平度市2026年高考模拟
语文试题（一）
2026.03
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需要改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。
一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。
另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。
无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。
基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。
张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。
（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）

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材料二：
追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。
“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。
虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：
援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。
贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。
引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。
从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。
（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 殷海光认为，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已有西方意义上的逻辑。
B. 无论“古而有之”者还是“化己为他”者，都主张中国古代有逻辑，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行了具体阐释。
C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西方不同逻辑形态所起的作用十分重要。
D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。
B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用推类逻辑时必须跨越不同的类别。
C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。
D. 材料二指出中国古人在“推类”时有一系列相对固定的语言标识语，这可以反驳材料一第五段“中国古人没有逻辑意义上的命题”这一观点。
3. 下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ）
A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）
B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）
C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》）
D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）
4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。
5. 结合两则材料，阐释荀子《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”所体现的中国古代逻辑。
【答案】1. B 2. C
3. A 4. ①材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。
②材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是类同原则下“援理、贯通、引例”综合运用，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。
5. ①这句话体现中国古代“泛象论”之根据“象”的相近或相似来分类、推理这一观点，基于这种相似性，用木、金在外力的作用下发生变化证明君子也能借助博学和反思来修养自身。
②这句话所使用的比喻论证，重论证的说服力而非抽象的推理形式，体现材料一中提到的“非形式逻辑”。
③这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。
【解析】
【导语】材料一围绕中国古代有无逻辑展开探讨，指出部分学者“古而有之”“化己为他”的比附做法，张东荪倡导精当比较，认为逻辑是文化产物，中国古代逻辑相当于现代西方“非形式逻辑”；材料二则认为中国古代有逻辑，以推类论述为代表，还提炼出三种类同原则工作机制。
