安庆市2026年高三模拟考试（二模）
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本试卷共8页，23题。全卷满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必用黑色墨水钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
1945年7月1日，黄炎培等六位国民参政员从重庆飞抵延安与中共领导人共商国是，开展了5天的考察活动。期间，毛泽东邀请黄炎培等人到家中做客，在窑洞中长谈了一个下午，探讨了如何才能跳出“历史周期率”的问题，从此延安“窑洞对”广为流传。
谈话中，毛泽东问黄炎培在延安考察了几天之后有什么感想。黄炎培坦率地说：“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐见竭蹶、艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有。总之没有能跳出这周期率。中共诸君从过去到现在，我略略了解的了。就是希望找出一条新路，来跳出这周期率的支配。”
毛泽东回答说：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”
中国共产党百年奋斗历史，以人民民主的不断发展向历史交出了一份合格答卷。但中国共产党人并没有满足于此，而是以“不断地要好，不断地求进步”的精神，继续探索如何更好地实现自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，跳出历史周期率。2015年，习近平总书记在中央统战工作会议上指出：“我常常提及毛泽东同志和黄炎培先生在延安的‘窑洞对’。当年‘窑洞对’的问题已经彻底解决了吗？恐怕还没有。”“如果把监督当成挑刺儿，或者当成摆设，就听不到真话、看不到真相，有了失误、犯了错误也浑然不知，那是十分危险的。”
经过百年奋斗特别是党的十八大以来新的实践，在2021年党的十九届六中全会上，第三个历史决议出炉之际，习近平总书记给出了“跳出历史周期率”的第二个答案，这就是自我革命。我们党没有任何自己特殊的利益，这是我们党敢于自我革命的勇气之源、底气所在。越是成就辉煌，越是要有自我革命的清醒和自觉，不在一片喝彩中迷失自我。

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（摘编自中国共产党新闻网《重温“窑洞对”——打铁必须自身硬》）
材料二：
检验真理的标准是什么？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。
（摘编自《光明日报》《实践是检验真理的唯一标准》）
材料三：
主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？
袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。
主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？
袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。
主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？
袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。
（摘编自《袁隆平访谈录》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 黄炎培基于六十余年见闻提出“历史周期率”的忧思，认为诸多单位难脱兴衰更迭的周期率支配。
B. 中国共产党以人民民主作答“黄炎培之思”，解决了“历史周期率”问题，不必再进行实践探索。
C. 马克思主义认识论认为，思想、理论自身具备客观性，能成为检验自身是否符合客观实际的标准。
D. 袁隆平将提高水稻单产作为核心目标，源于人口增长压力，与耕地面积不断减少的现实毫无关联。
2. 下列对原文艺术特色的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一以“窑洞对”的历史对话为切入点，围绕“跳出历史周期率”展开，论述过程层次分明。
