2026年兰州市高三模拟考试
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注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哲学家们对于万物存在本质的认识，被看作哲学形而上学的重要内容。在西方形而上学传统中，形而上学被确定为一种能够超越当下的经验生活，直接认识真理的学问。在中国哲学家看来，形而上学问题是一个关于人们生活最高追求的问题，或者关于人生最高境界的问题，所有这些问题都与外部世界的存在对象无关，而与人们对世界的理解方式有关。如果说，西方形而上学的形成与发展，与西方的科学认知方式有关，那么中国形而上学观念的产生，则与人生活于世界的方式有关。因此，形而上学在中国传统哲学中并非一个知识概念或具有科学意义的认识概念，而是一个与人生意义或生活方式相关的境界概念。中国哲学家们心目中的形而上学是无法用理性的方式把握，而是与经验生活密切相关。儒家哲学所强调的修身、齐家、治国、平天下的政治理想，就是以确认修身为根据的道德生活作为一切社会生活的基础，而修身，就建立在一种对外部世界的行动把握上。
行动在先，实践在先，是中国传统文化中最为重要的认知特征。这与我们通常所理解的西方文化中所谈论的以知识、认识为先，重理论认知先行的思维方式相反。西方文化也强调实践活动的最终目的，但并没有把实践活动完全看作一切认识活动的前提，而仅仅作为认识的结果，因此才会出现“为真理而真理”的口号。但在中国文化中，行动的决定性或实践的首要性，往往成为人们认识活动的出发点。
庄子《逍遥游》中提出“道行之而成，物谓之而然”，表明道路是由人走出来的，事物是因为人们如此称呼而形成的。如果我们不能为我们的信仰和愿望行动，那么无论什么样的哲学理论对我们都毫无益处。孔子曰：“先行其言，而后从之”（《论语·为政》），就强调行动的重要性——先做后说，先把要说的事情做好，再去讲说做某事的好处、重要性和必要性等。孔子反对光说不做，或者说得多做得少。《论语》中，反复强调君子之仁不在于他是否在口头上对自己的言行做出何种说明，而在于其行动是否满足人们对于仁义的理解。如果把仁义比作北极星，那么它的意义就在于导航：为人生提供一个价值理想的参照点。认识到北极星的导航作用，同时又懂得如何在北极星的指导之下，借助对于实际海域的认知，将船航行到某一港口，便是一种实践智慧。实践智慧的本质之用是处理价值理想与现实行动的关系，即将价值理想设定为现实世界中可能的理想状态，将其作为人的追求的终极目标，同时又承认理想与现实有别。这种处理价值理想与现实行动之间关系的方式当是中国传统哲学的典范。
中国传统哲学是一种关于人类实践的智慧的学问。孔子的《论语》虽然没有对人生的基本原则和道德律令给出说明，但他通过具体事例告诉人们如何能够遵守仁义道德，在具体生活当中如何体现仁者的智慧。在老子的《道德经》中，对智慧的追求是伴随着对自然的顺应、体悟中获得的。“道法自然”成为道家哲学的基本理想。所有这些都表明，一切活动都是按照人们的行为方式加以解释的，只要一个行为可以得到合理的解释，我们就可以接受这种行为的正当性。行动在理论之前，并决定着理论的走向，这是中国传统哲学一个重要的特点。

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与此相反，在西方哲学传统中，虽然实践智慧同样被看作人类理智发展的最后结果，但对合理性的要求往往被认为比对实践智慧的追问更为重要，即任何一种行为活动一定需要给出明确的原理性解释，才能把它看作是符合理性要求的。换言之，唯有符合理性要求的现实活动，才能够被允许。
（摘编自江怡《智慧的境界：分析哲学与中国哲学的特征比较》）
材料二：
实践智慧，意指一种实践的知识或明智考虑的能力。它强调在不同情境中找到最合适的行动路径，涉及在具体情境中做出正确的判断和决策的能力，特别是关于何为好的、正当的行为选择。