【1题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
B.“都主张中国古代有逻辑，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行了具体阐释”错误。原文提到“古而有之”者是“对西方逻辑不甚了解的学者”，他们只是“硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物”，并未借助西方逻辑具体阐释；“化己为他”者才是用西方逻辑解释中国古代逻辑，二者并非都“借助西方逻辑对中国古代逻辑进行了具体阐释”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A.“两人都是……倾向于片面‘求同’”错误。梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，属于片面“求同”；殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”，并非“倾向于片面求同”。
B.“必须跨越不同的类别”错误。根据材料一，墨家的“类”基于事物相近似、相似性；根据材料二，推类可以跨越不同类别，但“必须跨越”的表述过于绝对，不符合“推类”灵活、宽泛的特点。

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D.“这可以反驳……”错误。材料一“没有逻辑意义上的命题”，指中国古代语言缺乏固定语法和主谓划分，无法形成西方形式逻辑的命题；材料二“推类标识语”只是某种固定的表达句式，与西方形式逻辑的命题有着明显的差异。二者概念不同，强调的内容也不一样，不能构成反驳。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
“援理”的类同原则工作机制是：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。
A.先将人归为“物”的类别，再以“物无不死”的类属性，推出人不能仙的个体属性，符合“由类别到个体”的援理机制。
B.用“求木之长者，必固其根本”类比思国之安积德义，是个体到个体的类比，不属于援理。
C.通过“器”“室”的实例总结出“有无”的普遍道理，是个体到类别的贯通，不属于援理。
D.用医攻疾知所自起类比治天下知乱所自起，是个体到个体的类比，不属于援理。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生理解重点词语、比较分析的能力。
①首先定位材料一中张东荪对“比附”的界定，原文提到比附的特点是“不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。材料二先依托古籍中“推类言之”“以此类推”等标识语梳理本土推类实例，立足中国古代逻辑的实际应用场景展开研究，未脱离自身语境，因此不属于比附。
②再定位材料一提出的合理比较的要求，原文指出比较要“走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性”。材料二虽关联了推类三种机制与西方三类推理的对应关系，但明确推类是多种方式综合运用的本土特有逻辑形态，突出自身特质，符合比较的判定标准。
【5题详解】
本题考查学生探究问题，提出见解的能力。
①材料一泛象论的相关表述“中国古人更偏向‘泛象论’……根据‘象’的相近或相似”展开推理，句中木经绳墨校正变直、金属磨砺后变锋利，与君子博学自省后智慧明达的外在变化特征高度相似，以此为共通点完成说理，契合泛象论的推理逻辑。
②材料一非形式逻辑的定义，“研究对象是具体的‘论证’，而非抽象的‘推理形式’”，句中采用比喻论证的方式，侧重提升说理的感染力与说服力，不过度追求形式化的推导规则，符合中国古代非形式逻辑的核心属性。
③材料二明确推类的引例机制是“由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性”，句中以木、金的变化实例类比君子修身的道理，属于典型的引例式推类，体现中国古代推类逻辑的独有特质。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
命若琴弦（节选）
史铁生
老瞎子回到野羊坳时已经是冬天。
漫天大雪，灰暗的天空连接着白色的群山。没有声息，也没有生气，空旷而沉寂。所以老瞎子那顶发了黑的草帽就尤其攒动得厉害。他蹒蹒跚跚地爬上野羊岭。庙院中衰草瑟瑟，蹿出一只狐狸，仓皇逃远。
村里人告诉他，小瞎子已经走了些日子。
“我告诉他我回来。”
“不知道他干嘛就走了。”
“他没说去哪儿？留下什么话没？”
“他说让您甭找他。”
“什么时候走的？”
人们想了好久，都说是在兰秀儿嫁到山外去的那天。
老瞎子心里便一切全都明白了。
众人劝老瞎子留下来，这么冰天雪地的上哪儿去？不如在野羊坳说一冬书。老瞎子指指他的琴，人们见琴柄上空荡荡已经没了琴弦。老瞎子面容也憔悴，呼吸也孱弱，嗓音也沙哑了，完全变了个人。他说得去找他的徒弟。