B. 材料二马克思关于检验真理标准的经典论述，为核心观点提供了理论支撑，增强了论证权威性。
C. 材料三以访谈录呈现袁隆平的研究实践，用具体案例印证实践的重要性，佐证材料二中的观点。
D. 三则材料均采用了“总—分—总”的行文结构，先提出核心观点，再分层论述，最后总结升华。
3. 不相容选言推理是以不相容选言命题作为大前提，选言支只能有一真的推理类型。请根据材料一内容，完成下面的不相容选言推理。
前提1：跳出“历史周期率”的路径，要么仅依赖外在监督，要么仅依赖内在革新，要么二者结合。
前提2：______________
结论：跳出历史周期率必须将外在监督与内在革新相结合。
4. 材料二运用多种论证方法论证“实践是检验真理的唯一标准”观点，请结合文本简要分析。
5. 复兴中学求真社举办“践履求真·笃行明道”主题研讨会，你将作为学生代表发言。请围绕“实践与真理的关系”论题拟写发言要点，并结合材料分析。
【答案】1. A 2. D
3. 仅依赖外在监督不能彻底跳出历史周期率，仅依赖内在革新也不能彻底跳出历史周期率。
4. ①引用论证：引用马克思的经典论述，为“实践是检验真理的唯一标准”提供理论支撑，增强权威性；
②道理论证：阐释客观真理的内涵，分析思想、理论无法自我检验，论证实践是连接主观与客观的唯一标准；
③因果论证：结合实践“主观见之于客观”的特性，论证其能完成检验真理的任务，强化逻辑。
5. ①真理需经实践检验：马克思认为思维真理性需实践证明，袁隆平的杂交水稻理论也通过田间实践得以验证；
②实践推动真理发展：中国共产党完善跳出历史周期率的路径、袁隆平创新杂交水稻品种，均体现实践对真理的推动作用；
③践行真理需立足实践：需像袁隆平扎根试验田、中国共产党落实监督与自我革命那样，在实践中践行真理。
【解析】
【导语】这组文本选材多元，从党史探索、马克思主义认识论到科研实践，围绕实践与真理的核心关联层层铺展，兼具理论深度与鲜活实例，思想性与启发性兼具，适配实践真理观的深入探讨。
【1题详解】
本题考查学生理解与分析文本内容的能力。
B.“不必再进行实践探索”错误。材料一明确指出“当年‘窑洞对’的问题已经彻底解决了吗？恐怕还没有”，且中国共产党仍以“不断地要好，不断地求进步”的精神继续探索，并非“不必再进行实践探索”。
C.“能成为检验自身是否符合客观实际的标准”错误。材料二强调“思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准”，与选项中“能成为检验自身是否符合客观实际的标准”相悖。
D.“与耕地面积不断减少的现实毫无关联”错误。材料三袁隆平明确提到“每年减少几百万亩耕地”与人口增长都是严峻问题，都是促使他提高水稻单产的原因，可见提高单产与耕地减少密切相关，并非“毫无关联”。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生鉴赏文本艺术特色的能力。
D.“三则材料均采用了‘总—分—总’的行文结构”错误。材料一以历史切入，按时间顺序推进论述，不是典型的总—分—总结构；材料三是访谈录，以问答形式展开，围绕袁隆平的研究动机、过程和感悟展开，并未采用“总—分—总”结构，可见三则材料并非均为该结构。

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故选D
【3题详解】
本题考查学生归纳并概括要点的能力。
不相容选言推理要求前提2否定除正确结论外的其他选言支。
材料一指出，毛泽东提出“民主（外在监督）”是第一条新路，但习近平总书记强调“窑洞对”的问题未彻底解决，若监督成摆设会有危险，说明仅靠外在监督不行；自我革命是第二条答案，但它是对第一条路径的补充，并非单独可行。因此前提2需否定“仅依赖外在监督”和“仅依赖内在革新”这两个选言支，才能推出“二者结合”的结论，故可概括为“仅依赖外在监督不能彻底跳出历史周期率，仅依赖内在革新也不能彻底跳出历史周期率。”
【4题详解】
本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
①原文开篇直接引用马克思1845年关于真理检验标准的经典论断，借助权威理论引出核心观点，属于引用论证大幅提升论证的可信度与权威性。
②文中阐释辩证唯物主义中客观真理的定义，剖析思想、理论属于主观范畴，无法自我验证是否贴合客观实际，从理论层面推导检验标准需具备连接主客观的特性，这是道理论证，夯实论证的理论基础。