实践智慧作为一门特殊的知识类型，它既不同于纯粹科学，也不同于单纯的技术或应用科学。实践智慧不同于纯粹科学，是因为它研讨的对象不是不可改变的东西，而是可改变的并且是我们能做到的东西，因而它无需严格的科学推理程序和严密的证明形式；从本质上来说，它更重要的乃是关于具体的特殊事物的知识以及经验，只有通晓特殊事物并具有丰富经验的人才能具有实践智慧；与单纯追求真理的纯粹科学不同，实践智慧所关心的乃是在人的具体生活中去追求对于人类整个生活有益的最大的善，因此实践智慧不是一门只求知识的学问，只有在具体实践过程中去实现最大的善才是它的目的。另一方面，实践智慧也不同于技术或一般应用科学，尽管它们两者都以可改变的事物为对象，但技术的本质仅是制作或生产东西，而实践智慧的本质则是践行，即人类自身的行为。技术只是工具或手段，其目的存在于制作或生产之外。反之，实践智慧的践行本身就是目的，以协调和处理实践活动中的诸种矛盾为主要内容，关心人类自身的价值和意义。技术或应用科学只是把所学到的原理或规则简单地运用于具体事物，如盖房，做鞋，它既可学习又可传授；而实践智慧是没有普遍规则可循的应用类型，往往需要我们在具体的实践过程中加以修正、补充和发展，从这个意义上来说，它既不能学习又不能传授，它需要的是实际生活的经验和特殊事物的知识。
成熟的实践智慧是时代精神的高度浓缩，代表着时代发展的趋势。它以成就自我和成就社会理想为指向，联结了“该做什么”和“该如何做”的伦理关切和追问。它不仅赋予了智慧实践的品质，而且极大丰富了实践的智慧意蕴。
（摘编自洪汉鼎《论实践智慧》）
1. 下列对材料一中关于“中国传统哲学中的形而上学”的理解，最恰当的一项是（ ）
A. 是关于生活最高追求或人生最高境界的学问，也关涉外部世界的存在对象。
B. 通过科学认知的方式，探究万物存在的本质意义，因而是一个知识概念。
C. 是一个境界概念，对其的把握与人生活于世界的经验生活有着密切联系。
D. 中国哲学家心目中的形而上学，既可用理性的方式把握，也可用经验把握。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一指出，形而上学问题在中西方哲学传统中有着不同的特征表现，这与中西方对万物存在本质的认识方式不同有关。
B. 材料一引用《庄子》的“道行之而成，物谓之而然”，意在说明信仰和愿望是在具体的行动中达成的，与人的理论认知无关。
C. 材料一以孔子、庄子为例谈中国传统哲学重视实践的特点，可见儒道两家处理价值理想与现实行动间关系的方式具有典范性。
D. 材料二采用对比的方式讨论“实践智慧”的独特性，这说明可通过与纯粹科学、技术或一般应用科学的区分来理解实践智慧。
3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一在讨论中国传统哲学的特点时，与西方哲学传统进行对照分析，充分体现了思考的辩证性与深刻性。
B. 材料一以“北极星”喻仁义理想，以“船往某港口航行”喻行动，通过二者的联系形象阐释实践智慧的内涵。
C. 材料二中首段说到“好的、正当的行为选择”，再结合下文表述，可推知实践智慧是有普遍规则可循的选择。
D. 材料二通过使用表示并列、因果、转折等关系的关联词串联上下文，思路清晰缜密，增强了说理的逻辑性。
4. “实践智慧”具有哪些特征？请结合材料二简要概括。
5. “AI治理”居于2025年度“十大科技热词”榜首，这反映出公众对AI技术目前面临各种问题的普遍关切。对此，有观点认为：将“实践智慧”融入“AI治理”，能引导AI技术朝着符合人类共同利益的方向良性发展。请结合材料内容，谈谈这一观点的合理性。
【答案】1. C 2. B
3. C 4. ①研讨对象为可改变的并且是能够做到的东西；②本质是一种区别于生产或制作的践行活动，践行本身就是目的；③考虑的乃是对于整个人类生活有益的最大的善；④需要的是实际生活的经验和特殊事物的知识。