若不是还想着他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。师父临终前明明说，弹断一千根琴弦，就可以从琴槽里拿出这药方，治好眼睛。他不信，请了多少个识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真就是一张无字的白纸。老瞎子在药铺前的台阶上坐了一会儿，他以为是一会儿，其实已经几天几夜，骨头一样的眼珠在询问苍天，脸色也变成骨头一样的苍白。有人以为他是疯了，安慰他，劝他。老瞎子苦笑：七十岁了再疯还有什么意思？他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。现在发现那目的原来是空的，他就像一根不能拉紧的琴弦，再难弹出赏心悦耳的曲子。老瞎子的心弦断了，在一个小客店里住了很久，觉得身体里的一切都在熄灭。他整天躺在炕上，不弹也不唱，一天天迅速地衰老。直到花光了身上所有的钱，直到忽然想起了他的徒弟，他知道自己的死期将至，可那孩子在等他回去。
茫茫雪野，皑皑群山，天地之间攒动着一个黑点。走近时，老瞎子的身影弯得如一座桥。他去找他的徒弟，他知道那孩子目前的心情、处境。
他想自己先得振作起来，但是不行，前面明明没有了目标。
他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、赶路、弹琴乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽。“您别死，再活几年，您就能睁眼看一回了。”说这话时他还是个孩子。他师父久久不言语，最后说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”不错，那意思就是说：目的本来没有。老瞎子知道怎么对自己的徒弟说了。可是他又想：能把一切都告诉小瞎子吗？老瞎子又试着振作起来，可还是不行，总摆脱不掉那张无字的白纸……
经过多方打听，老瞎子终于在深山里找到了小瞎子。
小瞎子正跌倒在雪地里，一动不动，想那么等死。老瞎子懂得那绝不是装出来的悲哀。老瞎子把他拖进一个山洞，他已无力反抗。
老瞎子捡了些柴，打起一堆火。
小瞎子渐渐有了哭声。老瞎子放了心，任他尽情尽意地哭。只要还能哭就还有救，只要还能哭就有哭够的时候。
小瞎子哭了几天几夜，老瞎子就那么一声不吭地守候着。火头和哭声惊动了野兔子、山鸡、野羊、狐狸和鹞鹰……
终于小瞎子说话了：“干嘛咱们是瞎子！”
“就因为咱们是瞎子。”老瞎子回答。
终于小瞎子又说：“我想睁开眼看看，师父，我想睁开眼看看！哪怕就看一回。”
“你真那么想吗？”
“真想，真想——”
老瞎子把篝火拨得更旺些。
雪停了。铅灰色的天空中，太阳像一面闪光的小镜子。鹞鹰在平稳地滑翔。
“那就弹你的琴弦，”老瞎子说，“一根一根尽力地弹吧。”
“师父，您的药抓来了？”小瞎子如梦方醒。
“记住，得真正是弹断的才成。”
“您已经看见了吗？师父，您现在看得见了？”
小瞎子挣扎着起来，伸手去摸师父的眼窝。老瞎子把他的手抓住。
“记住，得弹断一千二百根。”
“一千二？”
“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里。”老瞎子现在才弄懂了他师父当年对他说的话——咱的命就在这琴弦上。
目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就弹不响。
“怎么是一千二，师父？”
“是一千二，我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那张无字的白纸……
这地方偏僻荒凉，群山不断。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸，或者其它小野兽。山谷中鹞鹰在盘旋。
现在让我们回到开始：
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……

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（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 老瞎子回到野羊坳，得知小瞎子已在兰秀儿出嫁之日离开，心里便一切都明白了，暗示了小瞎子离开的真正原因。
B. 老瞎子发现药方是白纸后“枯坐几天几夜”“整天躺在炕上”，不仅是对“看见光明”的绝望，更是生命意义的崩塌。
C. 老瞎子在小客店里想起小瞎子在等他回去，决定回去找小瞎子，此时他清楚地知道，自己应该把真相告诉徒弟。
D. 老瞎子最终对徒弟隐瞒了药方真相，并增加了弹断琴弦的数量，由此可知老瞎子此时已明白当年师父的苦心。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说以“漫天大雪”开篇，以“雪停了”作为过渡，自然环境的变化呼应了人物心理的转折。
B. 小说运用倒叙，再现了老瞎子师父临终时的情景，解释了药方的来源和老瞎子心理转变的原因。
C. 小说多次写到动物“为生存而生存”的本真状态，与老瞎子师徒“为虚设目的而生存”的执着形成对照。
D. 结尾“无所谓谁是谁……”的议论，将个体命运升华为普遍生存状态，深化了哲学意味。
8. 文中“琴弦”这一核心意象贯穿全文，意蕴丰富，请结合文本内容分析。
9. 史铁生在《我与地坛》中传递出“生命的意义在于过程本身”的哲思，请结合《命若琴弦》（节选）与《我与地坛》（节选）的具体内容，从“目标与过程”的辩证角度，谈谈你对这一“过程哲学”的深刻理解。
【答案】6. C 7. B
8. ①琴弦承载“重见光明”的信念，是师徒活下去的精神支撑。
②琴弦是信念传承的纽带，老瞎子延续师父的善意谎言，为徒弟延续生存希望。
③弹弦过程即生命历程，生命价值在于过程，而非最终结果。