③原文点明社会实践是主观见之于客观的活动，凭借这一独有特性，才能完成真理检验的任务，先点明结论再分析原因，运用因果论证让论证逻辑更严谨，层层印证“实践是检验真理的唯一标准”这一论点。
【5题详解】
本题考查学生理解与概括文本的能力。
围绕“实践与真理的关系”，结合材料可得出三个核心要点。
①真理需经实践检验：材料二明确马克思提出思维的真理性要靠实践验证，材料三中袁隆平的杂交水稻高产理论，正是扎根稻田长期实践、反复试验才得到验证，印证实践是检验真理的唯一途径。
②实践推动真理发展：材料一显示我党从提出人民民主，到结合实践探索出自我革命，逐步完善跳出历史周期率的真理；材料三中袁隆平凭借数十年实践不断创新品种，推动水稻种植理论升级，可见实践推动真理迭代。
③践行真理需立足实践：袁隆平扎根试验田实干、我党落实人民监督与自我革命，均说明践行真理必须扎根实践，而非空谈理论。
（二）阅读Ⅱ（本题共4个小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
融入野地（节选）
张炜
城市是一片被肆意修饰过的野地，我最终将告别它。我想寻找一个原来，一个真实。这纯稚的想念如同一首热烈的歌谣，在那儿引诱我。市声如潮，淹没了一切。我想浮出来看一眼原野、山峦，看一眼丛林、青纱帐。我寻找了，看到了，挽回的只是没完没了的默想。辽阔的大地，大地边缘是海洋。无数的生命在腾跃、繁衍生长，升起的太阳一次次把它们照亮……当我在某一瞬间睁大了双目时，突然看到了眼前的一切都变得簇新。它令人惊悸，感动，诧异，好像生来第一遭发现我们四周遍布奇迹。
我极想抓住那个“瞬间感受”，心头充溢着阵阵狂喜。我在其中领悟：万物都在急剧循环，生生灭灭，长久与暂时都是相对而言的；但在这纷纭无绪中的确有什么永恒的东西。我在捕捉和追逐，而它又绝不可能属于我。①这是一个悲剧，又是一个喜剧。暂且抑制了一个城市人的伤感，面向旷野追问一句：为什么会是这样？这些又到底来自何方？已经存在的一切是如此完美，完美得让人不可思议；它又是如此地残缺，残缺得令人痛心疾首。我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界；原来那种悲剧感或是喜剧感都来自一种无可奈何。
心弦紧绷，强抑下无尽的感慨。生活的浪涌照例扑面而来，让人一拍三摇。做梦都想像一棵树那样抓牢一小片泥土。我拒绝这种无根无定的生活，我想追求的不过是一个简单、真实和落定。这永远只能停留在愿望里。寻找一个去处成了大问题，安慰自己这颗成年人的心也成了大问题。默默挨蹭，一个人总是先学会承受，再设法拒绝。承受，一直承受，承受你的自尊所无法容许的混浊一团。也就在这无边的踟蹰中，真正的拒绝开始了。
这条长路犹如长夜。在漫漫夜色里，谁在长思不绝？谁在悲天悯人？谁在知心认命？心界之内，喧嚣也难以渗入，它们只在耳畔化为夜色。无光无色的域内，只需伸手触摸，而不以目视。在这儿，传统的知与见已经失去了原有的意义。②神游的脚步磨得夜气发烫，心甘情愿一意追踪。承受、接受、忍受，一个人真的能够忍受吗？有时回答能，有时回答不，最终还是不能。我于是只剩下了最后的拒绝。
当我还一时无法表述“野地”这个概念时，我就想到了融入。因为我单凭直觉就知道，只有在真正的野地里，人可以漠视平凡，发现舞蹈的仙鹤，泥土滋生一切。在那儿，人将得到所需的全部，特别是百求不得的那个安慰。野地是万物的生母，她子孙满堂却不会衰老。她的乳汁汇流成河，涌入海洋，滋润了万千生灵。
我沿着一条小路走去。小路上脚印稀罕，不闻人语，它直通故地。谁没有故地？故地连接了人的血脉，人在故地上长出第一绺根须。可是谁又会一直心系故地？直到今天我才发现，一个人长大了，走向远方，投入闹市，足迹印上大洋彼岸，他还会固执地指认：故地处于大地的中央。他的整个世界都是那一小片土地生长延伸出来的。
我又看到了山峦、平原、一望无垠的大海、泥沼的气息如此浓烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾、草、丛林；人、小蚁、骏马……搅缠共生于一体。我渐渐靠近了一个巨大的身影……
故地指向野地的边缘，这儿有一把钥匙。这里是一个入口，一个门。满地藤蔓缠住了手足，丛丛灌木挡住了去路，它们挽留的是一个过客，还是一个归来的生命？我伏下来，倾听，贴紧，感知脉动和体温。此刻我才放松下来，因为我获得了真正的宽容。
