓄内敛”错误。本文是一篇带有强烈自传色彩的创作谈与抒情散文，作者以“我”的第一人称视角贯穿始终，情感真挚而浓烈。结尾处“我哪里要得到心力？不过是一份可怜罢了”等语句，更是直接抒发了内心的无助与悲痛。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
①苦难之重：母亲一生历经诸多磨难，年少遭继母虐待，婚后背负家族罪名、拉扯子女长大，忍辱承受了常人难以想象的煎熬，生命本身就有着沉甸甸的分量。
②品格之重：母亲饱经苦难却始终不怨不尤，宽容坚韧，活成了村民口中的“活菩萨”，这种高尚人格令作者满怀崇敬，分量极重。
③影响之重：母亲是作者的精神灯塔，她的人生态度、对人世的包容深刻塑造了作者的三观，也成为创作的力量源泉，影响深远。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①“我不能写母亲的小说”：指作者无法直接纪实书写母亲。母亲一生苦难厚重、品格崇高，作者对她满怀崇敬

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