9. ①《命若琴弦》中，光明虽是虚设的目标，但弹弦、行走与坚守的过程，才构成生命真正的意义。
②《我与地坛》里，生死本是必然的归宿，生命的意义在于如何活着，并在思考与体悟中实现精神救赎。
③虚设的目标是生命的动力，能使人执着前行；而生命的真正意义在于奋斗、坚守与体验的过程。
【解析】
【导语】史铁生的《命若琴弦（节选）》讲述了老瞎子的故事。老瞎子回到野羊坳，得知小瞎子离开。他发现保存五十年的药方是无字白纸，心灰意冷。但想到徒弟，他振作起来去寻找。在深山找到小瞎子后，他告诉小瞎子要弹断一千二百根琴弦，以虚设的目的拉紧生命之弦。
【6题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
C.“此时他清楚地知道，自己应该把真相告诉徒弟”错误。根据原文，老瞎子发现药方是无字白纸后，想起徒弟并决定寻找，但他找到徒弟后，并未告诉真相，反而将无字药方继续封进琴槽，要求徒弟弹断一千二百根琴弦——他此时才弄懂师父的话，明白“目的虽是虚设的，可非得有不行”，并非想告诉徒弟真相。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
B.“小说运用倒叙，再现了老瞎子师父临终时的情景”错误。文中老瞎子回忆师父临终的情景属于插叙，是叙述当下寻找小瞎子的过程中插入过去的片段，并非倒叙（倒叙是将结局或后续情节提前）。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。
①老瞎子得知药方是无字白纸时坦言“就像一根不能拉紧的琴弦，再难弹出赏心悦耳的曲子”，此前他五十年里始终以弹断一千根弦取药方为目标，由此可见琴弦首先承载着重见光明的期待，是支撑师徒二人跋涉求生的精神支柱。
②老瞎子找到绝望的小瞎子后，特意将弹断琴弦的数量改成一千二百根，要把药方封进小瞎子的琴槽，因此可推知琴弦是善意传承的纽带，承载着两代说书人对后辈的呵护与希望传递。
③老瞎子回忆师父临终前的遗言“人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了”，结合他后续彻悟目的虚设但过程珍贵的心理变化，由此可提炼出琴弦对应整个生命历程，生命的价值在于绷紧心弦专注过程，而非追逐最终的虚妄目的。
【9题详解】
本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①《命若琴弦》中，老瞎子与小瞎子将复明当作目标，这一目标虽为虚设，却支撑着他们弹琴、赶路、坚守，正如文中“目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就弹不响”，生命价值不在最终能否看见光明，而在弹弦、追寻的过程之中。
②《我与地坛》中“我”在地坛从想死到悟出怎样活，通过观察草木枯荣、追忆母爱，体悟生命是荣枯交替的过程。苦难因爱的参与而值得承受，过程超越死亡终点。
③瞎子弹琴的奔忙与“我”在地坛的沉思，皆是对生命过程的深度投入。二者均以虚设目的或静观存在对抗虚无，最终在过程中获得心灵自由，如老瞎子“怀恋起过去的日子”，“我”领悟“死是一件不必急于求成的事”。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
自书契①之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考乎孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又曰：“中人以上，可以语上也。唯上智与下愚不移。”传曰：譬如尧舜，禹、稷、卨与之为善则行，鲧、欢兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。
（节选自班固《汉书·古今人表》）
材料二：
《虞书·舜典》又云：“五十载，陟方②乃死。”《注》云：“死苍梧之野，因葬焉。”案苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零、桂。地总百越，山连五岭。人风婐划③，地气歊瘴④。虽使百金之子犹惮经履其途况以万乘之君而堪巡幸其国？且舜必以精华既竭，形神告劳，舍兹宝位，如释重负。何得以垂殁之年，更践不毛之地？兼复二妃不从，怨旷生离，万里无依，孤魂溘尽，让王高蹈，岂其若是者乎？历观自古人君废逐，若夏桀放于南巢，赵迁迁于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，语其艰棘，未有如斯之甚者也。斯则陟方之死，其殆文命⑤之志乎？
（节选自刘知几《史通·外篇·疑古》）
材料三：
张汤治狱为酷吏魁，而其决于诛伍被⑥也，则非酷也，法之允也。被者，反覆倾危之奸人，持两端以贸祸者也。不诛之，又且诡遇于汉廷，主父偃、江充之奸，被任之有余矣。被之始谏安也，非果禁安使勿反，称引汉德，为他日免脱计耳。已而为安画反谋矣，俄而又以谋反踪迹告矣。“宫中荆棘”之谏，“侯无异心、民无怨气”之语，盖亦事后自陈、规救其死之游辞，而谁与听之哉！与人谋逆而又首告，纵舍勿诛，则谗贼相踵，乱不可得而弭矣。故汤之持法非过，而被之诛死允宜也。
（节选自王夫之《读通鉴论》）
［注］①书契，文字。②陟方，帝王外出巡狩。③婐划，勇悍。④歊瘴，溽热瘴疠。⑤文命，传说为夏禹之名。⑥伍被，汉武帝时担任淮南王中郎，淮南王即刘安。
10. 材料二画波浪线的部分

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