5. ①实践智慧的本质之用就是处理价值理想与现实行动的关系。“AI治理”作为现实行动，符合人类共同利益是“AI治理”的终极目标，实践智慧融入“AI治理”，能让现实行动不断朝向价值理想，确保技术发展始终向善。②实践智慧适合“AI治理”的复杂性。实践智慧以协调和处理现实生活中的各种矛盾为内容，而AI技术面临各种问题，实践智慧正强调在不同情境中找到最合适的行动路径，特别是好的、正当的行为选择。③实践智慧能丰富“AI治理”的智慧意蕴。实践智慧需要通晓AI知识、拥有实践经验者的正确判断与决策能力，而这些判断和决策，在实践中不断促使“AI治理”走向符合人类共同利益的良性发展。
【解析】
【导语】这组论述类文本围绕中西哲学特质、实践智慧核心展开，以中西对比厘清认知，先辨析中国形而上学的特质，再界定实践智慧的内涵特征，层层递进逻辑清晰，兼具学理深度与现实关照，既落脚哲学理论辨析，又呼应AI治理的现实关切，适配考查论述类文本阅读能力。
【1题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
原文：“在中国哲学家看来，形而上学问题是一个关于人们生活最高追求的问题，或者关于人生最高境界的问题，所有这些问题都与外部世界的存在对象无关……而是一个与人生意义或生活方式相关的境界概念。中国哲学家们心目中的形而上学是无法用理性的方式把握，而是与经验生活密切相关。”

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A.“关涉外部世界的存在对象”错，原文说无关外部世界存在对象。
B.“是一个知识概念”错，原文说并非知识概念，与科学认知无关。
D.“可用理性的方式把握”错，原文说无法用理性方式把握。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“与人的理论认知无关”错误，原文：“庄子《逍遥游》中提出‘道行之而成，物谓之而然’，表明道路是由人走出来的……如果我们不能为我们的信仰和愿望行动，那么无论什么样的哲学理论对我们都毫无益处。”只强调行动重要，并未说“与人的理论认知无关”，属于绝对化、无中生有。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“有普遍规则可循”错误，原文：“实践智慧是没有普遍规则可循的应用类型，往往需要我们在具体的实践过程中加以修正、补充和发展。”原文明确无普遍规则可循。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
①原文“实践智慧不同于纯粹科学，是因为它研讨的对象不是不可改变的东西，而是可改变的并且是我们能做到的东西”，因此实践智慧研讨对象是可改变且人能做到的事物。
②原文“技术的本质仅是制作或生产东西，而实践智慧的本质则是践行”“实践智慧的践行本身就是目的”，因此实践智慧本质是践行，践行本身就是目的。
③原文“实践智慧所关心的乃是在人的具体生活中去追求对于人类整个生活有益的最大的善”，因此实践智慧追求对人类生活有益的最大的善。
④原文“只有通晓特殊事物并具有丰富经验 人才能具有实践智慧”“实践智慧是没有普遍规则可循的”，因此实践智慧需要实际生活经验和具体事物知识。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①原文“实践智慧的本质之用是处理价值理想与现实行动的关系”，将实践智慧融入AI 治理，能以人类共同利益为价值理想，引导AI技术这一现实行动朝向善的方向发展。
②原文实践智慧“强调在不同情境中找到最合适的行动路径，涉及在具体情境中做出正确的判断和决策的能力”，AI治理面临复杂问题，正需要这种具体情境下的正确判断与选择。原文：“实践智慧……以协调和处理实践活动中的诸种矛盾为主要内容”，AI技术存在各类现实矛盾，实践智慧可协调矛盾、规范发展路径，使其符合人类共同利益。
③原文实践智慧“不仅赋予了智慧实践的品质，而且极大丰富了实践的智慧意蕴”，因此实践智慧能提升AI治理的智慧内涵，推动其良性发展。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
雪夜寻羊
艾平
1971年3月，一场几十年不遇的暴风雪，让我和呼和勒成为生死兄弟。