一个人这时会被深深地感动。他像一棵树一样，在一方泥土上萌生。他的一切最初都来自这里，这里是他一生探究不尽的一个源路。③人实际上不过是一棵会移动的树。他的激动、欲望，都是这片泥土给予的。他曾经与四周的丛绿一起成长。多少年过去了，回头再看旧时景物，会发现时间改变了这么多，又似乎一点也没变。绿色与裸土并存，枯树与长藤纠扯。那只熟悉的红点颏与巨大的石碾一块儿找到了，还有那荒野芜草中百灵的精致小窝……故地在我看来真是妙迹处处。
一个人只要归来就会寻找，只要寻找就会如愿、多么奇怪又多么素朴的一条原理，我一弯腰将它捡了起来。匍匐在泥土上，像一棵欲要扎根的树。我要将其还回原来。我心灵里那个需求正像童年一样热切纯洁。我像个熟练的取景人，眯起双目遥视前方。这样我就迷蒙了画面，闪去了很多具体的事物。我看到的不是一棵或一株，而是一派绿色；不是一个老人一个少女，而是密挤的人的世界。所有的声息都洒落在泥土上，混合一起涌过，如蜂鸣如山崩。
我蹲在一棵壮硕的玉米下，长久地看它大刀一样的叶片，上面的银色丝络：我特别注意了它如爪如须、紧攥泥土的根。它长得何等旺盛、完美无损，英气逼人，与之相似的无语生命比比皆是，它们有个精神、秘而不宣。我就这样仰望着一棵近在咫尺的玉米。
时至今天，似乎更没有人愿意重视知觉的奥秘。人仿佛除了接受再没有选择。语言和图画携来的讯息堆积如山，现代传递技术可以让人蹲在一隅遥视世界。谬误与真理掺拌一起抛洒，人类像挨了一场陨石雨。它损伤的是人的感知器官。失去了辨析的基本权利，剩下的只是一种苦熬。一个现代人即便大睁双目，还是拨不开无形的眼障。错觉总是缠住你，最终使你臣服。④传统的“知”与“见”给予了我们，也蒙蔽了我们。于是我们要寻找新的知觉方式，警惕自己的视听。

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我站在大地中央，发现它正在生长躯体，它负载了江河和城市，让各色人种和动植物在腹背生息。令人无限感激的是，它把正中的一块留给了我的故地。我身背行囊，朝行夜宿，有时翻山越岭，有时顺河而行；走不尽的一方土，寸土寸金……
人需要一个遥远的光点，像渺渺星斗。我走向它，节衣缩食，收心敛性。愿冥冥中的手为我开启智门。比起我的目标，我追赶的修行，我显得多么卑微。苍白无力，琐屑慵懒，经不住内省。就为了精神上的成长，让诚实和朴素、让那份好德行，永远也不要离我，让勇敢和正义变得愈加具体和清晰。那样，漫长的消磨和无声的侵蚀我也能够陪伴。
在我投入的原野上，在万千生灵之间，劳作使我沉静。我获得了这样的状态：对工作和发现的意义坚信不疑。就因为那个瞬间的吸引，我出发了。我的希求简明而又模糊：寻找野地。我首先踏上故地，并在那里迈出了一步。我试图抚摸它的边缘，望穿雾幔；我舍弃所有奔向它，为了融入其间。跋涉、追赶、寻问。我无法停止寻求……
（发表于1992年，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 开篇“市声如潮，淹没了一切”用比拟手法，将城市的繁忙喧嚣及个体在此环境下的渺小感真切地呈现出来，为后文“寻找”作铺垫。
B. 文章为追求语言丰富的效果，多次使用“为什么会是这样”“谁在知心认命”等问句，表现了作者追寻“野地”时无措的情感。
C. 文中“故地”是承载个人记忆与情感的乡土，指向“野地”的边缘，“野地”则是“万物的生母”，是超越了个体经验的终极归宿。
D. 本文中的丛林、骏马、红点颏与《我与地坛》中的蜂儿、蚂蚁、草木同为自然生命，其作用都在于构筑一个独处的空间，以提供现实的佑护。
7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句①以并列复句的形式，意在表明永恒的不可企及，它召唤着求索者但“它又绝不可能属于我”，即人们无法以有限的生命去拥有它。
B. 句②富有画面感，生动地写出了求索者精神漫游的炽热状态，而“心甘情愿一意追踪”则展现了一种将自我主动融入的虔诚姿态。
C. 句③语言精准凝练而又充满着张力，揭示人和树一样源自泥土，生命的光彩为泥土所赋予，纵然时间流变，生命与故土的联系不变。
D. 句④契合前文“我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界”，引出下文需要寻找新的知觉方式，行文自然。
8. 文章画波浪线段落写玉米生长特点和我仰望玉米的姿态，意蕴丰富，请简要分析。
9. 《归去来兮辞》中陶渊明的“回归”与本文为“寻找野地”回归有何不同，请结合文本简要分析
【答案】6. C 7. A
8. ①描写壮硕的玉米、大刀一样的叶片、银色丝络、根如爪须，展现了植物蓬勃的生命力，象征着野地里不受人工修饰的自然本色和大地母性与生命本源的力量。