牧民阿拉巴的羊群游牧到了胡列也吐边境的一个山洼里。这里避风，牧草丰厚，地平线舒缓无际，不远处蜿蜒着著名的额尔古纳河，只有边防站的一排电线杆静静地矗立。那天晚上，蒙古包的主人阿拉巴到海拉尔去了，把一千七八百只羊，托付给了知青崇武牧放，恰巧另一个知青金祥和呼伦贝尔盟派来的青年干部孙宝贵，也来到了这个游牧点。夜里，三个人刚刚睡着，突然间被一阵地动山摇般的晃动惊醒，只见蒙古包哈栅（蒙古语，支撑蒙古包的木栅栏）上的毡子，已经被暴风掀开，大雪一拥而进，堆了一地。不好，快去看羊！三个人冲到羊圈的时候，羊圈已经散架，羊群不知道被风刮到什么地方去了。
此时被掀翻的蒙古包，已经像纸片一样，不知道在暴风雪中被刮到什么地方去了，崇武他们三个人立在空落落的天地间，连个避风的地方都没有。还好马在，崇武和金祥决定去追寻羊群，孙宝贵可怎么办？他斯斯文文的，戴着眼镜，又不会骑马，不得活活冻死吗？情急之中，崇武想起了那只和他们寸步不离的狗。这狗非常忠诚，平日里跟着崇武和阿拉巴放牧，认路。于是崇武解下蒙古袍的腰带，一头拴在狗身上，一头拴在孙宝贵的身上，又抚摸着狗的脑袋，叮嘱它一定要保护好我们的朋友。告诉孙宝贵，千万千万不能跟狗分离，只要沿着电线杆走，就能回到公社。
电线杆下面的雪又厚又硬，狗一蹦一跳地走着，宝贵一个跟头接一个跟头地摔着，他们走了一夜，到第二天上午了，天还是昏暗的。孙宝贵的衣服里灌满了雪，前面的电线杆，甚至近在咫尺的狗都看不清楚了。他感觉自己生命危在旦夕，实在爬不起来了，最后就像一个爬犁那样被狗拖拽着，一点一点地移动。到中午，宝贵终于摸到了公社办公室的砖墙。
当热气腾腾的手把肉端到年轻干部孙宝贵面前的时候，饥寒交迫的他没有吃，而是先端给了狗。
孙宝贵带来的消息给雪灾中的草原又加了一重乌云。崇武和金祥现在在哪里？集体的羊虽重要，但思格腾（蒙古语，下乡知青）的安危更重要。这时候，一个人裹着霜雪走了进来，正是大家盼望的呼和勒阿哈。阿哈（蒙古语，哥哥）比我大将近二十岁，我叫他阿爸也不为过。阿哈听说了崇武和金祥这件事，立刻顶风冒雪来到公社。他说分秒都不能耽误，时间就是人命！走，快走！于是，我紧跟着呼和勒阿哈，一起冲向了暴风雪。雪大到了旋即就能埋住我们的马蹄印的程度，我们像是被扣在一口白色的大锅里，只听到风雪呼啸，什么也看不见，我们互相紧挨着前行，因为一旦相距两米远，就看不到对方了。两个小时过去了，别说羊群，就连个蒙古包也没有遇上。傍晚，我们终于发现前边有一个黑乎乎的东西，心想要是个蒙古包，我们得进去喝点奶茶，暖和暖和。谁知走近一看，我们不由得大吃一惊，这黑乎乎的东西竟然是我们西格登队里的井台，说明我们绕了好几个小时，都没有走出村子！
夜晚降临了，暴风雪像巨大而无形的猛兽在狂怒，那坚硬的雪花片刻不停地袭来，犹如无数蜇人的巨蜂，死死缠住你，刺你，割你，粘在你的眼睛里，钻进你的鼻孔里，让你不敢睁开眼睛，即使你无畏地伸出手，也挥不去眼前的迷障。我和呼和勒阿哈拽着彼此的腰带，不敢松手。我们参考井台的位置确定了方向，又冲进了风雪黑夜。
这期间，崇武和金祥一直在暴风雪中寻找羊群。远山近水看不见，东南西北辨不清，他们不仅迷失了方向，而且不知道自己身在何处，饥饿和寒冷到了极点，幸运的是遇到了一个牧人留下的蒙古包。草原上有传统，不管主人在否，蒙古包不上锁，里面要给路过的人留点烧火的牛粪和充饥的食物。当他们点上火，把蒙古包里能吃的东西都找出来，开始狼吞虎咽的时候，忽然听到外面咚的一声闷响，赶紧跑出去一看，是崇武的马倒在了地上，仔细一看，已经活活累死了。这是一匹非常有耐力的好马，这一路走来，丝毫不失膂力，没想到它是在坚持撑到最后一口气。
我和呼和勒阿哈小心翼翼地寻觅着羊群的迹象。我们想，既然崇武和金祥也在找羊，那么只要找到了羊群，就有可能与他们俩会合。我从天津插队到草原以来，还没有遇到过这么严峻的挑战，不由得乱了手脚，一个劲儿地拽着马笼头在原地打转，瞬间就离开了阿哈，我大喊着阿哈、阿哈，你在哪，快过来呀！还是马儿比我有智慧，它终于找到了阿哈的马。这时候，我听见阿哈在喊我的名字，听到他靠近了我，我只觉得胸中突然生出一股鲜血般的热流，从脚底到头顶消去了身上的寒意，阿哈，只要你在，一切困难都会过去。雪太大了，已经快厚到马鞍子高了，马腿因蹚雪快要冻僵了，马蹄不再均匀，一脚深一脚浅地开始纷乱。突然间，我的马撞到了阿哈的马肚子，我看到了阿哈的靴子，阿哈的手向我伸过来……

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天亮了，雪渐渐小了。我们看到了鄂伦茨牧点的一口机井，原来这一夜，我们任凭自己对马的感觉绕来绕去，其实只走出了五十公里。不过知道自己身在何处，心里也宽慰了不少。
我们下马，让马吃草，看着马艰难地用流血的前蹄破开厚厚的雪，贪婪地啃食牧草的样子，我和阿哈都沉默了。马吃饱了，速度自然加快了一些，可是羊群在哪里？崇武和金祥怎么样？我们依旧心急如焚。到了下午三点左右，我们终于找到了羊群，这里离我们西格登二队有一百一十八公里的距离。经历这场暴风雪，原来一千七八百只羊，剩下的不足四分之三。说实话，面对如此悲剧，我和阿哈来不及细想，心里就一个念头，死活也要找到崇武和金祥——我们亲如手足的思格腾兄弟！
前面出现了几间民房。给我们开门的是一个女思格腾，她看到我们疲惫不堪的样子，二话没说，就把给出去干活的思格腾们准备的一盆馒头端到了我们面前。这么多年过去，我一直认为，那些馒头是我此生吃过的最香的食物。
风雪过后，碧空剔透。虽然寒冷有加，毕竟安全了。我们赶着羊群回收点，一路又遇到不少倒在雪地里的牲畜，我们慢慢地走过，不时下马细看，我和阿哈谁都不说话，甚至大气都不敢出，就怕哪个雪堆里，露出一只穿靴子的脚，就怕看到一匹冻死的马。崇武和金祥啊，你们到底在哪里啊？我看见呼和勒阿哈用擦汗的姿势，抹去了眼睛里的泪水。
远处的山坡上出现了两个骑手的剪影，正像旗帜一样向我们飘来。他们的声音越来越近了，呼和勒——蔡乐铭——呼和勒——啊！听到有人呼喊我和阿哈的名字，我们不禁瞪大了眼睛，一切就像梦境，真的是崇武和金祥！晴天以后，崇武和金祥在继续找羊群的路上，听说了我和呼和勒在找他们，即刻换了好马，一路狂奔，来接应我们了！天边的晚霞金子一般灿烂，马鞍下的羊群，在慢悠悠地拨雪吃草，我们和大地一起聆听这世界上最动人的呼唤声。
（有删改）
6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章既写出了牧区的自然风貌和风俗人情，也写出了以阿哈为代表的牧民的性格，以及牧民和知青特有的真情，具有丰富的文化意蕴。
B. 文中写寻羊途中遇见牧人留下的蒙古包、女思格腾端给我们一盆馒头，看似闲笔，实则写出了草原上人们彼此关爱、诚挚互助的襟怀。
C. 文中“我”听到阿哈“靠近了我”时，觉得胸中突然生出的热流消去了身上寒意的心理描写，凸显了阿哈带给“我”的强大精神力量。
D. 文章不仅回忆了雪中寻羊的往事，还提及了不少与当地生活息息相关的话题，如公社、知青下乡、动物保护等，增强了文章的历史感。
7. 关于文章最后两段，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “风雪过后，碧空剔透”，写暴风雪后的天气状况，语言的节奏符合我们赶着羊群回牧点时轻松愉悦的心情。
B. “就怕哪个雪堆里，露出一只穿靴子的脚”“就怕看到一匹冻死的马”，从侧面写出了暴雪之后环境的恶劣。
C. “像旗帜一样向我们飘来”一句，以旗帜比喻远处骑手的剪影，真切表现出他们的出现带给我们的惊喜与希望。
D. 文章最后写作者感受到的牧区独特风景，视线从天边的晚霞，到身边拨雪吃草的羊群，心情和笔触都从容舒缓。
8. 本文在写雪中寻羊时写到了孙宝贵回公社的事，请简要分析二者之间的内在联系。
9. 评论者认为本文基调凝重温暖，请结合文本内容简要分析。
【答案】6. D 7. A
8. ①孙宝贵回公社途中的艰辛和用时之长，说明了暴风雪的猛烈和草原气候的恶劣，预示着崇武和金祥寻羊过程的艰难；②孙宝贵回公社带回了崇武和金祥寻羊生死未卜的消息，引出我和呼和勒阿哈寻找崇武和金祥的事情，通过我们的经历，从侧面展现出崇武和金祥寻羊的艰辛；③崇武安排孙宝贵回公社的事与呼和勒阿哈带领我寻找崇武和金祥的事互为映衬，凸显了草原上生命相互依存、彼此守护的主题。