②“蹲”在玉米下“仰望”，“蹲”写出了“我”的谦卑，“仰望”一词体现了作者对自然生命的敬畏与崇拜。
③玉米“紧攥”的姿态象征着生命对土地不可分割的依赖。作者通过描写玉米的根，隐喻人类也应当像植物一样，将精神之根深深扎入“故地”与“野地”的泥土中，以此抵御现代文明带来的虚无与漂泊感。
9. ①陶渊明的回归植根于本性对自然田园的热爱，源于对“心为形役”官场生涯的彻底醒悟；本文的回归则源于对现代都市“无根无定的生活”的厌倦，是对生命本真的追寻，以完成对物质主义和世俗价值的超越。
②陶渊明的回归带有欣喜与惬意。“载欣载奔”“引壶觞以自酌”，是一种解脱后的轻松。本文的回归带有修行式的虔诚与艰辛。“节衣缩食，收心敛性”“跋涉、追赶、寻问”，是一种永不停歇的精神追寻。
③陶渊明的“回归”是回归田园生活，有“携幼入室”的天伦，有邻里交往的人情，还有“临清流而赋诗”的雅趣，承载着深厚的归隐文化传统。本文的“回归”则是与万物之母“野地”相融，强调个体生命与自然本原的精神性融合，更具哲学抽象色彩。
④陶渊明的回归是对污浊政治的拒绝，是传统文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的隐逸传统体现。本文的回归是对现代性的批判，指向人类在技术与欲望中迷失的精神救赎，是现代人文反思。
【解析】
【导语】张炜《融入野地》（节选）以对异化都市文明的背离为起点，将“野地”建构为承载生命本源的精神原乡。文本融抒情与哲思于一体，在故地寻根的旅程中，叩问现代人感知能力的退化，追问精神扎根的可能，沉实有张力的文字里，满是对生命本真的诚挚追索。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“用比拟手法”错误。“如”是喻词，这里是运用了比喻。
B.“文章为追求语言丰富的效果”“无措”错误。这些问句是追寻过程中的深度追问，主要是展现作者追寻、求索的深入，是深刻认识的起点，并非“为追求语言丰富”和表现徘徊无措。
D.“以提供现实的佑护”错误。该说法过于实际，未能凸显其作为精神世界与对话者的核心。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析和鉴赏文章重点语句的能力。
A.“意在表明永恒的不可企及”错误。句子①以并列复句的形式，表明永恒既不可企及，又可以在“捕捉与追逐”其过程中，赋予生命以崇高和意义。选项只解说了其一，属于以偏概全。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。
①文中对玉米的描写细致入微，如“我长久地看它大刀一样的叶片，上面的银色丝络”，还有“如爪如须、紧攥泥土的根”，这些描写生动展现出玉米蓬勃旺盛的生命力。玉米作为野地里自然生长的植物，它所呈现出的这种生命状态，正是野地里不受人工修饰的自然本色，也象征着大地母性与生命本源的力量。
②“我蹲在一棵壮硕的玉米下”“长久地仰望”，一个“蹲”字，将“我”谦卑的姿态刻画出来，而“仰望”一词，则直接体现出作者对玉米所代表的自然生命的敬畏与崇拜之情。
③玉米“紧攥泥土的根”，这一姿态十分形象，它象征着生命对土地不可分割的依赖。结合前文作者对融入野地、寻找故地的追求，这里隐喻人类也应像植物扎根土地一样，把精神之根深深扎入“故地”与“野地”的泥土中，从而抵御现代文明带来的虚无与漂泊感。
【9题详解】
本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。
①回归缘由：陶回归是基于本性热爱自然田园，是经历“心为形役”官场生涯后的彻底醒悟，如“深愧平生之志”即可看出对官场的厌恶。而本文作者回归，是“拒绝这种无根无定的生活”，“追求……一个简单、真实和落定”，体现出对生命本真的追寻，试图超越物质主义和世俗价值。
②回归状态：陶“载欣载奔”“引壶觞以自酌”，满是欣喜惬意，是解脱后的轻松。本文作者“节衣缩食，收心敛性”“跋涉、追赶、寻问”，带着修行式的虔诚与艰辛，是永不停歇的精神追寻。
③回归内涵：陶回归田园生活，有天伦、人情和雅趣，承载着归隐文化传统。本文作者则是要与万物之母“野地”相融，如“人实际上不过是一棵会移动的树”，强调个体生命与自然本原的精神性融合，更具哲学抽象色彩。
④本质意义：陶回归是对污浊政治的拒绝，是传统隐逸传统体现；本文回归是对现代性的批判，指向人类精神救赎，是现代人文反思。

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