9. ①“凝重”体现在环境的严酷与生命的考验上：文章描写了一场“几十年不遇的暴风雪”，人员走失，马匹累死，羊群大量损失，这些都营造出一种生死攸关的沉重氛围，体现出在严酷的自然面前，人类的渺小与坚韧。②“温暖”体现在人与人、人与动物之间的深情厚谊上：在与暴风雪对抗中，人们之间彼此关怀、牵挂、舍身相助，就连狗、马也在拼力助人，呈现出温暖、团结的氛围。③整体基调在悲壮中见温情：文章虽写了灾难与死亡，但更突出的是人在绝境中展现出的勇气、责任与爱，凝重中透出人性的温暖。
【解析】
【导语】《雪夜寻羊》以1971年内蒙古草原暴风雪寻羊事件为线索，串联起牧民与知青共赴危难的经历，既勾勒出草原苍茫严酷的风貌，也写出了当地淳厚互助的风土人情，在暴风雪的凝重底色里，凸显出人与人之间生死相托的滚烫温情，文字朴素真挚，格外动人心弦。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
D.“动物保护”错误，原文只写了知青下乡、公社、雪灾寻羊等内容，并未涉及“动物保护”这一话题，属于无中生有。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
A.“轻松愉悦的心情”错误，“风雪过后，碧空剔透”只是环境描写，此时“我”和阿哈仍在担心崇武、金祥的安危，心情并非轻松愉悦。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①环境侧面烘托：孙宝贵被狗拖拽、一路摔跟头、走了整整一天才回到公社，极写风雪之大、环境之险，为下文“我”和呼和勒寻路艰难、马匹累死等情节做铺垫，预示寻羊寻人九死一生。
②情节推动作用：孙宝贵带回消息，直接引出“我”和呼和勒冒雪救人的情节，让故事从“丢羊、自救”转入“搜救、互助”。
③主题深化作用：崇武用腰带拴狗保护孙宝贵，呼和勒主动冒险搜救同伴，两段内容相互照应，突出草原上人与人、人与动物之间生死相依、彼此守护的温情。
【9题详解】
本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①凝重：文章以“几十年不遇的暴风雪”为背景，写蒙古包被掀、羊群失散、马匹累死、人在风雪中迷失方向，处处是生死考验，氛围沉重紧张，凸显自然之严酷与生命之脆弱。
②温暖：在绝境中，有人与人之间的托付与搜救、人与狗的忠诚相伴、马的拼死支撑、陌生牧民的无私相助，危难之中见真情，充满人性温度与生命温情。
③凝重与温暖融合：全文在生死考验的沉重底色上，始终闪耀着责任、勇气、友爱与坚守，于悲壮中见温情，在严酷里显温暖，所以基调凝重而温暖。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读文字，完成下面小题。
材料一：
鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。夔者，忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。”
一曰，哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正①。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”
（节选自《韩非子·外储说左下》）
材料二：
世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传无不然之事故信而是之讽而读之。睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。
说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南

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